1、单击此处编辑母版副标题样式*1单击此处编辑母版标题样式第十九讲：道教哲学l The Philosophy of Taoism一 . 五斗米道与道教的成立l 五斗米道与道教的成立l 葛洪与抱朴子l 陶弘景l 唐代的老子注1. 太平道l 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号 太平清领书 。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏 : 崇所上妖妄不经 乃收藏之。后张角颇有其书焉。 后汉书 襄楷传 l 初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑
2、。 诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。 角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。 后汉书 皇甫嵩传 2.五斗米道l 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。 鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。 三国志 张鲁传 二 . 葛洪与抱朴子l 畅玄l 守一l 形神l 葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生
3、于公元 284年（晋武帝太康五年），卒于公元 364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一 ;一说生于公元 283年（晋武帝太康四年），卒于公元 343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。l 葛洪的主要著作有 抱朴子 内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术 ;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。此外，葛洪尚有 神仙传 、 枕中书 、 隐逸传 ，以及有关医药等方面的著作多种。 抱朴子 1. 畅玄l 玄是天地万物
4、的根源，即所谓 “ 玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也 ” （ 畅玄篇 ）。l “ 玄 ” 的作用是神通广大的， “ 乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施 ” （同上）。l 天地万物也是由 “ 玄 ” 中孕育产生的。所以，他又说 :“ 胞胎元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。 ” （同上） 2. 守一l 葛洪认为，要守住 “ 玄 ” 或 “ 道 ” ，也就是要守住 “ 一 ” 。 “ 一” 也就是 “ 玄 ” 和 “ 道 ” 。他引 老子 形容 “ 道 ” 的一段文字说 :“ 老君曰 : 忽兮恍兮，其中有象 ;恍兮忽兮，其
5、中有物 ，一之谓也。 ” （ 地真篇 ）l 在葛洪看来， “ 一 ” 是最真实的本体，所以 “ 守一存真 ” ，他也称为 “ 守真一 ” 。他认为，对于 “ 真一 ” 如果能 “ 守之不失 ” ，则可以 “ 陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也 ” （同上）。 3. 形神l 葛洪有时把形、神关系比喻为 “ 堤 ” 和 “ 水 ” ， “ 烛 ” 和 “ 火 ”的关系。如说 :“ 故譬之于堤，堤坏则水不留矣 ;方之于烛，烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。 ” （ 至理篇 ）l 葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓 “ 有因无而生焉，形须神而立焉
6、” （同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，从而又强调了神比形更为重要。Have A Break！三 . 陶弘景l 陶弘景，南朝梁代人，生于公元 456年（刘宋孝建三年），死于公元 536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有 “ 山中宰相” 之称（见 南史 陶弘景传 ）。l 他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在 真灵位业图 一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等
7、级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“ 虽同号真人，真品乃有数 ;俱目仙人，仙亦有等级千万。 ” l 陶弘景还在 真诰 一书中，构建了一套所谓 “ 道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也 ” （ 甄命援第一 ），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。四 . 唐代的老子注l 成玄英l 王玄览l 司马承祯 1. 成玄英l 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据 新唐书 艺文志 载，传世的著作有 老子注 、 庄子疏 。 庄子疏 收入 道藏 中，清人郭庆藩著 庄子集释 中，录有成玄英疏全文。 老子注 久已佚失，近人蒙文通从 道藏 中辑出其佚文
8、，题为成玄英 老子义疏 。l “ 玄者，深远之义，亦是不滞之名。 既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。 有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。 ” （ 老子 一章疏）l “ 夫道者何也 ?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。 ” （ 老子 一章疏） 2. 王玄览l 王玄览原名晖，生于公元 6
9、26年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有 玄珠录 。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体 “ 道” ，并不在人心之外，而就是人心中具有的 “ 道性 ” 。修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的 “ 道 ” 生万物，也就是 “ 心” 生万物。他说 :“ 空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在 ? 是故心生诸法生，心灭诸法灭。 ”3. 司马承祯l 司马承祯字子微，生于公元 647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元 735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有 坐忘论 等 。 司马承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。 “ 学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。 ”五 . 思考l 道教是如何形成的？l 论述葛洪的主要思想？l 唐代道教有那些代表人物？Next Time： 隋唐佛教l 提前阅读重点文献l 阅读参考书目的相关部分单击此处编辑母版副标题样式*22单击此处编辑母版标题样式The End
