1、 华严文选一、华严宗简介二、中兴华严宗的月霞祖师三、功在华严宗的应慈座主四、略述华严经之传译及其于中国佛教之影响五、华严经之传译经过及其内容组织六、华严宗纲要七、华严宗五教十宗的教判八、华严思想教判之殊胜价值九、宗密大师的禅教合一说探微十、华严纶贯略释十一、华严经品会大意浅释十二、华严宗菩萨道修行之历程十三、华严发愿文讲记十四、新修华严经疏钞序十五、印海法师译日人龟川教信著华严学序十六、修华严奥旨妄尽还源观补义序十七、华严无尽法教缘起论序十八、曾师祖智太师公法汇介绍词十九、重忆智太师公梦中开示二十、法曾师祖常惺和尚全集印后赘语二一、录制华严字母专集引言二二、华严莲社奖学金会大专学生论文集序二三
2、、兴办华严供会的意义二四、万行杂志发刊词二五、华严专宗学院简介二六、华严专宗学院的创校经过二七、美国华严莲社成立餐会致词二八、华严莲社菩萨学会成立大会开示二九、美国华严莲社成立经过三十、南公师祖圆寂十周年纪念献供文三一、华严莲社成立四十周年纪念特刊序三二、怀念我最尊敬的应慈座主三三、痛悼上海玉佛寺真禅和尚三四、华严一乘净土观三五、华严专宗学院大学部佛七开示三六、华严专宗学院先修班佛七开示华严宗简介本莲社以华严立名，所宗奉者为华严宗，爰将华严宗简介于后：华严宗乃我国佛教八大宗派之一，以大方广佛华严经为一宗正依之根本经典，故名华严宗。以其大成于法藏贤首国师，故又名贤首宗；全经以彰显一真法界为主旨，
3、故亦名法界宗；清凉国师著华严大疏钞，发挥华严精义，故一名清凉宗。兹以崇重根本，故仍名华严示。依大智度论说，诸大乘经，多是文殊师利菩萨之所结集。华严经为诸大乘经之首，当亦不能例外。释迦牟尼佛灭度而后，贤圣随隐，外道竞兴，世无大乘根器。华严经隐而不传者六百余年。迨龙树菩萨出世，华严经方始流传人间。华严经由龙树菩萨自龙宫诵出，更由佛陀跋驮罗、实叉难陀两尊者，先后译成华文。若论本宗远祖，当推龙树。且有以马鸣、龙树以及法顺等五大师，而称华严七祖者。但以宏传华严为业，而有著作以发挥其精义，且为习惯上所共认者，原为法顺、智俨、法藏、澄观、宗密等五人，人向尊称之为华严五祖，是本宗之正统传承。初祖法顺和尚，根据
4、华严经作法界三观，以周遍含容之理，显事事无碍之境。在各宗之观法中，允称独步。二祖云华和尚，法名智俨，又称至相尊者，根据六十华严经作搜玄记，发明十重玄门，以总相、别相、同相、异相、成相、坏相之六相而混融之。更草创五教，为贤首国师判教之张本。三祖贤首国师，法号法藏，根据搜玄记更作探玄记二十卷。又作华严一乘教义章，判释释迦如来一代所说之教典，为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘，最为尊特。五教之规模至此已趋为完整。八十华严梵本，原藏于西域于阗国，经唐武则天皇后派专使请来，由实叉难陀尊者译成华文。贤首国师既参译场，并为之作疏。惜功未竣而圆寂。其门人净法慧苑，作刊定记，颇违师说，人多非议。
5、四祖清凉国师作华严悬谈、华严疏钞，总括大、小乘、性、相、空、有，包罗万象，不倚不偏；于华严要义，已发挥殆尽。华严宗之标识，至此已如杲日在天，有目共见矣。五祖圭峰宗密大师，祖述清凉，禅教并重。大师得力于圆觉一经。所作之圆觉经大、小疏钞，其思想体系，皆与清凉一贯。本宗至此，基础益臻巩固。唐季佛教，曹武宗会昌之厄，本宗一蹶不振，至宋长水子浚及弟子晋水净源等，出而保存之，余绪赖以坠。明初别峰麓亭等大师出，大阐华严宗旨，遂呈复兴气象。传至明季，有续法大师，著贤首五教仪详注等。清代有通理法师，著五教仪开蒙增注等，传承未泯。民国初年有月霞大师，于沪上创华严大学，学子有持松、常惺、智光、霭亭、慈舟、戒尘等，皆
6、能领其宗旨，力加弘扬。另有应慈法师创华严学会于上海，专讲华严三经，一时学子四聚，南亭、隆泉、灵源等其杰出者，皆能演扬大经，弘阐一乘。大陆易帜后，所幸智光、南亭、灵源、隆泉诸学人，均已来台。智、南师弟，创华严莲社于台北，讲诵华严，数十年未曾中断。今者，其法孙瑞定（成一） ，勉力继承其志业；灵源创十方大觉寺于基隆，亦致力弘扬华严宗旨；隆泉创华严寺于士林，亦事讲诵华严大经，但未几而人灭寺毁，非常可惜！余有台中沙鹿镇竹林禅寺住持达教尼师，受南亭老和尚化度，亦发心弘扬，初集信众每月两次诵华严经，继请成一讲十地品连续三年，法缘殊胜。景美区华藏讲堂净空法师，从李炳南居士学，亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风
7、于不坠也。中兴华严宗的月霞祖师华严宗自清初续法大师，一度振兴后，两百多年中，一直沉寂无闻；法运秋晚，令人心忧。幸自民国肇造，百事维新。我佛教于此时际，亦有不少大菩萨应世。太虚、仁山、智光、常惺、月霞、应慈诸巨擘，应运而生。太、仁、智、常诸公，力谋佛教教育之革新，以培植弘宗演教之人才；月、应二菩萨，则专演华严大法，弘扬一乘圆教，根本法轮。本宗始于沉寂中，一时顿苏。应师弘法事迹，已有专章介绍。兹将月祖振兴贤宗之大业，简述于后：月霞祖师，湖北黄冈人，俗姓胡，耕读世家子也，生于清咸丰七年（一八五七） 。年十岁，应童子试，不幸落第，乃发心出家。而父母不同意，遂入学攻读，颇有成绩。十七岁，承亲命完婚，次年
8、得一子，又次年得一女，遂禀双亲，曰：“不孝有三，无后为大。今既育一子一女，可告无罪矣，应许遂我初愿。 ”父母无由可留，允其所请。乃于当年三月，拜辞双亲于杨柳树下。正值东风和煦，春日暖照，似有菩萨出尘之庆。师只身行至南京，诣大钟寺法公老和尚座下，顶礼求度。老和尚问曰：“白面书生，何因学佛？”师答曰：“在家既不能做忠臣孝子，当出家学诸佛救世、度生，此晚辈求师度脱之本怀也。 ”老和尚见其志向高远，许为法器，遂允其留下。二十岁时，先往九华山受具足戒，再往金山江天寺、常州天宁寺、扬州高旻寺习禅，参究向上一著，凡六年之久。三寺主事者，每请其出代职司，以为拔擢，均以不愿离开禅堂婉辞。最后，主事者坚命其出堂，
9、因辔伴远走长安，入终南山，结茅蓬居之，禅观不懈。至师二十六岁时，于是年秋冬之间，忽有苏军门，守长安者，每谒师，请开示，问答之间，语言契合。自是，每月供养斋米若干斤，师有多余，则分赠邻近诸茅蓬之修道者，以广结缘。一日，师语苏军门曰：“大护法既能发心布施道粮我一人，不如普同供养之愈。”又曰：“终南山中，总有七十二间茅蓬，诸修道人，类皆佛门龙象。往者，每因化道粮而耽搁用功，大护法若能布施军田二百亩，交诸修道者开垦，种稻收米，永远供养，则军门功德之大，将成万世不朽之福德也。 ”苏军门闻之，以为善，遂应其所请。先后六年时间，荒地皆成熟田矣。苏固广植福田，师实效百丈禅师，自耕自食之遗风。一面手执锄头，一面
10、耕自心田，作息调身，藉物观心，功夫以是大进，顿觉心无疑滞！三十三岁，师决出山，走访河南太白山顶尘和尚。和常方讲维摩诘经，师于入不二法门句，参究数昼夜，至于废寝忘餐，终以末后言句，获得了尘和尚印可。又一岁，至南京晋参赤山法忍和尚，留山充茶头职。此一年中，日间抬石铺路，夜烧茶水供众，示修苦行。一日，法祖堂中高呼曰：“茶头师！快烧茶，堂中已开静，急待茶水供应！”师曰：“水早已烧开了，等候止静；而堂门不开，其奈何？”祖默志之。三十六岁，随赤山法老人，讲楞严经于湖北归元寺。代座弘扬，玉声初震，颇获推崇。三十七岁，师至安徽翠峰茅蓬，邀约高旻首座，普照和尚，北京印魁法师，结界打禅七，互印心得。三年后，初讲八
11、十华严大经。四十一岁后，漫游全国各地，随处宣扬大、小乘经典，大江南北尤称道之。四十三岁，受聘出任安庆迎江寺住持，筹办安徽省佛教会，并创办佛学院，招生开学， （北殆中国第一家僧教育机构）三年圆满。四十六岁，出国考察各国佛教，由日本而南洋、印度，及以欧西，游方说法者，亦三阅寒暑，声名远播。四十九岁回国，获常州天宁寺冶开禅师，授以菩提之记，成为临济宗传人。与之同坛接法者，另有明镜、惟宽、应慈三人，时在清光绪三十二年（一九六） 。五十一岁，因南京端午桥（端方） 、杨仁山、清道人（李瑞清）等之推荐，应聘出任江苏僧教育会副会长，并兼主江苏省僧师范学堂。翌年，五十四岁，应湖北大洪山请，讲楞严、圆觉、楞伽诸经
12、。僧师范由谛闲法师继任。适值辛亥革命，武昌起义，都督黎元洪，拟请师出带僧兵，遂借出国为名婉拒之，乃走上海。受时报馆狄楚青居士之推荐，入哈同花园，为园主罗迦陵夫人讲经。时康有为亦在上海，建议哈同夫人，弘扬佛法，创办华严大学，并请月师主其事。大学于民国二年开办，招生六十名，订为预科三年，正科三年，方克毕业。师于园中新造禅堂、讲堂，每日坐香，讲授大、小乘经论。常惺、持松、慈舟、智光、霭亭等，皆该校第一届高才生。方将毕业，因有异教徒于中破坏，迫使学校停办。月师接受康有为等建议，决迁校至杭州海潮寺续办。月师就该寺原有之法堂、禅堂，仍每日坐香、授课，开讲华严、起信论等经论。正科三年，六十名学僧，顺利毕业。
13、其间，月师曾应孙毓筠等邀，讲楞严于北平。以反对洪宪，几遭不测。又应九华山东崖寺，及湖北归元寺之请，讲楞严经。以不能分身，东崖经，即由智光法师代座。月师归元经圆后，复应汉口居士界请，讲起信论。民国六年，师六十大寿。于汉口讲楞严经方毕，继至磬山讲法华经及一乘教义章，以自寿。是年夏，师奉天宁寺冶开和尚命，分灯常熟兴福寺，为住持，并续办华严大学。师七月一日，于兴福寺升座，继往杭州办理迁校事。孰意师于抵杭后，忽感不适，终于十月三日，示寂于西湖玉泉寺。钱山主奉其骨灰，塔于兴福寺内之师子口。师生平宗、教并进，有所谓“无一日不坐香，无一年不打七”之自我规定。师住世六十载，僧腊四十二秋。师著有维摩诘经讲，楞严、
14、楞伽讲义，未及完成而逝。师为我国兴办僧伽现代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、霭亭等诸哲。皆继承师志，弘化一方，大阐宗风！本宗亦因之而宗风继振，法雨遍施！功在华严宗的应慈座主有华严座主之称的应慈老法师，圆寂已届三十年矣。上海玉佛寺方丈真禅和尚，发起为应老做三十周年纪念，并准备出一特刊，来函征文。我与应老也有应感之法恩，爰据天宁寺志，略述其弘化功德，以资崇仰。（一） 应老家世应慈老法师，安徽歙县人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母梦僧鸣引磬而生。家世业盐商，雄于资。师生而蔬食，其母崇佛，日诵金刚 、 弥陀诸讲，师闻之则喜，盖慧根宿植也。光绪戊戌，师痛折翼，感生死无常，发心朝普陀
15、，遇明性禅师，求剃度。明师念其富室子，恐难耐梵行。师自誓祷于大士前，得首签，遂披缁。随师至南京三圣庵，淡泊生活，不以为苦。习经之余，尝思发明己躬大事。庚子冬，明公命其至宁波天童寺，从寄禅和尚乞具圆满，返常住礼祖。明公嘱其往金山、高旻、天宁学禅，并期其大事未明，不得来归。（二） 参学过程辛丑年，参高旻月朗有省。癸卯至天宁参冶开，祖问：“念佛是谁？”师吭声曰：“无是谁，无非谁！”祖深器之。光绪丙午八月朔，与月霞尊者，同得法于冶祖。月长于师，志弘华严大教，遂请于冶祖，令师从其学教，祖许之。师侍尊者敬如师。光绪戊申初夏，师辞尊者朝五台，夜睹五灯，灯复为五，朗耀天空。一日，有人生皮为衣，高声问曰：“和尚
16、于此则甚？”师曰：“礼诵法华 。 ”彼人曰：“师饥耶？渴耶？”备饭食清水，请师食饮。师见水中有荷叶数片，问故？其人瞬间失其踪影，师疑为文殊示现。师南归后，为其母遥礼五台祈福，其母夜梦金人谓曰：善自精进，决定往生。其母七五高龄，预知时至。召师归，至则持云片糕二片，一与师，一自食，曰：“我生高品，汝为高僧。 ”言罢，含笑而逝。民国丁巳春，师从月尊者习教卒业，遂于虞山兴福寺，设华严讲堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世寿六十。临终执师手曰：“善弘华严，莫作方丈。 ”师应诺。次年，兴福寺讲堂告成，命门人持松为住持。自兹三十余年，一钵飘然，云游四海，敷扬晋、唐二译华严 。越四载，掩关西湖菩提寺，日
17、礼华严为恒课。是年冬月二十，冶祖示寂，世寿七十一，寂前引师手附心，师曰：“祖庭之事，担荷不辞。 ”祖乃含笑而逝。师经教之余，恻然示众曰：“余宗传于冶祖，教受于月兄，法乳长滋，后继其谁？今老矣，岂终负先师、先兄付嘱，竟作断种人哉？”言时，声泪俱下！师荷担如来家业，情真志切，一至于此。师素行皎洁，以古自律，不稍宽假，从不随便授徒、传戒。尝曰：“宁愿终生受忧苦，不将佛法做人情。 ”师尝悲教门流风萎靡，浮夸敷衍。经论不讲求，因行不勤策，而求身后安养者，悯然有言曰：“三毒、四倒不除，妄期解脱，是直以佛国为捕逃薮心，可乎？”又曰：“弥陀者，光明无量，照十方国，无所障碍者也。众生与佛本性何殊？能发菩提心者，
18、彻究于躬，见即直见，抑何隔于生死哉？”复引华严经入法界品 ，善财童子初见文殊，发菩提心已，乃遍参诸善知识，究竟普贤行海，觐见弥陀，同归极乐为训。师以圆顿教义，直指人心，虽苦口婆心，而世 知者，且以门户为疑谤也。以是，师行道数十年，辄多不为世谅。而师依于经教，验于自心，理本如此，亦无以易也。（三）培育僧材乙丑春，常州清凉寺静波和尚，莅杭叩关，请师临寺主办清凉学院。丙寅成立，拟招生正、预两科生，各三十余人，均以三年为期。学生杰出者有隆泉、龙辉、星光、唯周等，皆成龙象。戊辰，预科毕业。时有盛宣怀夫人庄氏，学佛发心，布施上海辛家花园清凉寺址十二亩，兴建七处九会大殿，请将清凉学院移沪，续办正科，师允之。
19、己巳秋，正科开学，师授八十华严悬谈 。不久，因故迁学院至常州永庆寺。 唐经授方半，寺驻军，再迁无锡龙华庵。辛未春， 唐经授完，正科毕业。三年学院，三次迁校，障碍重重，勉强卒业，其辛苦可知矣。（四）专业禅讲学院结束后之次月，师应芜湖禹王宫请，讲经传戒。四月，朝礼五台。七月，演楞严于苏州西园戒幢寺。是冬，回虞山禅七。壬申，师世寿六十，沪上弟子有筹祝寿者，师避居虞山，讲诵法华 、 梵王二经，为冶祖做圆寂十周年也。师山居研经，一日，恍见一金人语师曰：汝可弘演四十华严矣。是冬，讲楞严于天童，主禅七。已而复主禅七于天宁。癸酉春，应福建鼓山涌泉寺虚云和尚请，演梵网经并传戒，师为羯磨。甲戌春，师朝五台，演梵网
20、经于广济寺，方升座，庭中忽千鹊云集，啁哳飞舞，师鸣佛尺开示曰：既来闻法，便应肃静听讲。语已，鹊皆寂然不复作声。乙亥春，师演法华于杭清莲庵已，旋至天童演华严悬谈 。十月，主天宁禅七，冬应天童戒期请为羯磨。丙子，先演法华于沪上报德庵，次至常熟宝岩演四十华严 ，丁丑春圆满。师再朝五台，应广济寺请演八十卷唐经 ，至十五卷竟，抗战军兴，经会中止，南返上海。戊寅，应唐慧镜、慧淳诸居士请，于上海玉佛寺演贞元经 。次年，佛诞日圆满。己卯，师演贞元经于沪上崇德会。庚辰春，师倡复无锡古南禅寺，并传大戒。旋于沪上开演晋经 ，越二载，壬午暮春圆满。时师七旬矣。虞山兴福寺法裔苇乘和尚，刊行妄尽还源观疏钞补解会本以为师寿
21、。癸未初秋，师演杜祖华严法界观门于城南慈云寺。甲申，师演唐经悬谈于清凉寺。乙酉，重演唐经悬谈三十卷于慈云寺。丁亥，复演晋经探玄记玄谈于南京、 普贤行愿品于南通、四十华严于杭州龙兴庵。戊子，完成晋、唐三经疏释。是年应妙文、妙贤等弟子请演弥陀 、 心经 、 三圣圆融观于杭州国庆禅林，已而讲楞伽于天宁、 金刚经于苏州、 行愿品于镇江。十月应傅近秋等居士请演晋经于南京，己丑九月十九日圆满。是冬，姜大心居士请至沪主禅七。庚寅，傅近秋居士请至南京，演唐经八十华严 ，未久，以血压过高而罢。辛卯二月十九日，在宁作冶祖百年纪，遂来沪小住，旋去杭憩养。是秋，刘大照居士集华严观要献师，以为师八十寿。壬辰秋，应姚鹤亭
22、、张纯华等居士请，演心地观经于崇德会，十月中旬，师演行愿品于圆明讲堂。冬月，师演大经贤首品于玉佛寺，倡十波罗蜜义。既而，有请演六波罗蜜经者，有请演大品般若经者，有请演涅槃经者，有请主禅七者，师皆许诺。将来一一满愿。众中有虑师高年，恐慈悲有余而力不足者，因劝师憩息。师曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图邪？言者为之语塞。古有为道而妄身者，师之行谊不其数欤？（五）校刊法宝应老人毕生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法宝，乃至经义创释等悲愿大心，亦非常人能及，略举数端如下：一，领导上海学佛居士蒋维乔、李圆净、黄妙悟等，于民国己卯五月，约合发愿，组成“华严疏钞编印会”
23、，校刊清凉国师之华严疏钞 ，使文理贯通，舛错订正等工作。历时六载，方始成功。此利益学人研读方便之功德，实难量也！按疏钞一书，昔日离经别行，加之会昌厄后，中土流失，幸高丽、扶桑人士，来华游学，流之异域。赵宋之世，始有求归于海外者。自此净源法师，录疏以注经 ；明嘉靖间，妙明比丘，又厘钞合疏 ，镌版流通，存武林昭庆寺。然以诸家笔既殊，著眼自异，故其间标列之前后，编置之疏密，参差出入，多所未免。更经后世辗转传刻，舛错愈多。且有删去大段，以致前后文理不贯者， 龙藏及当时流通本，鲜有订正者。徐蔚如居士，因得嘉兴别行本清凉疏钞校勘，始辨其误。组会重刊，时徐蔚如居士已往生。癸酉，师晤江味农居士，于上海功德林佛
24、流通处，得行愿品疏 ，乃募化重刊贞元经文。二，重刊小品及大品般若经 。师原藏有小品般若波罗蜜经 ，于杭州之花坞眠云山屋旧居。原拟弘通，藏之扬州之原版毁于兵火，乃发起重刊，得黄妙悟、刘大照二居士任校讎，姜大任、江大机居士护持赞助，乃得成就。及闻大品般若版，在扬州同时被毁，复有重刊大品般若之作，校勘护持诸事，亦如小品 。辛卯蒲月发起，仲冬成就，亦师之大悲愿力所成。三，己卯夏月，师复领导黄妙月、刘大照等居士，发心校勘贤首晋经探玄记 ，至乙酉季春书成。师复命黄刘等居士，校勘地藏三经，亦于是秋出版。四，戊子年，黄妙悟居士校勘清凉行愿品疏竟。刘大照居士等复承师命，护持出书。至是，晋、唐三译三大经疏释，率依
25、师慈悲愿力，一一观成，亦可谓盛事矣。五，应公生平弘法心切，于刊行大乘法宝，更具热忱。大小部之佛典，经师发心集资流通者，难以估计。扬州众香庵所藏经版，类皆师之手泽，今殆无存矣，惜哉！六，增刊普贤行愿品别行本。戊寅，师演贞元经于上海玉佛寺，圆满日示众曰：“普贤行愿品流通本，系取材贞元经第四十卷文，开卷即言尔时普贤菩萨称赞如来胜功德已一句，诵者未见全经，必有茫然之感。故可将贞元经第三十九卷后半，如来胜功德偈文，加引于前，俾诵者先知毗卢遮那如来二十一种功德妙义，然后受持十大愿王，方见普贤行愿为因，遮那功德为果，交彻融贯，庶几称旨。 ”江妙机等，闻而赞善，集资刊行流通。（六）创义解经一，欲命对慧命：己卯
26、，师演贞元经于沪上崇德会，至“愿我临欲命终时”一偈，释云：儒家亦言：“人欲净尽，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。 ”此之“欲命”一语，系对“慧命”而言， “欲命”临终者，谓当人心垢豁开，般若现前时也。大道目前，触处皆真，何不直下承担，发明己躬大事？今人辄以生死解欲命临终一句，遂塞生前开悟之机，不亦道在迩而求诸远也乎？或以禅、净二门不同，请师开示者，师慨然曰：“禅、净一源，岂有二耶？且如阿弥陀经所示：一心不乱，佛即现前与金刚经中：敷座而坐，须菩提叹希有世尊者，无不同此一事实！学者不自究心，纷然于门户、言句间讨分晓，展转蔓衍，抑何已焉？”闻者各自净心，欣然礼谢！二，祖衣二十五条之含义：壬辰秋
27、十月，师演普贤行愿品于圆明法席。四众既集，师升座已，乃曰：“大众，看我于唱赞声中，披祖衣，升法座，莫非庄严乎？非也！此衣共二十五条，表三界二十五有众生，凡受菩萨戒者，既披其衣，当思其义。从此生生世世，尘尘刹刹，依菩提心，行菩萨道。上共一切诸佛，下共一切众生，世界无尽，悲愿重重，亦无有尽，为一切众生故，愿受一切极重苦果，而无疲厌！如此，方有少分荷担如来家业的气概！衣作红色者，表众生血肉也。众生身命，我肩负持，敢不有临渊履冰之忱，念念以自勉者？”语切！声悲！闻者赞叹，或有悚然慨泣者！应公悲天悯人之菩萨心，于此一段话中，流露无遗！三，壬辰冬月，师于沪上班佛寺，演大经（贤首品） ，次第说华严十波罗蜜义
28、，诫众曰：“学佛当以禅那为本，十度为行，愤悱切己，庶乎不远！若不亲入宝山，彻证一番，百福庄严，抑奚与也？”师率性平易，从未有以谲奇神异之事示人者。来学四众，但令以教理自悟，以戒行自持，以静坐观心而已。然师之自证理他，固未易见也。（七）教禅圆融应公修学宗旨，禅教并行，尝语人曰：余教宗贤首，行奉南宗。每岁冬月，必集众禅七，示众曰：“此祖庭遗制，行者依之，发明大事，不可忘也！”自来宗匠不谈教，教家不言宗，师独以身兼。唐圭峰而下，不图于今复见其人，实可谓佛门幸事。（八）后语尝读先师祖南公自传，应公应常州清凉寺静波和尚请，办佛学院时，尝亲诣泰县北山开化禅寺，邀南祖前往执教。后应公于沪上，创华严学会，南祖
29、亦始终追随，尊为亲教师。抗战胜利后，应公驻锡上海南市慈云寺，以时禅讲，南祖亦赞襄座右。其时成一于上海中医学院治医，课余之暇，亦常预经筵。故应公于成一亦法乳恩深，尝思图报而末由。今玉佛寺真禅方丈，为纪念应公圆寂三十周年，征文出特刊，以为纪念。成一谨依常州天宁寺志 ，敬述应公弘化功绩、景德懿行，万分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于台北华严莲社略述华严经之传译及其于中国佛教之影响大方广佛华严经者，我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗
30、于义天焉。相传，文殊大士与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，对上、中、下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部，渺若渊海，非人世慧力所及。乃诵后部，归于五天。华严大经，传之我国者，亦为三部，所谓四十华严、六十华严及八十华严是也。四十华严者，乃本经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本也。唐德宗贞元十年，南天竺乌茶国王手书此经，来华进贡。德宗获经，视同至宝。诏命般若三藏，译梵为华，成四十卷，因以四十华严名焉。六十华严者，遮拘槃国之传国法宝也。其王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而将华严大经等一十二
31、部，别藏之山间石窟，严防外流，定为国法。东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦仰。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰危，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严前分三万六千偈以归，是即六十华严之梵本也。东晋义熙十四年，吴邵内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故名六十华严。八十华严者，有唐武则天女后者，崇奉正法，力弘大乘，尝以华严经文未备为憾。闻于阗国藏有全经，遂遣使往求。时于阗国有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见天朝使至，遂请实叉尊者赍大经以东来。以证
32、圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女后亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得三十九品，八十卷经，遂称八十华严，亦号新经。参与新经译事者，尚有南二竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之俊彦也。八十卷之华严新经，当时以为已臻完备。然据赵宋戒环大师研究，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传龙树所诵传者为下部经，计十万偈、四十八品。以新经四万五千偈、三十九品言，差距甚巨。况华严演教，每以十为图数。戒环大师以为，今经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。彼以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一会、一处之经文也。此
33、事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。吾人宿植浅薄，生逢末世，而能手捧、目观、心口诵此八十华严，亦云千生有幸矣！况此八十华严，虽曰文有未全，然教、理、行、果，实已完备。吾人苟能明其教也，则毗卢兴世之慈悲旨趣，无不明矣；苟能悟其理也，则法界缘起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，则普贤菩萨之万行因华，皆成办矣；苟于无上佛果生渴求也，则弥勒补处之一乘极果，可证入矣。由是以观，则明教以悟理？然则称此经为根本法轮，夫谁日不宜！？匪特此也。吾华严菩萨贤首国师，据此大经，以判释如来一代时教，为小、始、终、顿、圆之五教。于毗卢遮那如来称性直谈之根本法轮外
34、，一切眷属经等，若小、若大、若半、若满、若权、若实、若渐、若顿，乃至若偏、若图，性、相、空、有等，条分缕析，规画详明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一经意趣，准此宗旨以求，有如按图索骥，无不迎刃而解，不复雾夜数星、入海算沙之苦矣！然则吾人之学法幸运，又非前人所能梦及也矣。迨清凉国师出，华严宗乘，又向前跃进一大步。传云：“国师于六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺干梵文、四围五明，靡不该洽。先后讲大华严经五十余遍，有价著述四百余卷。其中以华严经疏钞六十卷，撮要提纲，分解微密，于华严经之微言大义，阐发无余，如日中天。 ”至此，匪唯华严宗风大煽于天下，其影响所及，虽寺庙之朝暮课诵，乃至应酬佛事，莫不
35、带有本宗色彩。而法界缘起之真理，且将给人类带来无穷之光明也。余虽不敏，然于华严，似有夙缘。方余始出家也，先高曾师祖上道下如老和尚，首课即授余以华严发愿文。当余读至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”句，脑际忽然一亮，于文中诸句义，似有故人重逢之感。嗣以不终天之时间，而全文能熟背矣。后余就读佛学院也，课程中列有华严五教仪开蒙一课。虽教授丈师于彼深义未能详释，而余每读及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，又尝兴身历其境之感。惜乎，当时均未能一读大经原文耳。比及负笈申江，于华严主应慈老和尚座前偶尔一闻华严大教，总有一番亲切之感。但以医科课程繁重，无法始终预其讲席，至憾也。来台后，先师祖南
36、老人创华严莲社于台北。每月二次集众，讽诵华严大经，余乃得以畅游乎华藏性海。然以限于环境，南老人始终祗能于讽诵之余，抽讲片段，余尝以无法一次获窥全豹憾焉！五十九年仲夏月，晓云法师应诸方学子之请，假阳明山之永明寺，创办莲华学佛园，邀余参加，并嘱教授一课佛学，且指定须授有关华严之经论。余因忆起，先曾师祖智太老人生前，曾倡印华严经要解一书，送人结缘。莲社尚有余书，束之高阁。因以之为课本，与诸学友共研究焉。论余学殖，授此实嫌勉强。然余自始即抱教学相长之态度，藉此机会，一探华严全貌，以了余之夙愿。幸园中同学颇能合作，笔记心得，巨细靡遗，得其旨者，大有其人。余心窃慰焉！韶华易逝，一晃三年，首届毕业。晓师拟出
37、刊“学佛园地” ，以资纪念，嘱余亦涂一篇，以凑热闹，因乃略述华严经之传译及其于中国佛教之影响如上。中华民国六十二年六月十九日于华严莲社之忏愿室华严经之传译经过及其内容组织大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日，方重朗于义天焉。相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众，于铁围山间，结集此大华严经时，就世间大、中、小三种良机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千二百品
38、；下部经则有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部经，渺若渊海，非人世慧力之所能及。乃诵得后部经，归于五天。华严大经，传之我国者，亦为三部。依其翻译年代之先后别之，即所谓六十华严、八十华严及四十华严是也。兹将此三部华严经之翻译经过，简述如下：一、六十华严：梵本原藏于遮拘槃国，为遮国传国之宝。遮王敬信王宝，内宫珍藏诸大乘经，而于华严等一十二部大经，特别重视，将之别藏于山间石窟，严防外流，定为国法。有东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦敬。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计艰辛，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严经前分三万六千偈以归。东晋义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者
39、，将支法岭大师取回之经，译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故定名为六十华严。二、八十华严：此经梵本原为西域于阗国之所珍藏。大唐武则天女皇者，崇奉三宝，力弘大乘，尝以六十华严处会未备为憾。及闻于阗国藏有全经，欣喜无量，遂即遣使往求。时于阗有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见王朝使至，求请大经，特请实叉难陀尊者赍大经以东来。以武皇证圣元年，假东都大内遍空寺，从事翻译。女皇亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得经文八十卷，遂称之为八十华严。以别于六十旧译，故亦号之为新经。参与新经译事者，尚有南天竺沙
40、门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之僧中俊彦也。三、四十华严：此经为华严大经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本，其梵本原藏诸南天竺之乌茶国。乌王欲来大唐朝礼，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手书此经，来华进贡，向德帝呈献法宝。德宗获经，视同拱璧。遂于贞元十二年，诏命般若三藏，译梵为华。至十四年完成，得经文四十卷，故名之为四十华严。助译此经者，有圆照、弘道、鉴虚、道通、澄观、霍仙鸣、窦文畅等佛门龙象及大德居士，译场在当时之长安名刹崇福寺。于此尚有二事，必须补充言之者，即：一、晋译六十华严，于初译时并未完全。事为我华严三祖法藏贤首国师之所发现。师于奉诏宣讲此经时，感觉经文有不连贯处，尝思有以补
41、充。适当时有中天竺三藏法师地婆诃罗（华言日照）者，来华弘法。师亦华严学者，藏公遂将经之阙文就教于日照三藏。日照三藏原携有梵本华严，乃相与校勘，喜得善财童子五十三参文中，自摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱落天主光等十余位善知识，及以弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊菩萨展伸右手，过一百一十由旬，摩善财童子顶之两段经文。遂请复礼法师执笔，慧智法师译语，加以按段补入。六十华严至此方成完本。二、八十卷之华严新经，当时以为已臻完备，然据赵宋戒环大师研究指出，以为仍未齐全。盖新经亦祗四万五千偈、三十九品耳。史传，龙树菩萨所传诵者为下部经，计十万偈、四十八品，以新经之偈品数字言，差距颇大。况华严
42、演教，每以十为圆数。戒环大师以为，新经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。戒师以大经义在表法，想当然耳。实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一处、一会之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经，方成真正完璧也。上述三部华严经之中，以唐译新经比较完备。澄观清凉国师为著疏钞释义，将全经分为七处、九会、五周、四分。循此组织以读，匪特不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣。兹依华严疏钞之科分方法，说明全经组织概况如下：一、毗卢遮那世尊，初次集会于摩竭陀国，阿兰惹法菩提场中（是为七处中之第一处） ，放眉间光及齿光，入毗卢遮那藏身三昧，以普贤
43、菩萨为会主，为四十二位法身大士，说世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品及毗卢遮那品等六品，计十一卷经文，演扬如来依、正果法，令众生由欣慕而生信。是为四分中之第一举果劝乐生信分。于五周中，属所信因果周。二、第二次集会是在普光明殿（是为第二处） 。世尊放两足轮光，以文殊师利菩萨为会主，说十信法门（此会文殊不入定，以信未入位故） ，计有如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品及贤首品等六品四卷经文。前三品复显所信之果法，后三品则正说十信法之解行力用。三、第三次集会为在忉利天宫（是为第三处） 。世尊放两足指光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门。计有升须弥山顶
44、品、须弥偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品及明法品等六品三卷经文。十信满心，入十住位，初发心时，便成正觉。四、第四次集会为于夜摩天宫（是为第四处） 。如来放两足趺光，以功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门。计有升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品及十无尽藏品等四品、三卷经文。十住既圆，续说行法，中贤十行之德，皆依佛智之所显发。五、第五次集会为在兜率天宫（是为第五处） 。如来放两膝轮光，以金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法门。计有升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品及十回向品等三品、十二卷经文。行德既周，自利功圆；进位回向，兼以利他。上贤十向，智德增胜；三处回向，而无障碍。大悲普覆
45、故，回向众生；大智上求故，回向菩提；入理双寂故，回向实际。六、第六次集会在他化自在天宫（是为第六处） 。如来放眉间毫相光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨智慧光明三昧，说十地法门。品唯单一，而经文则有六卷之多。上之三贤进修位满，解、行、愿之三德，亦已周圆。如今进位十地，亲证真如，如来智业，渐渐增修，有如大地生成万物。七、第七次集会重回普光明殿（处同第二） 。如来亲作会主，放眉间光及口光，入刹那际三昧，说等、妙觉法门。有十一品、十三卷经文。于中从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品及菩萨住处品等六品经文，总为说等觉法。良以十地既已满心，即将成等正觉，故立等觉之名。自佛不思议品、十身相海品至随好
46、光明品之三品经文，为说妙觉之法。上来等觉义周，自然进阶妙觉果海。以上于四分中属第二修因契果生解分；于五周中，为差别因果周。盖如来名号品下二十六卷经文，明差别因；佛不思议品下三品经文，明差别果。下面普贤行品与如来出现品之两品经文，于五周中，为平等因果周。盖普贤行乃平等因；如来出现，则平等果也。八、第八次集会仍在普光明殿（处同第二） 。以普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门（此会佛不放光，表行依解发，依解光故） ，亦唯祗离世间一品，但有七卷经文。由上差别因果与平等因果已得胜解。今则依解起行，六位顿修，二千行门，一时齐起。虽处世间，而无染著，故谓之为离世间也。以上于四分中属第三托法进修成行分；于
47、五周中，则为成行因果周。九、第九次集会为于逝多林（是为第七处） 。以如来、善友为会主，放眉间白毫相光，说果法界法门。亦唯入法界之一品，而经文长达二十一卷。上来大行，既已圆具，穷证法界，理有必然。此会如来自入师子频申三昧，意在显示果法界法，令诸众会顿证法界。而以善财示范，历位进修，是为渐证法界。顿渐不二，本末融会，皆共圆证法界法性。此乃华严大教之不共宗旨也。以上于四分中属第四依人证入成德分；于五周中，则为证入因果周。华严大经，无尽教海，汪洋冲融，广大悉备。初学读之，不啻入海算沙，无法得其涯畔。幸我华严祖师，悉心规画，使三十九品经文，条理分明；四十二位法门，纲举目张。学者就路前进，宝所不难觅得矣。
48、中华民国六十九年弥陀佛诞前一日于华严莲社华严宗纲要一、叙言华严宗乃我国佛教八大宗派之一。以大方广佛华严经，为一宗正依之根本经典；以建立义理，显示旨归，因而得名。又此宗之观门教相，经法顺和尚初创，至相尊者继演，至贤首国师而圆备，故又名贤首宗。又以本宗旨在阐明法界缘起，自在无碍法门，故亦名法界宗。贤首之后，有清凉国师澄观出，作华严大疏及演义钞，维持华严正统。同时复有圭峰宗密大师，祖述清凉，盛弘此宗。以上自法顺至宗密，人称为华严五祖，盖开创并演畅此宗之五大功臣也。二、华严宗之经论注述此宗所依，以大方广佛华严经为主。然华严经在我国流传者，有三种译本：一为六十华严，译成于东晋义熙十四年间；佛陀跋驮罗为译
49、主，经成六十卷，故称六十华严。以其出于晋代故，亦称为晋经。次为八十华严，译在唐武后时，实叉难陀所主译，得经八十卷，故称八十华严。对前晋经，故称之为新经。又唐德宗朝，有般若三藏，别译入法界品第四十卷，因称之为四十华严。国人所宗，独推八十。相传，华严经乃佛初成正觉，于菩提树下二七日中之所顿演。以其陈义高远，初世无传。待佛灭后七百年顷，经南天竺龙树菩萨自龙宫诵出。因龙宫所藏华严，有上、中、下三本。上、中两本，内容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃诵下本十万偈、四十八品而出。而我国所译八十华严，实其前分四万五千偈耳。杜顺和尚初依晋经作法界观一卷、五教止观一卷，奠定一宗之基础。其弟子至相尊者云华大师，通大经十地品中六相义，作搜玄记五卷以疏之，又作十玄作、五十要问答、孔目章，以申其义。本宗至是，已具雏形。法藏贤首国师作华严探玄记二十卷，又参与翻译八十华严，造华严章疏二十余部，大成一宗之教义。清凉国师作华严大疏及演义钞，树立华严正统；圭峰密公作华严原人论，祖述清凉；明季续法
