1、彻悟大师语录印祖序彻悟大师的语录，实在是净土宗的最重要开示，倘若彻悟是在蕅益老人之前，决定会选入净土十要 。但是具有法眼的人，怎么肯让这本书湮没不传呢？所以钱伊庵居士在嘉庆二十四年精选重要节略，取名彻悟禅师遗稿 ，刊印散布在南方。同治七年，杭州谂西师依据伊庵的版本，在杭州重刻。同治十年杨仁山居士又稍微节选，改名语录，在金陵重刻。光绪十六年扬州贯通和尚刻印净土十要 ，依据仁山的版本，附在十要之后发行。现今排版十要原文，特附在十要的第十篇之后，仍然依据仁山的版本，但加上钱的叙文在开头，使读者都知道这书的原委等等。但愿见到听到这书的人，都共同深入净宗法界，直登上品莲台，这样才不辜负彻悟老人一番大慈悲
2、心啊。 （民国十九年庚午仲冬释印光识）示众一切法门（理论） ，以明心为纲要；一切行门（实修） ，以净心为纲要。但是明心的纲要，不如念佛最好，忆佛念佛，现在将来，必定见佛，不用借助方便，自然心开意解。这样说来，念佛不是明心的纲要吗？其次净心的纲要，也不如念佛最好，一念相应一念就是佛，念念相应念念都是佛。清珠（能澄清水的珠子）投入浊水，浊水不得不变为清澄；佛号投入乱心，乱心不得不变为佛心。这样说来，念佛不是净心的纲要吗？一句佛号，统摄了悟与修两门的纲要，提到悟那信就在其中，提到修那证就在其中，信解修证全都有了，大小诸乘一切经典的纲要，没有不包括的。那么一句弥陀，不是至关紧要的法道吗？我们现前这一念
3、的心，全真就成妄，全妄就是真，从早到晚没有变，从早到晚都在随缘。那么不随佛界的缘而念佛界，便念九界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） ；不念三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘） ，便念六凡（六道众生） ；不念人天，便念三途（地狱、畜生、饿鬼） ；不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，因为没有念的心体只有佛证到了，自等觉以下，全都是有念。凡是生起一念，必定落入十法界，更没有“有念”能超出十法界外，因为十法界，再没有外了。每生起一念，就是一个受生死轮回的缘，如果知道这个理而不念佛的，从来没有啊。如果这个心能与平等大慈大悲，依报正报的功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界啊；能
4、与菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界啊。以无我的心，与十二因缘（无明、行、识,、名色、六入、触、受、爱、取、有、生,、老死）相应，就是念缘觉法界啊；以无我的心，观察四谛（苦集灭道） ，就是念声闻法界啊；或与四禅八定（色界天四禅和无色界天四无色定）以及上品十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪,、不嗔、不痴）相应，就是念天法界啊。若与五戒相应，就是念人法界啊；若是修戒善等法，并且有瞋、慢、胜负的心，就落入修罗法界；若是以缓慢的心，念下品十恶，就堕落畜生法界；或以缓急相半的心，与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；若是以猛烈的心，与上品十恶相应，就堕入地狱法界啊。所谓十恶，就是
5、杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，相反就是十善。应当暗自检点平日所起的念，与哪一界相应的多，与哪一界相应的猛，那么他日安身立命的地方（指来世去哪一界） ，不用麻烦再问别人了。一切境界，只是业力的感应，只是心的变现，那变现处，当下就是心。凡是有心，就不能没有境界，不现佛境，便现九界的境界；不现三乘的境界，便现六凡的境界；不现天人鬼畜的境界，便现地狱境界。佛及三乘所现的境界，虽然优劣有不同，但都是享受法乐而已。三界各天所现的境界，只是受用禅定五欲的乐；人道的境界，是苦乐相互掺杂，各随各的业，有多少不同的差别；鬼畜的境界，是苦多乐少；至于地狱，纯粹就是极苦。如人在梦中见到的山川人物，
6、都是依梦心而显现的，如果没有梦心，必然没有梦境；反过来说如果没有梦境，也就没有梦心。所以知道心外没有境界，境界外没有心，全部境界就是心，全部的心就是境界。如果在因中察看果，必须观心；如果在果处验看因，必须观境界。所以说，没有“无心的境界” ，也没有“无境界的心” 。果必定从因而来，因必定有相应的果。那么如果真的知道这个心境是因果一如，是不二的原理，却还是不念佛求生净土，我不信啊。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，是念佛法门的一大纲宗。如果真为生死的心不发起，一切开示，都是戏论。世间一切重苦，没有超过生死的，生死不了，就是生死死生，生生死死。出一胞胎，又入一胞胎；舍一皮袋（指人身
7、躯体） ，又换一皮袋。苦已经不堪忍受，何况轮回没有出离，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，哪个不钻进去？驴皮袋，马皮袋，哪个不换取？这个人身，最为难得，最易失去，一念之差，便入恶道。三恶道容易入而出来难，地狱时间长而痛苦重。经过七佛以来，还在做蚂蚁；八万大劫之后，没脱鸽子身。畜道时间极长了，饿鬼地狱时间的长尤其翻倍，久经长劫，何时了何时休？万种的痛苦交替煎熬没完没救，每一说起，汗毛都竖立；每一想起，五脏如火烧。所以现今痛念生死大事，如丧父母，如救头上的火啊。然而我有生死轮回，我要求出离，而一切众生都在生死轮回中，都应出离。众生与我，本来同是一体，都是多生多世的父母，未来的佛。如果不想到普度他们，只求自
8、利，那么在理上就有亏欠，在心中就有不安。何况大愿心不发起，那就是外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱亲情，怎么解脱？无始以来的冤家对头，怎么化解？多生累劫的罪业，难以忏除；多生累劫的善根，难以成熟。无论如何修行，难免多有障碍，纵然有所成就，终究堕入偏小（小乘偏空是自了汉） ，所以必须称性（契合本性）发大菩提心啊。那么大心既然发起，应修大行，而在一切行门中，要求得最容易下手，最容易成就，极其稳当，极其圆顿的，那就没有能比深切信愿、持佛名号了。所谓的深信，就是释迦如来的梵音说教，决没有诳语；弥陀世尊的大慈悲心，决没有虚愿。而且以念佛求生的因，必定感应见佛往
9、生的果，就如种瓜得瓜，种豆得豆，响动必有声音，影子必随形体，因不会白白废弃，果没有随便就得，这是可以不要等到问佛而能自己明白的啊。何况我们当前一念心性，全真就成妄，全妄就是真，整天都在随缘，整天都没有变，横竖都是当体，没有内外，弥陀净土，总是在其中。用我有佛的心，念我心里本有的佛，那么我心里本有的佛，怎么能不感应我有佛的心呢？往生传记载往生人的临终瑞相，清清楚楚，难道是欺诳我的吗？有这样的信心，愿意投奔自然迫切，用那净土的乐，回头再看娑婆世界的苦，厌离自然更深，就如要脱离粪坑，就如要出离牢狱。用娑婆世界的苦，遥想观望那净土的乐，欣然向往自然迫切，就如要回归故乡，就如要奔向宝藏。总之如口渴想喝水
10、，如饥饿相吃食，如病苦想良药，如婴儿想慈母，如逃避寃家的持刀追杀，如落在水火中而求急救。果然能够如此恳切，一切的境遇障碍，都不能阻挡改变了。然后凭着这个信愿之心，执持佛的名号，念一声就是一个九品莲花的种子；念一句就是一个往生净土的正因。应当心心相续不断，念念没有差错，只是专注只是勤勉，不杂乱不休止，越久越坚定，越念越迫切，长久长久，自然成片，进入一心不乱了。确实如此，如果不往生，释迦如来就是打诳语，弥陀世尊就是发虚愿，但是有这样的道理吗？观经的“是心作佛，是心是佛”二语，比禅宗的“直指人心，见性成佛” ，更为直截痛快，为什么呢？因为见性难而作佛容易。什么是见性？脱离“心意识” （妄念） ，灵光
11、迸出来，才是见性，所以难。什么是作佛？持佛名号，观想佛的依正庄严，就是作佛。所以观经说：“汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。 ”（你们心想佛时，这心就是三十二相，八十种好）难道不是因为想念佛就是作佛吗？至于“成佛”与“是佛” ，理上没有两样。而“见性”与“作佛” ，难易相差如此，岂不是念佛比参禅，更为直截痛快的吗？一个是祖师的话；一个是佛的话，哪个重哪个轻？取哪个舍哪个？学人应当完全放弃旧习，谦虚你的心，平静你的气，试着玩味而且检点一下，必定会点头承认这样的说法是不谬了。北宋石霜楚圆禅师圆寂，众人推举泰首座继承住持。当时九峰虔为侍者，于是说：“若要继承住持，必须明了先师（已故师父）的意
12、思。 ”泰说：“先师有什麽意思？我不明白。 ”虔说：“先师寻常教人：休去歇去；冷湫湫地去；古庙香炉去；一条白练去；万年一念去。其余的就不问了，如何是一条白练去？”泰说：“这只是说明色彩一边的事。 ”虔说：“原来没有明白先师的意思。 ”泰说：“点香来。香烟燃尽处，我如果去不成，就是不明白先师的意思。 ”左右的人点香。香烟还没燃尽，泰就化去了（逝世） ，虔抚摸着他的背说：“坐脱立亡当然不是没有，先师的意思还没有梦到。 ”曹山本寂禅师在堂上坐，纸衣道者从堂下过，山问：“莫不是纸衣道者么？”衣说：“不敢。 ”山问：“如何是纸衣下的事？”衣答：“一裘才挂体。万法悉皆如。 ”（大意是穿上裘衣，万法都一样）
13、山问：“如何是纸衣下的用？”衣答：“诺。 ”便化去（化去也是用） 。山说：“你只知道怎么去，不知道怎么来。 ”衣又睁开眼问：“一灵真性，不借胞胎时，如何？”山：“还不是妙。 ”那么坐脱立亡，没有真正明白大法（自性），固然不算了事，但是那“坐脱立亡”的造诣工夫，也不是容易的。如果能回转这一段精神，专心念佛求生净土，必定稳得上品上生，哪会再遭人检点呢？如纸衣继续问：“如何是妙？”山答：“不借而借。 ”衣便珍重的化去了。噫！与其不借而借那臭秽的胞胎，何不如不借而借香洁的莲花。就拿胞胎臭秽，莲花香洁而论，已然是优劣悬殊了，何况出胎后有隔阴之迷，能自己作主太难。而莲花胞胎敷上身，殊胜的因缘具足，这就是日
14、子和劫数的差别，天地也不足以说明那好坏的悬殊了。难怪永明延寿大师（净宗六祖）说：“有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。 ”这是真话啊，实话啊，大慈悲心含泪痛肠的话啊，希望学人不要轻视忽略了。最初迷失真性生起妄念，叫做一念妄动；末后返转妄念回归真性，叫做一念相应。那么在生起妄念之后，回归真性之前，更有什么办法，能超出这一念呢？所以一念觉悟，就随清净的缘，就是佛法界。一念迷失，就随污染的缘，就是九法界。十方虚空，是这一念的迷惑暗昧；一切国土，是这一念的清澄宁静；四生（卵生、胎生、湿生、化生）正报（指身体） ，是这一念的情想合离；四大依报（指身体所处的环境和依赖） ，是这一念的动静违顺。
15、只因这一念，变现出万法；离开这一念，无一法可得。原来这一念，原本是法界，因缘而起，缘无自性。全体是法界，所以能横向遍满十方，纵向穷尽三际（过去现在未来） 。离过绝非（离四句绝百非） ，不可思议。本来具有这个威神，本来具有这个功用。现在以这个念，去念西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念佛时，西方的依报正报，在我的心中；而我的这个心，已经就在西方的依报正报里了。正如两面镜子的光相交，相互包含相互映照，这就是横向遍满十方的相啊。若是从纵向穷尽三际来论，那么念佛时，就是见佛时，也就是成佛时。求生时，就是往生时，也就是度众生时。三际是同时的，更没有前后。帝释网上的珠光交错，难以全体整齐；南柯梦中的事，略见
16、一斑。这个理要悟是最难的，要信是最容易的，只要能当下承担起来，终究会全身受用，可算是参学的事完毕，所要作的已办了。如果还不能，只要任意观察，随缘受用罢了。心能造业，心也能转变业；业是由心造的，业也能随心转变。心不能转变业，就被业缚住；业不随心转变，就能缚住心。心为什么能转变业？因为心与道相契合，心与佛相契合，就能转变业。业为什么能缚住心？因为心依随常情，任随运势摆布，就被业缚住了。一切现前的境界，一切未来的果报，都只是业力所感应，只是心所变现。因为只是业力所感应，过去境界来报应，都有定数，因为业能缚住心；因为只是心所变现，过去境界来报应，都没有定数，因为心能转变业。如果人正当在业能缚住心、过去
17、境界来报应并有定数的时候，而忽然发起广大的心，真修实行，心与佛相契合，心与道相契合，那么心就能转变业，过去的境界来报应，就定而不定了。再说心能转变业，过去的境界来报应并没有定数的时候，而大心忽然退失，实行有亏缺，那么业就能缚住心，过去的境界来报应，就不定而定了。那么业是以往造下的，这也无可奈何，有幸的是发不发心，那机缘却在我掌握中，造业转业，不由别人掌控。比如我们现今就发心念佛，求生极乐世界；或者观想依报正报的庄严；或者持佛名号，念念相续不断。观想和念佛到极至，那么心与佛相契合，合了又合，合到极至，那么心就能转变业。而过去的娑婆境界，转为极乐境界；胎狱（坐胎如坐牢）的果报，转为莲花胞胎，便是极
18、乐莲邦的自在人了。如果正在这时，那心或者偶然失掉觉照；或者忽然生出退悔，不与佛相契合，那么业能缚住心，而过去的境界仍旧不变，果报依然，还是娑婆忍土的苦众生啊。然而我辈有志出离、求生净土的人，能不惶恐而警醒、奋起而发心吗？净土法门中，以发愿为第一，凡是有愿的，最终必能满愿。如郁头蓝弗，修习“非非想定”在水边林下，每当修定将成时，就多被鱼鸟惊扰前功尽弃，因此发恶愿说：“我他日修成后，要作飞貍，进入林中吃鸟，进入水中吃鱼。 ”后来非想定修成，先生到天上，寿命八万大劫。天福果报享尽寿终后，就堕落为飞貍，进入林中水下去吃鱼鸟，这是恶愿啊。与本性相违背，尚且有大效用，八万劫后还能满愿，何况契合本性的善愿呢
19、？神僧传记载一僧人在石佛像前，玩笑地发愿说：“如果今生不能解脱生死，愿来生作威武大臣。 ”后来果然作了大将军。这是开玩笑发的愿啊，尚且能实现，何况真诚发的愿呢？神僧传还记载一僧人，广博通达各种经论，但是所到之处没有机遇发挥，于是叹息不止。傍边一僧人说：“你学佛法，难道没听说未成佛果，先结人缘吗？你虽然懂佛法，没有因缘怎么行？”那僧说：“我就这样终老了吗？”傍僧说：“我代你做吧。 ”问那僧有什么积蓄？回答说：“没有别的，只有一块衣料罢了。”傍僧说：“这也足够了。 ”就变卖衣料再买食物，引那僧到一片深林，禽鸟昆虫很多的地方，放置食物在地上。然后教那僧发愿，嘱咐说：“你二十年后，才可以开始讲法。 ”
20、那僧听从嘱咐，到二十年后才开始讲法，来受教化的多是少年人，原来都是吃过他食物的禽鸟昆虫啊。这个愿力是不可思议了，还能以他人的愿，摄取那虫鸟，脱离异类而转入人道，难道自己的愿不能自度吗？阿弥陀佛以四十八愿，使自己成佛，而我所发的愿，正符合佛摄取众生的愿，这就直接因为发愿，便可以往生，更何况佛有不可思议的大慈大悲呢？如宋朝的莹珂，酒肉不戒的人，后来读往生传 ，每读一传，就赞叹一次，于是不吃不喝念佛。到第七天，感应佛来现身安慰他说：“你的阳寿还有十年，应当好好念佛，我十年后来接你。 ”莹珂说：“娑婆世界浊恶，容易失掉正念，我愿早日生到净土，奉事各位圣人。 ”佛说：“你的意志如此，我三天后来接你。 ”
21、三天后果然往生。又有怀玉禅师，精修净业，有一天见到佛菩萨遍满虚空中，有一人拿着银台进来。怀玉心想：“我一生精进，志愿是金台，如今怎么不对。 ”银台就消失了。怀玉更加精进，二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空。先前拿银台的人换了金台到来，怀玉于是平静而逝。刘遗民，依靠东林寺，结社念佛。有一天正想念佛，见佛现身，刘心想：“能得如来的手抚摩我的头吗？”佛就用手抚摩他的头。又想：“能得如来的衣服覆盖我的身体吗？”佛就用衣服覆盖他的身体。呜呼！佛对于众生，没有什么不满足，真可以说是大慈悲的父母了。想要快速往生就快速往生；想要金台就换金台；想要手抚摩头就抚摩头；想要衣服覆盖身体就覆盖身体。佛既然慈悲一切众生，难
22、道唯独不慈悲我吗？佛既然满足一切众生的愿，难道唯独不满足我的愿吗？大慈悲心，没有挑选分别，哪有这个理？所以真的能发愿，那信就在其中，信愿既然真实，念佛行不求发起而自然发起。所以信愿行三种资粮，唯有一愿字说尽了。世上最可以珍重的，莫过于精神；世上最可以爱惜的，莫过于光阴。一念清净，就是佛界的缘起；一念染污，就是九界生起的因。只要动一念，就是十界的种子，可以不珍重吗？“是日已过。命亦随减。 ”（普贤菩萨警众偈中的两句）一寸时光，就是一寸命光，可以不爱惜吗？如果知道精神的可珍重，就不随便乱用，那么念念执持佛名，光阴不虚度，就时时刻刻熏修净业。倘若放弃佛名而另修三乘的圣人行，也是乱用精神；也是千钧之力
23、的弓弩，为了鼷鼠而发射，何况是六道生死的业呢？倘若放弃净业而另取方便教的小果，也是虚度光阴，也是用如意宝珠，去换取一件衣服一顿饭食，何况是取得人道天道不究竟的果呢？这样的珍重，这样的爱惜，那就心念专一而佛容易感应到；行持勤奋而净业容易精进。果然真的生到净土，亲见阿弥陀佛，时常得到开示，当面听到慈音，妙悟自心，深入证到法界。延续一念变为长劫；促使长劫变为一念。念与劫都圆融，得大自在，难道不是自受那珍重爱惜的报应吗？至于见道而后修道，修道而后证道，这是所有圣人相同的路子，千古不变的定论啊。然而见道哪里是容易说的呢？如果按教乘（禅宗以外的教派）来说，必须大开圆解（相当名字即佛） ；如果依禅宗来说，必
24、须直透重关（大概伏住烦恼） 。然后才能谈得上修道，否则就是盲修瞎练，不免撞墻碰壁，堕坑落沟了。唯有净土一门却不一样， “从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。 ”（阿弥陀经）只要发愿念佛，就能往生。这就是佛心佛眼，亲知亲见的境界，不是那三乘贤圣，能够知见啊。只要深信佛的话，依佛语而发愿持名，就是以佛的知见为自己的知见，不必另求开悟啊。其它法门修道，必须悟后依法修习，摄住心而入定，因禅定而发起智慧，因智慧而断除迷惑。那发起的智慧有优劣不同，断除的迷惑有深浅不同，然后才可以论到退与不退。唯有这净土门中，只要凭信愿的心，专念佛号，念到一心不乱，净业就大功告成，这一世决
25、定往生净土，一旦往生，便是永不退转。再说其它法门修道，先必须忏悔自己现在的业障，如果现业不忏悔，就会障碍修道，那就进修没路了。修净业的人，是带业往生，不须忏悔现业，因为至心念佛一声，能灭除八十亿劫生死重罪。再说其它法门修道，必须断除烦恼，如果见思烦恼分毫没有断尽，就分段生死没有完，不能出离凡圣同居国土。唯有修净业，是横向出离三界，虽然没有断烦恼，也可以从这个凡圣同居国土，往生到那个凡圣同居国土；一生到那国土，生死的根苗就永远断除了。生到那国土后，就常常见佛，时时刻刻听闻佛法；衣食居住，自然而然就有；水鸟树林，都在说法；同居土中，横见上三净土（常寂光、实报无障碍、方便有余） ；所有上等善人俱会一
26、处，圆证三种不退（位不退行不退念不退） ，只需一生便补佛位。那么净土这一法门，最初就省了开悟见性，末后也不要等到发起智慧。不是必须忏悔业障，不用断烦恼，极其简要，极其快捷，至于证入的成果，极其广大，极其究竟。学者应当细心体会而认真选择，不要一时贡高我慢，失掉这殊胜的最大利益啊。有一穷人远远地，望见有一串钱，就要去拾取，近前却是蛇啊，于是瞪眼立在傍边。又有一人来，见到的是一串钱就拾走了，那钱不是蛇啊。而看成蛇，只是业力感应，是唯心所现啊。钱变蛇，固然是业力感应唯心变现，而蛇变钱，就不是业力感应唯心变现吗？钱变蛇，是一人的别业妄见啊；蛇变钱，是多人的共同妄见啊。一人的妄见，那妄见容易知道；多人的妄
27、见，那妄见难以知道。用易知去推测难知，难知也容易知道了。那么蛇固然是蛇，钱也是蛇啊。以此类推，内在根身，外在的境界，从一方到十方，以及四大部洲，三千大千世界，都是这钱变蛇啊。只是唯心的蛇变现出来，便能咬人；唯心的钱变现出来，便能享用。不是说唯心，便没有外境，并且娑婆世界的秽苦，极乐世界的净乐，都是唯心变现。唯心的秽苦变现出来，就遭大逼迫；唯心的净乐变现出来，就得大受用。既然秽苦净乐都是唯心变现，为什么不舍弃唯心的秽苦，去取唯心的净乐，而要久经长劫，甘愿受八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦）的交替煎熬呢？我们在生死关头，只有两种力。一种是心绪多端，偏往重处坠落，
28、这是心力啊；另一种是如人欠债，强势的先来牵，这是业力啊。业力最大，心力尤其大，因为业没有自性，完全依赖心。心能造业，心能转业，所以心力是以重为根本，业力是以强为根本，才能牵去转生。如果以重心而修净业，净业就强，心重业强，只有趋向西方，那么他日报身终寿命尽，一定往生西方净土，不会转生别处了。如大树大墻，平常向西方歪斜，有一天要倒，决不会向别处倒啊。什么是重心？我辈修习净业，信的可贵在深度，愿的可贵在迫切。因为深信切愿，一切邪说不能动摇；一切境缘不能改变。比如正在修净业时，倘若达磨大师，忽然出现在面前，并且说：“我有直指人心见性成佛的禅法，你只要舍弃念佛，我就把这禅法传授给你。 ”那么只是应当向祖
29、师行礼，说：“我先前已经接受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不变。祖师虽然有深妙的禅道，但我不敢违背自己本来的誓愿啊。 ”或者纵然是释迦如来，忽然现身，说：“我先前说的念佛法门，不过一时方便罢了。如今更有殊胜的法门，超过念佛法门。你应当放下念佛，我就为你说殊胜有法。 ”那么也只可以向佛磕头表白说：“我先前禀受世尊的净业法门，发愿一口气还在，决不更改。如来虽然有殊胜的法，但我不敢违背自己本来的誓愿啊。 ”虽然佛祖现身，尚且不改信愿，何况魔王外道，虚妄邪说，哪里能够动摇迷惑呢？能这样的信，那信可算是甚深了。就像赤热的铁轮，旋转在头顶上，不因为这样的苦，退失往生的愿；就像轮王的胜妙五欲（色声香味触）
30、现前，也不因为这样的乐，退失往生的愿。这逆顺反差到极至，尚且不改所愿，何况世间小小的逆顺境界，岂能改变呢？能这样的愿，那愿可算是迫切了。深信切愿，就是重心，因而修净业，净业必强。因为心重就容易纯；因为业强就容易熟。极乐净业如果成熟，娑婆世界污染的缘便尽了，果然污染的缘已尽，那么临终时，虽然想轮回境界再现面前，也不可能。果然净土的业已熟，那么临终时，虽然想弥陀净土不现面前，也不可能。然而这个信愿，根本要点在操练有素，临近时刻自然不会误入歧途。如古大德要临命终时，六欲天的童子依次来接引，都不去，唯有专心等待佛。后来佛出现，才说：“佛来了。 ”于是合掌而逝。至于要临命终时，四大（地水火风指身体）分离
31、，这是什么时候啊？六欲天的童子，依次接引，这是什么境界啊？假如平常信愿不到十分坚固，遇到这样的时候，面对这样的境界，还能强作主宰吗？如古大德真可谓是千古修净业的榜样了。有修禅的人问：“一切诸法，全都如梦。娑婆世界固然如梦啊，极乐世界也如梦啊。既然同是一梦，修行有什么意义？”我说：“不对。七地菩萨之前，是梦中修道。无明大梦，虽然到了等觉菩萨还是在睡眠中。唯有佛一人，才称得上大觉。当梦眼还没有睁开时，苦乐是分明的。与其在梦中受娑婆世界的极苦，不如在梦中受极乐世界的妙乐。何况娑婆世界的梦，是从梦进入梦，梦里有梦，展转沉迷啊。极乐世界的梦，是从梦进入觉，觉了又觉，渐渐达到大觉啊。虽然都是做梦，所做的梦
32、未必相同啊，可以一概而论吗？”佛法大海，信才能进入；净土一门，信尤为重要。因为持名念佛，是诸佛的甚深行处，除了等觉菩萨，可以知道很少一点，其余一切贤圣，只应当遵信而已，不是他们的智力能够知道的，何况更下劣的凡夫呢？然而十一善法（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害） ，以信为第一，在信心之前，更没有善法；五十五圣位（共四十一心、四加行位、十地） ，以信为初始，在信位之前，没有别的圣位。所以马鸣菩萨著作起信论 ，祖师僧璨著作信心铭 ，以信心一法，作为入道的要门啊。昔日王仲回曾问杨无为（宋朝大臣）说：“念佛如何能够不间断？”杨说：“一信之后，更不再有疑了。 ”王很高兴地走了
33、。不久，杨梦到王来致谢，他对杨说：“因为您的指点，得到大利益。现今已往生净土了。 ”杨后来见到王的儿子，问到王往生时的光景，以及往生的时日，正是杨梦到王的时候。噫！信的时代意义太大了啊。法藏比丘，对世自在王佛，称性（契合自性）发起四十八种大愿，然后依愿久经无量长劫，修习大行，直到因圆果满，使自己成佛，法藏转名叫弥陀，世界转名叫极乐。弥陀之所以叫弥陀，就是深证他的唯心自性啊。然而这个弥陀极乐，不是自性弥陀、唯心极乐吗？但这一心性，是众生与佛平等共有，不是偏属于佛，也不是偏属于众生。如果说心属于弥陀，那么众生就是弥陀心中的众生；如果说心属于众生，那么弥陀就是众生心中的弥陀。以弥陀心中的众生，念众生
34、心中的弥陀，难道众生心中的弥陀不感应弥陀心中的众生吗？但佛觉悟这个心，如醒时的人；众生迷失这个心，如梦中的人。抛开醒时的人，没有另外梦中的人；那么抛开梦中的人，难道另外有醒时的人吗？但是梦中的人，不会自认为真，也不会抛开梦中的人，另外去寻求醒时的人。只应常常忆念醒时的人，忆了又忆，那么大梦就将渐渐醒来。而梦眼大开，就是梦中能忆的人，也就是梦中所忆的醒时的人。而醒时的人，不是梦中的人啊。梦中的人众多，醒时的人只有一个， “十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然（十力四无畏也一样） 。 ”（华严经语）这就是一和多的关系，常同常不同，法的妙用啊。念佛的意义，大概是这样。“生则决定生，去则实不
35、去。 ”两句话，上句是说事，下句是说理。事是就理来论事，认为生就是不生，不是真以为生有个生啊。理是就事来论理，认为不去而去，不是真以为不去就是不去啊。两句当作一句看，就是事理圆融，所谓合起来就是双美啊；若是两句当作两句看，就是事理分离，所谓分开去就是两伤啊。如果不把这两句合为一句，便应当把这两句演绎四句，就是“生则决定生，生而无生；去则实不去，不去而去。 ”虽然是分为四句，意义也没有增加；合为一句，意义也没有减少，总之事理圆融罢了。与其执着“去则实不去”的理，不如执着“生则决定生”的事为好，为什么？因为执着事项而不明白道理，还不会虚费入九品莲位的功夫；如果执着理而忘掉事，便不免有落入空相的讥诮
36、。因为事有附带理的功能，理没有独自存在的意义啊。以为有个生真的生了，就落入常见；以为说不去真的不去了，就落入断见。断见常见虽然都是邪见，而断见的过患更深重。所以不如执着事为好，但总不如圆融领会二句为最好罢了。我们现前一念，是因缘生无自性，是无自性因缘生，不生到佛界，便生到九界。若说因缘生无自性，那么众生与佛平等一样是空；若说无自性因缘生，那么十法界的优劣就相差悬殊。阿祈达王临终时，被赶苍蝇人的拂子拂到脸，一念瞋心生起，于是堕为毒蛇；一妇人渡河失手，怀抱的孩子落入水中，因为捞孩子，妇人一起淹没了，因为慈心，得以生到天上。而一念的慈心与瞋心，天道畜道就分出不同，那么这临终的缘生一念，能不慎重吗？如
37、果用这样的心缘念弥陀，求生净土，能不见佛往生吗？但这一念，不可以侥幸而有，必须存有诚心，操练有素。所以我们对于这一句弥陀，千念万念，甚至一整天一整年的念，无非是为了纯熟这一念而已。果真是一念纯熟，那么临命终时，只有这一念，更没有别的念。智者大师说：“临终在于安定的心，就是净土受生的心。”那么惟有这一念，更没有别的念，不是在于安定的心吗？念力果然如此，不见弥陀，更见什么人呢？不往生到净土，更往生到哪里呢？只是怕我们的自信不够罢了。观经 “是心作佛，是心是佛” ，两句话既然这样说，那么言外之意是“心不作佛，心不是佛” 。心作九界，心就是九界；心不作九界，心就不是九界。正反等同的意思都很明显了。噫！
38、果然明了这个理，却还不念佛，我也不知如何是好了。观经 “是心作佛，是心是佛”二句，不只是观经一经的纲宗法要，实际是释迦如来一代时教的大法纲宗；不只是释迦一佛的法藏纲宗，实际是十方三世一切诸佛的法藏纲宗。这个净土宗透彻了，什么宗不透彻？这个净土法明白了，什么法不明白？所谓“学的虽然不多，可以和上贤看齐”啊。真法没有自性，污染与清净都是随缘。一真提起全体就成十界，那么十界全体就是一真。所以善谈心性的人，必定不会离弃因果；而深信因果的人，最终必定会彻底明了心性。这是理的趋势所必然的啊。我们现前这一念的能念的心，全真就成妄，全妄就是真，整天随缘，整天不变。一句所念的佛，全德就是名，德以外没有名；用名去
39、称呼德，名以外也没有德。能念的这个心以外，没有别的所念的佛；所念的佛以外，没有别的能念的心， “能”与“所”不是两个分别的东西。众生与佛清楚分明，本来离四句（四种否定如有、无、亦有亦无、非有非无） ，本来绝百非（百种否定是四句的扩展） ，本来遍满一切，本来包含一切，绝对的圆融，不可思议。修行莲宗的人，应当从这里信入。杀生这件事，过患特别深重，一切众生都有佛性，众生可以杀吗？造下重业，放纵杀心，结下深怨，感招苦果，都是由一杀引起。于是杀心渐渐凶猛，杀业渐渐加深，渐渐开始杀人，以及杀那六亲眷属，甚至累积成刀兵大劫（战争） ，可悲得很了！这都是由于不知戒杀所导致的。如果知道戒杀，畜牲尚且不忍心杀，何
40、况杀人呢？何况杀六亲眷属呢？畜牲不忍心杀，刀兵大劫，从哪里来？杀别人的父亲，别人也杀他的父亲；杀别人的兄长，别人也杀他的兄长。知道别人的父兄不可杀，也就渐渐戒杀了。但不知杀父兄的事，是从不戒杀开始的啊。人们之所以不戒杀是因为不懂因果的道理。所谓因果，就是感应啊。我用恶心感召，别人也用恶心相应；我用善心感召，别人也用善心相应。人们只知道感应在这一生才有，而不知道感应是通三世的啊；人们只知道感应在人道才有，而不知道感应是通六道的啊。果真知道感应是通三世六道，六道中都是多生多世的父母兄弟，那杀生能不戒吗？纵然知道感应是通六道的，也不知道感应是通世间法和出世间法啊。用“无我”的心感通，就有“声闻、缘觉
41、”的果相应；用“菩提心六度万行”感通，就有“菩萨法界”的果相应；用平等大慈、同体大悲感通，就是佛法界的果相应。噫！感应之道，可说得尽吗？须知一句阿弥陀佛名号，是以唯心为宗旨。这个惟心的意义，须要用三量论证。所谓三量，就是现量、比量、圣言量啊。所谓现量，就是亲证那个理啊，如鸠摩罗什大师，七岁时随母亲到佛寺院，见到佛钵，就欢喜的顶在头上，转念一想：“我年纪很幼小，佛钵很重，怎么能顶起来？”这一念才动，忽然就失声扔下了钵，于是悟到了万法唯心。高丽（朝鲜）的元晓法师，来中国参学，夜里睡在坟墓间，一时口很渴，在明月照耀下，见有清水一汪，用手捧起喝下，特别觉得香美。到了第二天清晨起来，却发现那水是坟墓中渗
42、出来的，于是恶心大吐，也悟到了万法唯心，便回本国著述写书去了。这都是现量亲证啊。所谓比量，就是借助各种世间相而观察到那深刻意义，通过比喻而知道的啊。所有比喻中，梦的比喻最贴切。如梦中见到的山川人物，千差万别，都不离我“能梦”的心，离开“梦心”以外，更没有别的一法可得。就因为这一个可以的比喻，而知道现前的一切万法，只是唯心变现啊。所谓圣言量，就是“三界唯心，万法唯识” ，千经万论，都是这样说的。那么已经说明三量，清楚了唯心，再论事理二门，辨明理具和事造。也就是说因为有理上的具足，才有事上的造作，理上如果没有具足，事上如何造作呢？所以理具，只是为了事造，离开事造以外，没有别的理具；因此有事造才显出
43、理具，事上如果不造作，怎知理上具足？所以事造，只是为了理具，离开理具以外，没有别的事造。只是这一念心中，本来具足十界万法，就这一念随缘，能造作十界万法。理具，如金中本来具足可以造成瓶、盘、钗、钏的理；事造，如随工匠工具的缘，造成瓶盘钗钏等器物。再说理具，如面中本来具足可以造成种种食物的理；事造，如水火人工的缘，造成种种食品啊。那么已辨明事理，再论“名” “体”的同异，分清真妄。佛法中有名同而体不同的；有名不同而体同的。名同体不同的，如心这个名称，有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心，同外面四大（身体）一样，无知无识；缘虑心，与八识相通，因为八种识都能攀缘思虑、识别相应的境界，这就是妄
44、；集起心，只限制在第八识，因为能集中诸法的种子，能生起诸法的现行，这就是真与妄的和合；坚实心，就是坚固真实的性，是离念的灵知，纯真的心体啊。现今说的心，就是坚实纯真的心啊。名不同体同的，如各个经典中所说的真如、佛性、实相、法界等等，种种极至的名称，都是这个坚实纯真的心啊。那么已分清真妄，再来论“本有现前” ，综合评点，因为所有经典都是说无始劫以来本来就有真心。那么既然说本有，难道现今没有？而现今有，就是本有啊。如果没有无始，就没有现前；如果离了现前，哪有无始？所以不必把本有看得很高，把无始看得很远，只是现前这一念心的自性，就是本有真心啊。因为现前一念，全真就成妄，全妄就是真，整天随缘，整天不变
45、。除了这现前一念之外，哪里有别的真心自性呢？古大德说：“威音那畔，不离今世门头（最早成佛的威音如来，离我们也不远） 。 ”众生的现行无明，就是是诸佛不动的智体。不是一个意思吗？由上面四点，显明唯心的意义，所以是以唯心为宗旨啊。又一句阿弥陀佛，是以佛作为唯一宗旨。因为一切万法，都是唯心变现，全体唯心，心就没有彼此，心就没有分别。对于十界万法，或依报或正报，假名有个实法，随便拈取一法，就都是这个心的全体，都具有心的大用，随着心横遍十方，随着心竖穷三际。因为唯心的意义成立，唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法，乃至唯微尘、唯芥子，一切唯物都成立，一切唯物都成立才成为真唯心的意义。如果一切唯物不成立，只
46、有唯心的虚名，而没有唯心的实义。因为一切唯物都成立，所以法没有一定的相状，遇到缘就是宗旨。唯微尘、唯芥子，尚且可以为宗旨，八万相好庄严的果地弥陀，反而不可以为宗旨吗？所以唯佛为宗旨，又以绝对圆融为宗旨。在十界万法中，随便拈取一法，无非就是心的全体，具足心的大用。横着遍满十方，竖着穷尽三际，离弃四句，断绝百非，独自本体就是全真，更没有内外，完全充满清净，没有其他多余容量，一法如此，万法都是一样。各自对应诸法当下的本体，绝对没多余，这就是绝对。又因为十界万法，各自互相完全交融，各自互相完全包含，一个一个交织在一起，一个一个贯彻在一起，相互之间没有障碍，各自无好无坏。如台上的古镜，影子叠现重重无尽；
47、如帝释宝网千珠，循环交替照摄，这是比喻诸法重迭交互，这就是圆融。如今把绝对与圆融合为一宗，正当绝对时就是圆融；正当圆融时便是绝对。不是离开绝对另有圆融，所谓绝对，绝对它的圆融；不是离开圆融另有绝对，所谓圆融，圆融它的绝对。绝对与圆融，各自都不可思议，如今共合为一宗，就是不可思议中的不可思议啊。又以超离凡夫的情见为宗旨，因为只对诸法绝对而言，离四句绝百非，已经超脱一切众生的情妄执着，三乘贤圣所见的差别。如果对诸法圆融而言，圆满包含“四句” （如有、无、亦有亦无、非有非无） ，融会贯通“百非” （百句否定） ，尤其不是凡情圣见能够达到。所以总体建立超离凡夫情见的宗旨，最初以唯心为宗旨，其次以唯佛为
48、宗旨，再次以绝对圆融为宗旨，最后以超离情见为宗旨。总之这四重宗旨，才是一句阿弥陀佛的正宗宗旨，岂能改变呢？这一念佛法门，如苍天普盖大地，又似大地普擎苍天，没有一人一法，能超出在外。不在其中的，如华严全经，虽有五周四分（因果结构）的不同，用因果二字，全都包括无余了。四十一阶位的因地心，没有一心而不趋向果地觉；四十一阶位所修的种种法行，难道不都是念佛法行吗？而在经的末后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐净土，是全经的一大关键要点，不是这样吗？再说华严经 ，以万种行门的因地花，庄严一乘佛果，这万行不是念佛行吗？华严经有婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，但都是显示法身佛的境界。这无量门，不就是念佛门吗
49、？法华这部经，从始至终，无非就是开示悟入佛的知见，这不是始终唯一的念佛法门吗？楞严最初显示如来藏性，明确成佛的真因啊；其次挑选二十五圆通章，展示成佛的妙行啊；后面历数六十圣位（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向，四加行、十地，等觉、妙觉） ，圆满菩提，回归本来面目本无所得，证佛地的极果啊。背离这六十圣位就成为七趣（六趣加仙趣）沉沦，趋向这六十圣位就洞明五魔（天魔、烦恼魔、上行魔、五蕴魔、死魔）扰乱。最后说道：有人身犯四重戒（杀盗淫妄） ，十波罗夷重罪（十重戒） ，瞬间就经历这里和他方的无间地狱，乃至所有十方的无间地狱，没有不经历的。如果能够生起一念将这个法门，在末劫中开示没有学佛的人，这个人的罪障随着念头消灭，变换他在地狱所受的苦因，转为安乐国（净土） ，这就是至始至终的，唯一的念佛法门啊。总论佛一代时教，三藏十二部，半满、权实、偏圆、顿渐，种种法门，无非是显示唯心自性，圆成无上妙觉而已。难道不是总括一大念佛法门吗？至于禅宗，达磨大师从西边来中国，只是说：“直指人心见性便了。 ”而说到成佛，不是宗门也是念佛门吗？所以合计二派（南岳、青原）五宗（临济、曹洞、沩仰、云门、法眼）一千七百个公案。不过是指点当前人当下的本源心性，显示本有的清净法身。法身横徧十方竖穷三世，无所不在，而参禅人，须要
