1、净土大经解演义摘要集萃之九经教承传篇：尊师重道，依教奉行，述而不作，不增不减孔子“述而不作，信而好古” ，为什么？古大德所证得的是圆满的，你能超过他吗？不可能，它是圆的，圆球一样，你凸出一点，圆球就不圆，你就破坏了，它不能增一点点，也不能少一点点。他证得这样的圆满，你没有法子。所以“今佛如古佛之再来” ，今佛、古佛他所证是一样的，不增不减，证得自性的圆满。今佛谦虚，古佛证得圆满，他也证得圆满。他不说自己说的，说古佛说的，这是劝导我们。我们凡夫傲慢嫉妒，造罪业。他给我们表法。夫子这个话，清凉大师也说过，在四十华严 ，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，全是古佛所说，世尊没有在古佛经典上多加一个字。比
2、孔老夫子还严格，说得这么清楚。真的，一点都不假，每个人都证得究竟圆满。没有到明心见性，他到不了这个境界，到明心见性就知道了。谦虚是性德，自性里头有的；傲慢，自性里头没有，傲慢是烦恼。烦恼本身就是障碍，障碍什么？障碍你见性，障碍你修行，障碍你成就，这个东西不能不放下。 （净土大经解演义第 48 集）搞教育的人，首先的理念你要肯定“人之初，性本善” ，这善不是善恶的善， 华严经上说的“一切众生皆有如来智慧德相” ，那就是中国人讲的本善，这个要承认。然后你得要相信， “性相近，习相远” ，每个人的本性是一样的，在佛法讲每个人本来都是佛，为什么会变成不善？习性。习性讲你受到环境的染污，教育目的是从习性
3、回归到本性，这是教育。教育要把恶人变成善人，把坏人变成好人，把迷惑颠倒人变成聪明智慧人，这是教育。学生不能教，把他开除掉，这教育失败，哪有这种道理？学生没有过失, 你没教得好，你不会教, 你怎么把教不好怪罪学生？那你大错特错了。所以“茍不教, 性乃迁”,教育的思想从这发生的。你一定要教，你要不教他愈变愈坏。人是教得好的，人也是教得坏的，人变坏了你决定不能怪他，你把他教坏了。那今天谁教？今天小孩一出生，眼睛一睁开他就在学，在哪里学？在电视上学。看网路, 网路上是什么玩意？暴力、色情、杀盗淫妄全学会了。 （净土大经解演义第 85 集）末法时期，弘扬哪一部经契这个时代的机？佛在大乘经里提到，末法时期
4、，大乘契机。不是大乘根性，但是他能接受大乘，而不能接受小乘，由于小乘知识面小，拘束保守。现代人愿意接受开放的，民主、自由、开放，大乘就是这样的。所以大乘很契合现在人的根机，讲的是理事无碍、事事无碍，现在人喜欢听；在这个时代，学习华严经是正确的。他喜欢听，他也未必能做到，未必能契入，可是他喜欢，他不排斥，让现在人真正得受用，一生能成就，无过于无量寿经 。 华严一生圆满在无量寿经 ，这个十大愿王导归安养就是归到无量寿经 。 （净土大经解演义第 46 集）知恩才会感恩。这个时代的苦难，历史上少见。原因非常复杂，佛经上说无量因缘 ，决不可以怨天尤人，总是自己业力所感的。要庆幸得人身闻佛法，闻到华严 、
5、净土，生感恩的心。黄念祖老居士给经本做批注，恩德大！无比的殊胜。依教奉行就是续佛慧命。要把经、注里参透、落实、得生净土，是真报恩。遇到这个法门知恩报恩，佛当年多次宣讲为谁？我们遇到了，肯相信、能理解、发愿求生，那就是为我；你要是明白，可以接受，那佛就是为你讲经。直下承当，这才知恩，不是为别人讲的，是为我讲的。报佛恩续佛慧命 ，就是自己认真学习，从老师那学到了，得到殊胜的利益，一代一代承传下来，佛门叫传灯。佛法是大圣大贤的教育，你要是不懂得尊师重道，你到哪里去求？没地方求。 佛度有缘人 ，孝顺父母，尊师重道，这个人有缘。反之就没缘！遇到善知识也没有用，你不能吸收，看经看不懂，把意思看歪了，听经也
6、听不懂。你没有尊敬心、诚敬心，你把经听扭了，你用烦恼习气、不正知见来解释佛经，全解错了。真正传法的人，就是印光大师所讲的条件，你对老师一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，你就得十分利益；没有诚敬，你在那里听一百年也得不到利益，关键在此地。诚敬怎么来的？诚敬是性德，是从孝养父母那里来的，把对孝养父母的心对待老师，这就是尊师重道。 （大经解第 6 集）蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，关系就像孟子跟孔子。老师不在世，依照老师的著作学。莲池是净土宗第八代祖师，蕅益大师是第九代祖师。真正善知识找不到，找古人！学阿弥陀经就找莲池大师，学无量寿经找黄念祖居士。黄老居士在密宗他是金刚上师，他老
7、人家是念佛往生的。莲池大师的阿弥陀经疏钞 ，疏是解释经的，钞是解释疏的，就是批注的批注。他的批注写出来之后，里头文字还有很深的地方，怕后人难懂，所以把他这个疏再做个批注，慈悲到极处！他的弟子古德法师，很慈悲，怕疏钞还是有很深的地方，想着后人很容易能看得懂，所以他又做了阿弥陀经疏钞演义 。黄老、夏老都学过禅宗，也学过密宗，宗门教下，显密圆融，都通达，最后归向净土。这是表法，做给我们看，无论是学教，无论是参禅，无论是修密，最后还是念阿弥陀佛求生净土。他们学华严会上文殊、普贤，文殊、普贤最后都发愿求生净土。他们做给我们看，我们应当一心归命阿弥陀佛。 （大经解第 10 集）我跟李老师学教，听讲经，不准
8、写笔记。他告诉我“不要写，年年境界不一样，你今年写的这些东西，到明年一点用处没有” 。我想一点没错，专心去听，不要在这个地方打闲岔。所以我跟他十年没有笔记本。智慧天天在增长、天天在进步，怎么可以停留在那里，哪有这个道理？ 老师对学生，有的对他很凶，有打有骂；有些对他很客气，犯什么过错，提都不提。什么人应该讲，什么人不应该讲？能接受的应该讲，讲到什么程度？要知道他能接受到什么程度。这叫观机，这是学问，这是功夫。真肯学的，对老师真恭敬的，真教。没有到这个纯度，阳奉阴违，老师就警觉到了，对他要有分寸。犯些过失，不讲，为什么？不跟人结冤仇。他有怨恨，将来冤冤相报，没完没了，何必结怨？让他生欢喜心，慢慢
9、学。时间长了，也许会觉悟。所以度化众生契机契理，机是根机，一定要知道。佛度有缘人，真的好学生，那个老师就一定要认真教他。说几句，很不高兴，再不说他了。(第 75-76 集)自古以来，世出世间老师教学生，爱心是平等的，但教学不平等。为什么？学生根性不一样。根性深厚，接受能力强，多教他；根性下劣，接受力差，就少教一点，教多他接受不了。老师没有私心，没有偏爱，平等的。哪个学生有成就，哪个不能成就，老师心里清清楚楚。 凡是人，皆须爱 ，爱心不能有差等。四料简讲的，永明延寿大师禅宗里头大彻大悟，回过头来专修净土，专念阿弥陀佛，他是净宗六祖。那时禅风非常兴盛，瞧不起修净土，他来做表演，先修禅，禅里面大彻大
10、悟，再修净。这告诉人什么？净比禅还殊胜，怎么可以轻慢？所以他劝这些修禅的人， “有禅有净土，犹如带角虎” 。你修禅，再加上净，那不得了，本来是老虎，老虎长了角。劝学禅的人，知道他不是禅宗的根性，他迷在禅里头，他开不了悟，他也得不了定，用这个方法来引导他、接引他。你叫他直接舍禅来修净，他不甘心、不情愿，他不能接受，用这么一个善巧方便劝导他来，而且自身做榜样。 （净土大经解演义第 90 集）佛法能不能传下去，正法能不能久住，在谁？在护法。护法的功德比弘法的人大，弘法好比是教员，护法是校长，他建成一个道场，不请你，你就没有机会教学。这是他们的恩德。出家人就是寺庙的住持，在家人就是居士道场的主持人，他
11、们有见识，培养讲经的法师，功德是他们的。护法属于恩德，跟父母一样，要尊重。真正发现肯学的年轻人，一定先把三个根扎好，也就是跟孔老夫子一样，先教德行。真正能够把弟子规里面 113 桩事， 感应篇是 195 桩事，都能够做到，然后十善业道很容易就落实了。如果是出家，要把沙弥律仪十戒、二十四门威仪也得要落实，但是那不困难，你前面的根太好了，是你的德行有根了。一门深入，长时薰修，真正能苦学十年，你成功了。那时出家就是大法师，在家也是大居士。真正有心人培养一个、两个，无量无边的功德。不过这样的人也很难找，谁肯万缘放下，用十年寒窗一举成名？江味农居士注解金刚经 ，就是金刚经讲义 ，一门深入，长时熏修，四十
12、年的功夫用在这一部经上，他成就了，他是金刚经的权威。所以，一般人研究金刚经不能不看他的讲义。周止庵居士，一生专攻心经 ， 般若心经 。只有二百六十个字，也是用了四十年，写成一部注解心经诠注 。在末法时期，给我们发心研究经教的人做了个很好的榜样，就是一门深入，长时熏修。他们的成就令人赞叹，四十年在一部经上锲而不舍，成为这部经的权威。他们两位最后都是念佛求生净土的。他有智慧！金刚般若跟般若波罗蜜多心经都是智慧，而且是文殊智慧。 （净土大经解演义第 112 集）惠能大师，在黄梅八个月，那是五祖忍和尚锻炼他，修八个月苦行，种福。佛法福慧双修，有慧没福不行。福是什么？服劳役，三宝道场做义工是修福。老师给
13、他设计的，别人不知道，他清楚、他明白。八个月不许进禅堂，不许到讲堂，天天就是破柴舂米。明白的人，这里头全是禅机，不明白的人，他在那里做义工。唐朝惠能大师在五祖方丈室里开悟了，业障消尽了，为什么还在猎人队里躲了十五年，法缘才成熟？众生福报没现前，众生有业障，你没法代他消。必须众生的业障也消掉，你才能帮得上得忙，这就叫什么？佛不度无缘之人。众生有业，众生可怜，还不能接受，你得慢慢等他，惠能大师等十五年。印宗给他剃度，印宗拜他为师父。所以惠能是印宗的传法师，印宗是惠能的剃头师，这个不得了。印宗当年在岭南、在广东名气很高，法缘很盛，他一拜他做老师，一下抬举出来了。印宗做他的护法，请他来讲经教学，谁不听
14、？印宗带头来听。这就是佛法讲的， “一佛出世，千佛拥护” 。(净土大经解演义第 81 集）世界讲多元文化, 资讯发达了、交通便捷了，地球变成一家，关系非常密切，世界上哪个地方出了问题我们都会受影响。我们不能只顾自己国家好，只顾自己这个小地区好，不行，要全世界都好，地球上所有的居民都幸福，我们才有真正的幸福。真的是牵一发而动全身，我们跟地球是一个生命共同体，要有这样的体会。能不能做到？答案是肯定的，能做到，大家都有这个想法，要合作，要互相学习，联手共同来教化众生。教什么？教伦理、教道德、教因果，这三种是普世的教育，普及到全世界，灾难才能化解，地球才能恢复正常，化解这种种的灾变。（净土大经解演义第
15、集）对于现代人，要通权达变，不能墨守成规，现代人有现代的礼节，行三鞠躬礼，这最敬礼，这样你就会接引很多人来。到什么时候他自己拜下去，那是他自己的事情，不是我们的事情，这就对了，你的佛法就学通了，活学活用。特别是初学的人看到磕头就反感，你把人吓跑了。说是迷信，是封建，这他怎么能受得了？他问佛教是什么？你们学的是什么？我们学净土。净土是极乐世界，我们学快乐，学清净，学健康长寿。他说这些东西我们都需要。好，欢迎你来学。他们是基督徒。我说你们星期天上教堂，星期六上我们佛堂，没冲突，你们跟上帝是父子关系，你们到佛堂来，是师生关系，来上学，听课。他们真的很高兴，没冲突。澳洲有宗教会议，每月不同宗教来讨论互
16、助合作。我们告诉他，佛教是教育，释迦牟尼佛一生教学。就好像一个国家，佛教是搞教育。跟你们没冲突，你们上帝是管行政，像是国家元首。我们也不是教育部长，是民间，像孔子一样, 民间教学。跟你们相辅相成，佛教不反对任何宗教，承认你们的神, 好像国家领导人。他说，那人死了之后？我们上到极乐世界。他说，人死了以后最后的审判？我说审判权是上帝的。他很开心。我说佛教不审判人，佛教只教人断恶修善。这些，他们经典上都有。慢慢的，宗教之间对立就慢慢化解了。日本老和尚中村康隆，我去访问那年他一百岁。他知道我在团结宗教，在做“世界宗教是一家” 的工作，他很欢喜。他说“全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身” 。观
17、世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。老和尚不简单。这个话不是普通人能说得出来的。(第 125 集)佛对没有见性的人，教什么？教你修福修慧，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要想这三样都有，我问基督徒这三样，要！我说可以得到。怎么得到？佛讲的。佛教是教育，跟你们的教不冲突，你们的教是宗教，上帝是你们的父，你们是上帝的儿女。释迦牟尼佛是老师，你是学生，不冲突。你可以到佛这来学发财、学聪明智慧、学健康长寿，何乐而不为之？所以我就教他，星期天上教堂，星期六上佛堂。都来了！欢欢喜喜，一点冲突都没有，你们上帝快乐。做父母的，我儿子有好老师教他，父母开不开心？上帝开心，不会反对。
18、所以我们佛堂星期六特别开放给不同宗教人来学习，我们跟宗教和睦相处。 佛氏门中有求必应 ，真照这样做，它真有效果，真发财了，真得到了，愈来愈欢喜。不要背叛你的宗教，为什么？你背叛你的宗教你大不孝，佛不收你，佛不收背叛的人。佛经里就有很多不同宗教的人跟佛学，但是佛绝对不教他改变宗教，那是不道德的事情。跟宗教往来，他们最怕的就是去拉他的信徒。跟我往来，不拉信徒，鼓励他更要信仰他的宗教，每一个宗教都欢喜。你要忠於你的父母，忠於你的上帝，做上帝的好儿女，别给上帝丢人。我们这十多年来跟许许多多宗教，你看和睦相处，平等对待，真的互助合作。他们有很多的活动找我，请我做顾问。宗教可以团结。 (396)释迦牟尼佛
19、生于周昭王 24 年甲寅，过世于在周穆王 53 年，圆寂到今天是 3037 年，这中国人记载的，跟外国记载的不同。佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年。像法时期，也就是佛灭度一千年，佛法传到中国。末法一万年，时间还很长。所以其他宗教讲世界末日，佛教没有末日之说，佛法运后面将近九千年。法运，佛教有兴有衰，这是正常现象，不会灭的。到什么时候会灭？九千年以后佛法才会灭，在这个世间灭掉。最后灭的一部经就是我们现在学的无量寿经 ，这个本子灭掉之后，还剩下“南无阿弥陀佛” 这六个字留在人间，又还多留一百年。了解这个事实，我们学佛的信心会增长。 （净土大经解第 120 集）无论是在家、出家学佛，要“不
20、为自身求安乐”。为自身求，纵然得到安乐，会带给你疾病、灾难。释迦牟尼佛做出榜样，为一切众生，教学。最大的利益、最殊胜的功德就是教学， “学为人师，行为世范” 。 “无染清净心” ，无染做到了，清净心才能得到。精神、物质上的染污，统统要离开，决定不能够沾染。李老师培训讲经的法师，教学的法宝，一个是讲演术实用讲演术 ，一个是内典讲座之研究 。这是师范学校的教学法，佛学院没有教，这是世世代代相传的讲经、讲演的规矩。真想发心学讲经，这书是必须要读的，你真学要跟着老师。 孙子兵法学完，上战场不会打仗，因为它是活的，状况千变万化。讲台上运用之妙，存乎一心。所以别人听老师讲的是那些意思，我不是，我是听、观察
21、，听观他的方法、技巧。他表演得那么活泼自在，这个他也没办法教你，活的。 “内行的看门道，外行的看热闹 ”。要长期亲近，没有长期熏习，那个运用之妙你没有办法体会。所以亲近善知识就重要，比什么都重要！（大经解 36）佛灭度后，六道凡夫但以遇缘有异，致令九品差别。 “上品三人是遇大凡夫 ”。佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到好的老师、好的同参道友，正知正见，修戒、修定、修慧，可以做老师。 “中品三人遇小凡夫” 。在世间也是好的善知识，善友，也能帮助我们成就，生方便有余土。 “下品三人是遇恶凡夫”，恶凡夫是什么？烦恼习气很重，他也是学佛的，他自己能不能往生没关系，他教我修这个
22、法门，我就听话，我就认真干，决定往生，生凡圣同居土。由此可知，能不能在这一生成就，关键在自己不在别人。智者大师说“能说不能行，国之师也” ，能说不能行是恶凡夫，他可以做我们的老师。 “能说又能行，国之宝也”，那是大凡夫，是国宝。他自己能教你，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎这些，他讲的东西对，讲的东西善，我们依教奉行，我们能成就。 “青出于蓝而胜于蓝”，这老师他会教，他自己做不到；教出来的学生，学生真干，学生成就超过老师。老师没有什么成就，学生真成就，道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道，他把这个做到了。老师善不善不放在心上，只要他教的跟经论相应就行，他没有把经论讲错
23、，指点我们的方向、路子都正确，这就很难得。我们今天遇到一个好老师，对他怀疑，自己得不到利益；遇到不好的老师，嫌弃他，这个人不是好人，咱们不要亲近他，远离他。好人那里没学到，坏人那里也没学到，你这一辈子能有什么成就？一定要像善财童子那样的存心，我们就成功。善财童子存的什么心？一切众生都是佛。他行善，他在那里表演，做给我看的；他做坏事，他也是在那里表演，做给我看的，统统是来教我的。他表现的善与恶，是表现给我看的，不是他真的善、真的恶，他是老师，我是学生，他来教我的，表演得很逼真，让我能感动，让我在这里面能够领悟、能学习。 （第 37 集）“明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机”，我们对大乘信心难
24、生，原因是业障太重，自以为是，对圣贤也没看在眼里。礼忏是灭罪很好的方法，礼忏是收心。忏云法师教的是每天拜佛八百拜，早晨三百拜，午饭后两百拜，晚课三百拜。消业障！折伏自己的烦恼习气。为什么修学没进步？没有礼忏灭罪这个根基。 “以修习止观被中机，以求生净土被上机，初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣”。这是起信论疏里的话。 “又 弥陀要解 谓持名，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去，盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门” 。 （第 38 集）要解云：“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。圣凡齐收，利钝悉被 ”。阃是范围，你不能超越其范围，范
25、围太大，遍法界虚空界；臻是到达，也能到达佛的境界。这个法门利根钝根统统有分。 弥陀疏钞谓“尽摄利钝诸根，悉皆度脱”，诸余法门“高之则下机绝分，卑之则不被上根”。 （大经解43 ）教学的原理原则是什么？就是古人讲的孝道跟师道。孝道表现在敬祖宗，尊师的目的是重道，师是代表道的。父母教儿女尊重老师，就是尊师重道。老师教学生是孝顺父母。人的一生成就靠父母、靠老师。不孝父母的人，肯定是一无所成；不懂得尊师重道的，一定学不到东西，无论是世法、佛法，没有例外的。现代的人对老师轻慢，所以世出世间的学术会断掉！如果这个圣学断掉之后，这个社会就一片黑暗，这就是末日征兆。怎么拯救危机，孝顺父母、尊敬师长，学习古圣先
26、贤。迷心逐境，现在这个社会现象已经达到极处，迷失了真心。地球为什么染污？人心先染污， “心净则佛土净”。真正懂得环保，是先保护自己的清净心、真诚心，一定要提倡孝道、提倡师道 ，才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的，一边没有了，那边就不能成就，确实好比鸟的两个翅膀一样。（净土大经解演义41）研究是世法，参究是出世法。怎么样参究法？多看、多听，没有分别、执着，没有意见、批评，纯客观的。你有分别执着，你有意见、有批评，你有主观观念在里头，是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂这个在里面，这叫世间法，见闻觉知，是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易，他意
27、见太多，喜欢批评，爱发表自己意见，全是知识。真有智慧的人、有涵养的人，他看到他不出声，你不向他请教他不说的；你向他请教，他应机说法，看你是什么程度，看你能接受多少。 （净土大经解演义第43 集）要发大心弘法利生、续佛慧命， “为往圣继绝学，为天下开太平 ”。说很简单，做可不是那么容易事情。对世间法不通达你不能救世。单讲一部四库全书 ，你一生能学得了吗？佛法里的大藏经 ，学佛要通佛法、要通世法，通佛法契理，通世法契机，世出世间法都要通这才行。做不到还得要做，用什么方法做？“至诚感通”，真诚到极处就感通了。教之道，贵以专；一门深入，长时熏修 ，这是方法，用真诚心，一部经学多久？学到感通就行了。锲而
28、不舍，一心一意，大概三、五年就得定，就是清净心现前。清净心生智慧。六、七年开悟了，没接触过的，一看一听一接触就明了，通了。一经通一切经通。 （大经解 229）真诚心去感，真诚恭敬到极处，自己的真心现前，就是菩提心现前了，跟佛是一个心，自然就感应，一看、一听就明白。不需要强记、多闻，多闻强记有时造成所知障，造成自己成见，我的看法、想法。佛没看法，佛没有他的想法，佛所讲的一切经自然流露的，他没有通过心意识。(370)教学讲，智慧、方法、效果、经验，这是性德，不是从外求的。经论是佛说、菩萨说的，世间古圣先贤说的，各人所修学的心得都不离自性。你要见性你全都通了，像网际网路接通，他们的就是自己的。一经通
29、，一经是方法，通什么？通自性, 就是通一切诸佛菩萨、众生的性，一就通，二就不通了，愈多愈杂、愈乱！教乘法数第一条就是一心，凡夫难就难在这，一守不住，三心二意。三心在大乘教讲，阿赖耶、末那、意识，二意，单单讲作用最强的，末那叫意根，第六叫意识，不是用真心。佛菩萨应化在四圣法界，全都是好学生，老实、听话、真干。六道众生不听话，自己的主意太多，成见太深，自以为是，非常难教。今天这个世界财色名食睡、五欲六尘的诱惑，比印光大师那个时候超过百倍都不止！我在这一生当中，学佛六十年，讲经五十三年，能够逃避这些诱惑，秘诀是什么？秘诀是天天读经、天天讲经。讲经是劝别人，最重要是劝自己，劝别人三分，劝自己七分。哪里
30、有缘就到哪里去，居无定所到处流浪。(大经解228)楞严会上佛命令文殊菩萨为我们地球上众生选择一个恰当的法门，他为我们选的是观世音菩萨耳根圆通章，说此方真教体，清净在音闻 。这个地方众生的根性耳根最利，很难懂得的地方他能听得懂，眼睛不如耳朵，耳朵很灵。佛菩萨、圣贤人怎样教化众生？要用音声，讲学，以音声做佛事，契合这个世界众生。现在弘法的人非常辛苦，你不受委屈不能成就。老师只是指路，要靠自己走的。我学佛，三个老师指路，指得是明确。走路要有人护持，讲经，寺庙里不欢迎，我是逼在这条路上。遇到韩馆长这一家人，东北人，有一点侠义的作风，她帮我找讲堂，租借地方。讲经地点常常换，可是讲经没有中断。 （大经解2
31、31）弘法、护法遇到困难怎么办？不要去求解决，佛菩萨会解决。我们解决很难，佛菩萨解决就不难了，佛菩萨不解决，让我们好好休假；不让我们休假，他就出来管事了。这个道理是章嘉大师教给我的，一生把自己本分事情干好，什么心都不要操，统统佛菩萨照顾。迷惑颠倒的人是真可怜。完全是个人的名闻利养、嫉妒、障碍造的业。本身造这个业是性罪，就很苦了，他还有障碍多少人，破坏别人的法身慧命，这个罪太重，比自己性罪还要重。所以我们决定不能干这种事情，遇到正法道场，全心全力拥护，那是无量的功德。这法师有多少功德，他就有多少功德，功德是同样的。 （净土大经解演义第 232 集）“信愿持名，十念必生” ，这信、愿、行三个条件要
32、具足，你要真信，真愿，真想往生。真信、真愿的人可以把自己一生，生活琐事都请佛来安排，不再操心了，一切随缘。佛菩萨照顾多自在，何必自己操心？佛菩萨真照顾吗？觉得不可靠，还得自己操心，你自己一操心，佛菩萨就不管了，为什么？你自己挺能干的。这是章嘉大师教给我的，我这一生感激，不为自己着想，不想明天的事。所以很快乐，天天快乐，累积起来就是年年快乐，老师教我的，一生受用不尽。 （大经解279）唯有成就自己，经教摆在面前你才能看得懂，否则的话看不懂。懂的样子是什么？经本一展开，字字句句无量义，你会感到法喜充满，受用无穷，入佛境界。这叫法门无量誓愿学，你六根才接触就通达明了，不要通过第六意识，第六意识是研究
33、、思惟，不需要，一接触就明了。 （净土大经解演义第 239 集）教化众生，你教他什么？首先要帮他建立信心，让他相信。要帮助别人建立信心，必须要做出榜样给他看，没让他看到，他不相信。今天无论是大事、小事，举世之人对于古圣先贤的信心丧失了，无论做什么事情，都要做出样子来，这就是科学精神。你拿来我看看，光说我不相信。古圣先贤有没有科学精神？有。 “盖信为道源功德母也” 。信是修道、证道、行道的大根大本，是所有真实功德之母，意思就是能生一切真实功德，你说这信多重要。能生什么样的功德？能生感应佛菩萨现前。有了信心，再“ 修菩提行” 。从自己做起，不要求别人，要求别人你会大失所望，要求自己断十恶修十善，弃
34、恶扬善，改邪归正，端正心念。尤其是发菩提心、一向专念，我们能这样做，业障忏除了，念佛求生净土有把握，何时往生你得大自在，别人靠不住，佛菩萨也靠不住。佛菩萨教办法，我们依教奉行那就决定靠得住，自己得度了才能助人。对佛法有修行，真修的、真能讲的都叫法师。不一定是出家人称，在家人也称。和尚、法师，在家出家都可以称，在家人可以称和尚。和尚翻成“亲教师”，他直接教我的，现在讲指导教授，那我称他为和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人。所以在家可以称和尚，而且你可以教出家的学生。所以道场的建立有没有必要？有必要。怎么建立法？建立学校。佛法传到中国，寺院庵堂全是学校，教学的场所，藏经的场所。经
35、书需要好好的保管，要图书馆，佛家叫藏经阁、藏经楼，是供养法宝的地方，是一个道场主要的建筑物。殿堂是教室，大雄宝殿是集会的地方，也能当大教室。所以建道场，我主张建学校。古道场名山宝剎，不能做正法久住的道场。为什么？观光的人太多，接应不暇，个个忙得精疲力尽，哪有时间念佛？看经、研教就更谈不上。好不好？好事，继续去做，古道场恢复起来，统统做旅游的事业，对国内、对外国进行机会教育。人家来旅游给他介绍，佛菩萨形像代表什么，把表法的意思告诉大家，这上课。关于正法久住，最好建大学，建大学城。中国这么大，建十个道场就够了。十个宗派，每一个宗派建一个道场，你想学哪个宗派，你就到那个道场。道场两个部分，一个是学院
36、，一个是学会，学会是修行的，学院是研究经教的，有解门、有行门，向这个方向去发展。应该首先办研究院，培养师资，培养老师。信而好古是最重要的，述而不作，这是修养、德行，没有丝毫傲慢、名利心，完全遵循古圣先贤的教诲，依教奉行。古大德对学生勉励的话，所谓青出于蓝而胜于蓝，希望后代超越，真能超越吗？古圣先贤的标准，圣是到了极处，没法再超越；大乘教里，佛到了极处、极限，圆满了，你能够跟他达到一样的圆满，没有办法超越，就像一个球，一个圆，圆无法超越，达到跟他一样的圆满。 “一切众生本来是佛” ，不就是圆满了吗？大家都一样，人人都本来圆满；不但人人本来圆满，十法界依正庄严本来就是圆满。超越是妄想，超越是烦恼，
37、超越只能往下堕落，不能接近圆满，这是不能不懂的。为众生那就要广学多闻，为什么？众生根性不一样，不能用一个方法教，他不能接受的。所以佛说了很多很多法门，这为众生！慢慢的引导，最后把众生引导到净土来，他就成就了。这个方法我们要懂，要学。度化一个众生不是一生能做得好的，生生世世，急不得，要恒顺众生、随喜功德，众生就欢喜了，才能成就。“法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘”，听了一生不忘，这叫真正得陀罗尼。 “义陀罗尼，于诸法之义总持不忘” 。前面是教学，这是悟入，完全通达、明了。学教、弘教没有这个能力就不能像佛菩萨那样教化众生、广学多闻。广学多闻不是为自己，一门深入，长时熏修，自己得三昧，大开圆解，大彻大悟
38、，这为自己。李炳南老师指导我们，教我们续佛慧命、住持正法要两个条件，第一个条件要通达佛法，第二个条件要通达世间法，世间法他老人家就举一个例子四库全书 。通达佛法，你自行化他契理，通达世间法你就契机，这多重要！我们需要两个根，一个根是德行，第二个根是文字，文言文。 （大经解演义第 255 集）文言文是老祖宗真实智慧，无与伦比。祖宗知道言语会随着时代改变，如果语跟文要是一致，几百年之后的人就看不懂现在的文章。所以发明了这方法，文跟语分开，语言不管怎么变，文不变。这个方法好，全世界找不到第二家。二千五百年前写的书，现在能看得懂，像面对面谈天一样，这是多了不起的一桩事情！文言文怎么学？一点都不难。熟背
39、五十篇古文，就有阅读的能力，文言文的钥匙你拿到了。 大藏经 、 四库全书是文言文写的，你拿到钥匙，古人留下来这些宝藏，你都能受用。如果能背一百篇，你就有能力写文言文。星期学一篇，背一篇学一篇，两年钥匙就拿到，这些宝藏你就有分。 （大经解第 24 集）教学，佛家讲契机，契合众生的机缘，不契机起反效果，契理不契机，虽是正法没效。契机不契理是邪法，不是正法，可是众生愿意学，乐意接受。贪瞋痴慢疑，这不是正法，今天全世界人都奉行，都认为是正法。贪图财色名食睡，不计手段，得到是高、有本事，人家赞叹他。没有想到他现前得到，来生果报在三途。真正契入佛法，真正尝到法味，这个人有前后眼，他能看到过去，也能看到未来
40、，清清楚楚、明明白白，一天都不能离开佛法，谁教我们的？十方诸佛如来。你看看释迦牟尼佛当年在世，哪一天不讲学，哪一天不念佛！阿弥陀佛在极乐世界他哪一天不接引众生，哪一天不讲经说法！（净土大经解演义第 253 集）我们能一生保持而不被染污，只是一个方法：每天不离开经教。染污的力量有多大，有多可怕，古人所谓“三日不读圣贤书，面目可憎”，圣贤书要天天读，一个星期不读真的靠不住！于是我们就了解了，不要去责怪别人，本来学佛学得不错，学了十几二十多年，忽然变了，背离佛法，堕落到三途了。不是佛法不灵，他前面一段时间认真学习，天天读经念佛。以后遇到缘，他去操作现前的行业，现前行业为什么？赚钱。从前是把佛放在头顶
41、上，现在是把钞票放在头顶上，不一样了，他就变心，就这么回事情。现在的世界确实是把金钱摆在第一位，佛法摆在最末后，有没有无所谓，只顾眼前，不顾身后。科学家希望地球总人口百分之一平方根，大概是八千人，就能拯救地球的危机。谁肯发心做八千人之一，这要大智慧、大慈悲才能做到。你做好事，人家不了解，还羞辱你，批评你搞迷信，不感恩还糟蹋你，要不要救？我们在太空当中同乘一条船，我们不救，同归于尽。我还是要救他，这是菩萨行。人家骂我们不是人，真的我们是菩萨不是人，为什么？人做不到，人都自私自利；菩萨舍己为人，看到这边众生太苦了。无论他做什么恶业，菩萨知道他本来是佛，本性本善，是他学坏了，受环境的污染。今天地球是
42、个大染缸，种种不善它统统具足，不被染污是圣人、佛菩萨，不叫凡夫。 （净土大经解第 253 集）你建的这个场里头真的有道吗？如果有道，大家真的得福，要没有道，那你造罪业，那些人也冤枉，也被你牵连了。为什么？他帮助你造罪业，错了！佛教当初传到中国来，道场、寺院、庵堂是国家建的，那个时候帝王信佛、帝王学佛，他们是佛门的护法，出家人没有到外面去化小缘的。今天很多人说，我化缘是做慈善事业、做好事。古圣先贤都主张多事不如少事，少事不如无事 ，你要化缘去做好事，你已经错了！你天天依教修行，把功德回向给十方，这就是你应该做的好事，其他的好事不是你做的。有人把钱送给你了，请你做好事，你怜悯他，他不知道什么叫好事
43、，这个可以做的。最好怎么样？钱不要经手，我教你做什么事情，你去做。印经是个好事，财施、法施，果报得财富、得聪明智慧，一举两得，好事。我们印大藏经 ，你把钱寄给那个书店，寄给印刷厂，不要给我。不用经手，别去找那个麻烦！（净土大经解演义252）释迦牟尼佛一生没有建道场。为什么不建？建道场要操心，后遗症很大，建道场要大福德之人。佛教传到中国，道场几乎都是国家建的，也有居士把自己的家奉献出来做道场，也是十方道场。李老师常常提醒我们“只怕没道，不怕没庙，有庙无道，不能兴教”，什么重要？道重要，庙不重要。法华经寿量品四句偈“每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身 ”。 “每” 是念念不间断，有这个
44、念头，要用什么方法来帮助众生得入无上道、证得无上正等正觉，速成就佛身，赶快得到究竟佛果。所以古大德称赞说， “成佛的法华，开慧的楞严”。 法华经是教人成佛， 楞严经是教人开智慧。用什么方法？只有念佛。因为是心是佛，你本来是佛；现在又是心作佛，那你不就成佛了！你念佛就成佛，念菩萨就成菩萨，你天天念发财，念怎么赚钱，你就到饿鬼道，念鬼你就变鬼；天天恨这个、讨厌那个，样样都不如意，那你是天天在念地狱，你肯定堕地狱。一切法从心想生，不能怪别人！（大经解257）“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，闭塞诸恶道就是思无邪。换句话说，凡是引诱众生邪知邪见这些言论著述都要禁止，为什么？它在那里诱导，把众生阿赖耶里
45、面不善的这些种子习气都把它引出来，造杀盗淫妄，社会就乱了。 （净土大经解演义第 264 集）为人演说，演在前面，做出来你再说出来，别人相信你；你能说到做不到，别人对你怀疑。所以佛菩萨说法他身教在先，身行后头才有言教，这个能够摄受人。让别人闻其言而观其行，看到你真做到，他相信。圣人是佛菩萨，圣人决定是先行其言，他没有说，先做到，做到以后再说，圣人；贤人、君子说到肯定做到；说到做不到，古人说他是小人，说到做不到。小人两个字用得好，含义很深，不伤人，小人是什么？小孩。小孩说的他能做到吗？他才三岁：我孝顺父母。他真孝顺了吗？等到父母老了，他孝不孝顺？靠不住！小人是这个意思。小孩说话你怎么能当真？无论他
46、说善、说不善都不可以当真，叫儿戏。 （大经解265）祈祷化解灾难我们不是不赞成，知道它有效，但是它有副作用，副作用很可怕。好像治病一样，表面上治好了，病根没有拔除，再拖几年更严重，到最后是无药可治。这个道理大家很容易懂。所以，治病要把病根拔掉，祈祷不能拔根。拔根是什么？拔根就是要用圣贤教育，与性德相应的教育，那是治本、是拔根。全世界的人都来祈祷，灾难化解了。灾难的化解引起大家的疑问，认为什么？这个祈祷是迷信，根本就没有灾难。这一个否定又回归到我行我素，可能还变本加厉，造更重的恶业，那后果就有更重的灾难。 （净土大经解演义第 267 集）自己有一分成就，帮助别人一分；自己有两分成就，就帮助别人两
47、分。帮助别人是自己修行最好的方法，为什么？教学相长。教学的老师有这个经验，许多的悟处都是从教学里来的。你要不肯教学，这种机会就失掉。现在人所说的交流、分享，对自己的利益太大了，每次交流，每次分享，都能把自己的境界向上提升。中国传统文化要复兴，大乘佛法要复兴，现在衰到了低谷，是在灭亡的临界点。能兴吗？难！难在不诚不敬不仁不义，就是印祖讲的没有诚敬心。一个真正诚敬的人才能为往圣继绝学，为佛续慧命。只要有这种人，佛的慧命、圣贤的绝学就有一线希望。这些人肯定是以良师的身分出现，好老师，身行言教，感化众生。佛经上有“五马喻” ，第一等的好马，鞭子一扬，马看到地上的影子就知道，主人叫我走，赶紧就走了；第二
48、等，须鞭子轻轻打它；第三等，得狠狠打它几下；第四等，打牠也不走。用马靴后头带的马刺在腹部一刺，不得已，走吧！第五等，马刺刺下去，它就躺下去了；这个比喻众生觉悟不容易，闻法觉悟也是五等。世尊三转法-轮，上根的人，一示范就懂了，不用说，示转。第二等人，他没看懂，必须劝导他，用劝转。他觉悟了能接受。第三等人，劝不动，他不易接受，不易相信，要把因果报应、事实真相现在他面前，他害怕，这真干。第四等人，作证转还不信，他要到恶道去受苦，吃尽苦头，才能觉悟，承认错了，回头了。 （276 集）诸佛菩萨入世的四德， “随缘”真的要学“妙用” ，妙用就是不受境缘的干扰。 “威仪有则”是守规矩，最重要就是持戒，要把弟
49、子规做出来，要把感应篇做出来，要把十善业做出来，做出样子来给大家看。已经学佛了，看到你这个样子，他会精进不懈；没有学佛的人，他会受感动，发心学佛。自行化他，言教其次，身教摆在第一。只有言教，自己没做到，他不服。待人接物“柔和质直” ，要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，为什么？菩萨知道一体。柔和里有没有威严？有，恩威并重，看人、看时、看地、看事，智慧摆在前面。四德就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，与这个相应。还源观上讲的四德。第一随缘妙用。佛法在世间是教育，教育是师道， “只闻来学，未闻往教” ，为什么？他来求学，有真诚恭敬心，他具足求学的条件，你不教他，对不起他。印祖说“一分诚敬，一分利益” 。他只有一分诚敬，你教他一分，不必教两分，他接受不了，只能接受一分。他十分诚敬，就教他十分。往教，现在请家教，家里有钱有势力，父母把老师请到家里来教，对于老师尊重心少了。这个老师，叫他来他就来，叫他去他就去。尊重心没有了。没有恭敬心，他什
