1、注解大六壬指南目 录自 序 1原 序 1卷一 注释大六壬心印赋 1卷二 大六壬九天玄女指掌赋 25卷三 大六壬会纂占验指南 43总论章第一 43天时章第二 43阳宅章第三 46阴地章第四 47迁移章第五 48香火章第六 48婚姻章第七 49孕产章第八 51疾病章第九 54出行章第十 58行人章第十一 60趋谒章第十二 64选举章第十三 64乡试章又第十三 65武举章第十四 69仕宦章第十五 69求财章第十六 89买卖章第十七 91讨债章又第十七 91占讼章第十八 92隐遁章第十九 99逃亡章第二十 100贼盗章第二十一 101田蚕章第二十二 102六畜章第二十三 102应候章第二十四 103岁
2、占章第二十五 105射覆章第二十六 107钦差章第二十七 108章奏章第二十八 109兵斗章第二十九 114三合章第三十 121卷之四 大六壬神煞指南 123原 序余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得
3、逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，太公 、 阴符诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外心印赋 、 指掌赋为之注解，更历试诸经，成会纂一册，并付剞劂，以广其传，加阅心镜 、 毕法 、互变 、 中黄 ，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛
4、毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之心印 、 指掌二赋，易知简能。及公远庄君所著之神煞图位 ，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸
5、同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。邗，扬州古称；阳月，亥月；白下，南京旧称。卷一 注释大六壬心印赋按：六壬大全亦有心印赋 ，诸书常曰“经云”者，盖出诸此赋，如“岁破加临月破中，上下相逢财物空。 ”等。与此心印不同，不可相混。六壬如入， 先明日辰。六壬运式，先以日辰为根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛
6、课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。此“入”字切着大全 “入手法”之“入”字，盖言起课以干支各二课以成四课也。又，日辰为两仪，断课先观日辰上下之乘临，以见事态之表现。又，来意多应于日上及发用，尝有一人己巳日来，进门不言所事，余以丑将加辰时，寅木自支上遥克发用乘朱雀，断有横祸发于家中，果验。此亦占来意之良方也。以月将加占时之上月将，即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次
7、入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。占时以正时最佳，次报时，报数之法不可从。视阴阳为四课之分。天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神
8、为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。阳主外而阴主内，阳主显而阴主晦，不可不知。凡占日阴克干，支阴克支者，以内贼及思虑自伤断之，必无差池。贼克为初用之始，相因作中末之身。四课既布，则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出
9、庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克者动也，不克则不动。课中有几克，即有几事。又事之应期，亦在克中求，盖克者，转折也。元首主速，重审主迟；元首主喜，切防乐极生悲；重审主忧，亦详自暗而明。克多比用涉害，重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而
10、不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。涉害取法，只以孟仲季为准，不以涉害深浅为义，此指南所用之法，切记！又涉害者，克多也，主事体纷纷，事体繁则曲折多，曲折多则迟慢矣。观涉水者，岂非小心翼翼，步覆惟艰乎？以婚姻言之，无不“好事多磨”也。故涉害统坎之体，历尽风霜也。凡见涉害课，宜取易需之卦义，坐待详察，则不涉于险也。无克
11、是以遥嗔。若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克力勇，而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名曰遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。遥克远来之事，然不可拘蒿弹之名，虽篙矢亦可我干涉于人，而弹射亦有人干涉于我。惟以课传神将断之而已。又遥克者，斜交也，亦有另辟他径之理。若昴星当俯仰于酉上。若四课既无
12、克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。昴星者蛇虎当道之象，得此课必不自安。七星者，昴宿也，今称昴宿星团，西方称七姊妹星团。返本者，以柔日末传支上，刚日末传干上，总有回归之意，判断宜参考之。若别责取干支之合神。假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言
13、四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏返以刑冲为定若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字
14、刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。返伏之课，虽较静动之意，还当以神将取之。若“任信丁马须言动。 ”、 “来去俱空岂动移。”，举其一端，余可推矣。八专以逆顺为真。若干支同处一位，则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复
15、取遥矣。盖遥，远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。“得三而止”者，刚日自干阳连根顺数三神，干上丑，以丑为一，顺数至三，取卯；柔日自支阴连根逆数三神，第四课酉，以酉为一，逆数至三，取未。凡得八专，多以双论。天乙居中，后六前五。天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。夫课中有涉及天乙前与后者
16、，俱以此例推，若此支乘天将为前神则在前，所乘天将为后六神则在天乙后也。不必校其他也。此断前后之简法。解纷必嘱事于童仆。贵人居子曰解纷，曰解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其芜脱遗漏，故嘱事于有用之童仆，庶不负国漠民矣。此判辞与易之爻相仿，间有巧合可照读之，但易道活泼，多与事不亲，故当活断。但潜心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘诀也，故不可不细玩之。一、此课十二天将临十二位，有乘有临。二、判词之理解，不可全有生克论，有以神将之象连缀而成其意者，不可不知。此大六壬与六爻不同处。三、十二宫之本意
17、，壬学关节也。贵人居子，子者子民，贵人治下严谨，恶人不兴，祸事不起，故可曰解纷。切记：解纷者，必非无纷也，先有纷始有解纷之事。升堂宜投书于公府。贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。一云，贵人居本家不治事。凭几可谒见于其家。贵人居寅曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。寅为几象，草文书所用，故贵人临之当有公事要办。亲于典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事论，多验。卯酉日月门也，故贵人加于地盘卯酉之上发用，亦主贵人临门或主顾、客人上门
18、也。 又经云“贵加门户，意总不足。 ”，以有欲而外求，故亦为摇动之象。登车宜诉词于路。贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非紧急事，岂可唐突于贵人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陈于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯于路而哀达其情也。卯酉为门户，故贵人加于地盘二分之上，亦主主顾来临。巳午受贡兮君喜臣欢。贵人居巳午曰受贡，乃相生助，非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象。辰戌怀怒兮下忧上辱。贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？贵居
19、辰戌，是加于地盘上。贵人不乘此二神。判辞举事之一端耳，干贵则贵入罗网不吉，而履狱录囚之理亦不可不知。 毕法云“贵虽在狱宜临干”是也。但贵人临干，不免操劳。身入公门之人，有不殚精竭虑以副其职乎？正所谓“人人爱当官，当官不自由”也。移途则有求干之荣。贵人居申为移途，盖传送乃道路之神，贵人在嬉游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。此言有二说：一、贵人加申之上，申者车也，若生我，是贵人乘车下顾，有求皆应。二、申为贵人，动中有利。列席则有酒筵之娱。盖未为夜贵，二贵相会入贵家，故有筵会之象。托贵干贵事无不遂矣。还绛宫坦然安居。居亥又曰登天门，此时六凶俱藏。盖蛇雀之火而伏于水，勾陈天空之土而
20、伏于木，白虎之金伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。贵登天门，万祸皆消。但当以课体为主，较量得轻也。若课体凶，则贵登天门，乃宣旨屠戮之诏，何以为福？故常人占不喜也。入私室不遑宁处。盖酉为日月出入之门，有私门之号也。夫贵达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持正，以至难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清议所不容矣，岂遑宁处也？贵人临酉，乃贵人自后门而入之象，宜私不宜公。占托人办事，无不利。又酉者，媚也，少女也，至尊为其所迷，则失其持正之心，宜慎之。但见螣蛇惊疑扰乱。前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。螣蛇最主变化多端。掩
21、目则无患无忧。居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。螣蛇掩目，彼无害人之心，若日带自刑，或本命行年作鬼墓绝神，则自逞自作，祸患不浅也。蟠龟则祸消福善。盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤亦离坎交济象。岂复有祸心于人哉？是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷矣。“修善立身”者，亦言宜守静，不可冒进。生角露齿祸福两途。居寅生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为贪荣不祸，是以为福。居酉露齿，盖火制乡，猖獗得志之地，且金石地无食，被蛇肆毒含饕，求口腹之计为祸，得此者退藏于密可也。凡蛇居寅，以龙断之可也，以寅为青龙之本位也。乘雾飞空休祥不辨。居巳为乘雾，以雾为隐，
22、虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。居午飞空，以蛇飞空化龙化蜃之气也。彼有此大志始有此大为，岂复毒人？纵彼不毒人，在我仍宜避之，不失为明哲。辰巳午天位也，临居之必化龙，志象必大。生干大吉。入林兮锋不可砍。居未为入林，未乃木库，以土有木，非林之象乎？林簏栖止，既有所蔽矣，其穴必深，当虽有刀锋无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。然逢林有蛇，还当莫入。坠水兮从心无患。居亥蛇坠能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲。在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？当门衔剑总是成灾。居卯为当门，卯乃日月之门
23、，则出门即被其害矣。有备者无害也。得此者预为之计，不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾，斯堕其害矣。蛇加地盘卯酉之上，则妖氛之气入门矣，于人于物皆受其毒，行为作事亦有蛇之性矣。申者金刃之象也。金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之，彼凶不能处，妖氛息而吾复何患哉？入冢而象龙并为释难。戌为入冢。戌乃火库，有蛇入墓之象。彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。居辰象龙。蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之穴，有随化之义。夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？故可释难。蛇乘辰则化龙，发用或居日上，占天时必雨。朱雀南方文书可防。前二朱雀乃丙
24、午火神也，故曰南方、文书、司讼、章奏、口舌之神，主火光怪异，去贵人二位，故曰前二。损羽也自伤难逃。居子，羽翼不成，进飞必难矣，占此者文书无气，而词讼口舌不凶也。掩目也动静得昌。丑亦北方水气之余，制雀火，有投江破头之喻。盖彼既目瞑吾得有为矣。动静俱吉，无口舌之忧，讼息而文书不行也。安巢兮迟滞沉溺。居寅卯为之。盖木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。占者所喜有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏事未免淹滞而沉溺。此壬学“马恋生不行” 、 “鬼恋生不克” 、 “印恋生不生”之理，最为玄妙。投网兮乖错遗忘。辰戌为天罗地网，而戌为雀火库，而辰戌对宫，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入
25、此不得飞扬，占者所喜也。故曰乖错遗忘，亦指文书事。朱乘辰戌发用，多无音信，试之屡验。厉嘴衔符怪异经官语讼。雀居申能克制申金，其方得志之处也。厉嘴奋啄，所以口舌尤旺也。望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免。居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧，若士子入场，斯高中矣。临坟入水悲哀且在鸡窗。临未言其巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。朱雀得肆之时也。主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者乎？孥，男女也。临亥入水，火入水乡有投江义，乃甚喜矣。凶神无气何曰哀悲。盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用，亦悲也。朱为言，为文，入水则言辞悲切。悲切者必有因，盖因运势不佳。故入水临坟
26、，不惟文书也。官灾起盖因夜噪。居酉为之。亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱便生口舌，得此者必官非不免。又且酉为门户，口舌入门非官灾而何？若克干其灾必大，酉刃也，如刃之文辞，何能免祸也？亦主口舌争斗。音信至都缘昼翔。居巳为之，以巳未交午乃白昼象。雀至此最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人书信俱至。粤有六合之神婚姻佳会。六合主和合成就宴会婚姻，又名私门。待命和同。亥乃天门，我欲成就公私事端来天门之下待命，必成。不唯六合，凡十二神临于天门之上，天门者仙佛之门，自此门所传之消息，所关祸福必巨大无比，故吉神临之则其祸甚巨，凶神临之则必受深殃。不谐惊悖六合木入于巳火乡，烟灭灰飞，不吉矣。凡占忧惧
27、不免。日干乙木，坐于巳方亦有此意。又地陷于东南，为不足， “马逢巳亥在路歧。 ”盖言在巳亥之地，诸事不备，故无信心而忧惧犹豫。又巳者阳之极，亥者阴之极，当此大转关之时，非谨慎万分不可，故亦主忧惧。反目兮无礼之事端。子水也，六合木也，何为反目？盖无礼之刑也。凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目也。私窜兮不明之囚地。居酉，以卯酉为私门，六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜。且六合之木而临从魁之金受克，故囚地重复私阴，故曰不明。此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。“此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。 ”一句最宜深思，盖吉得凶课，凶得吉课，晴得阴课，阴得晴课，亦返吟迁移之意。若阴得阴课，阳
28、得阳课，则亦如伏吟不动之意。乘轩结发从媒妁而成欢。寅乃轩车，故为乘轩。申庚卯乙相合故结发，故结发。以从媒妁之言而有欢成之庆也。违理亡羞因妄冒而加罪。卯辰有六害之凶，故居辰为违理。若临戌以己之私门而自就戌，以为六合苟合乃亡羞之征。占得此者必因自失检约，以招罪愆，非干人之害我也。升堂入室并为已就之占。午为离位，似为升堂。卯则六合本位，故入室。二者合于堂合于室，岂非已就乎？占得此皆可成遂。壬学重象，课中见午，则有明堂封拜之象，课传再得一二处类似之象，则可得此吉也。纳采妆严总是欲成之例。六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。居未乃卯未有合庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。占得之
29、者何事不可成也。或逢勾陈发用必然斗讼争官。主征伐、战斗、词讼、争论田土事。又主勾连迟滞。更遇受越投机被辱暗遭毒害。丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受迈越之讼诉而勾陈肆其侮于人也。若至子，乃土能克制之适，所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。遭囚兮宜上书。勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。宜上书者，彼凶既衰，而我得发上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之，则过时仍肆虐而物受其害矣。寅者文书之象，勾者斗争之意，上书者据理力争之事，其意在此。捧印兮有封拜。巳乃铸印之方，而勾陈一印之模范，印铸而成以捧奉其上，非封拜而何？君子见之迁擢极速，常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印
30、信也？“常人见之反为可忧，自非有不法等情何干于印信也？” ，此句道尽壬学重象之理。临门兮家不和。卯本日月之门，勾陈争斗之神入之，是争神进门矣，必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征也。不唯“争神入门” ，更以“纷更”！宜思之。 披刃兮身遭责。酉金为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，岂有善念哉？然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。升堂有狱吏以勾连。勾陈入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。勾者，钩也。反目因他人而逆戾。午火生勾陈而何曰反目也？以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者
31、也。彼此皆反面相贼之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。入驿下狱往返词讼稽留。未乃垣途如驿道也，故曰入驿。戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。非词讼之往来而何？见者惟退避则否。趋户褰裳反得勾连改革。夫申非门户之神，何以趋户目之？盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为乾天门也。门户之内何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。青龙财喜虽主亨通。主财帛米谷喜庆亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。但青龙克干，必有血光。以龙为财神，而血亦财象也。吾曾有甲日龙发用乘申
32、而被刀割破手指事。在陆蟠泥所谋未遂。未近南离之火，故为陆；丑近北坎水，故为泥。夫龙飞于九天，潜于九渊变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。有友来占，龙乘丑加干，真断财务吃紧，点头称是，妙绝！登魁兮小人争财。戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。财之神落此，所以致小人之争也。春种秋收，戌者秋末，正万物收藏之时，收其收杀之气更甚于酉， 三国演义中所谓无底洞正此宫之象。龙为财神，陷于无底之渊，何能出头？小人不知陷入此无底之渊，万劫不复将至，尚一意于财帛，故主大凶。不利财，亦不利身，若克我是是逃生无门，任人宰割矣。且戌者，灰土也，散而难聚，分而难合，
33、故亦主所为艰难。飞天兮君子欲动。以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。青龙若飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？龙乘辰发用或加干，则志向远大，奋发有为。若中末空亡或阴神制之，或末得日墓，则半空折翅，江底翻舟。乘云驱雷利以经营。寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，占谓云从龙也。卯乃震为雷也，龙为云，非经营之时乎？驱雷乘云而得以施为展布。易曰“艮为云” ，寅居艮宫，故曰乘云。 系辞曰“云从龙，风从虎” ，亦其一解。占天时为阴、云之象。伤鳞摧角宜乎安静。申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。烧身掩
34、目因财有不测之虞忧。居午烧身，居巳掩目。以青龙木得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神？若求谋财物则有莫测之忧。入海游江因动有非常之庆。居子入海，居亥游江。盖俱水也，青龙得水，何吉不生？吉福斯民，占者动则有非常之美。后有天后之神蔽匿阴私之妇。主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。金口云“登明无定执” ，以水乃无体之物。故玄后二天将，变幻莫测，神秘无状，多阴气。守闺治事动止多宜。居子曰守闺，居亥治事。天后妇人也，壬子乃天后本家，故象守闺阁也，亥乃乾健自强不息之地，有治事持家克动之道也。二者动止相宜，得其道之正也。如当旺
35、相，其庆深矣。玄本象为亥癸，后本象为子壬，不可混淆。倚户临门好淫未足。居酉倚户，居卯临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之举反见殃。褰帷伏枕非叹息而呻吟。居戌褰帷，居午伏枕。盖戌土克水病象，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。二才皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。后居戌，为入地网，无由以出，病痛之征。吉神入戌，则无吉神之力矣，反荣为辱，占事反吉为凶。裸体毁妆不哭而羞辱。居巳裸体，居辰毁妆。壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。见此者悲灾必矣。优游闲暇盖因理发修容。
36、居寅理发，居申修容。平旦而起理发时也。申哺时，容残妆裉，故有理发修容之义。无非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，得其平和也。后乘寅克干，有因理发起争竞之例。悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。天后子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知是以偷窥。未有井宿，而壬子水入之有浴，则畏人至矣。二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。太阴所为蔽匿，祸福其来不明。主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。干上太阴，或此人性少言语，多沉静；或时运不及而思想灰色；或害相思，屡验。垂帘则妾妇相侮。居子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得施其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。不惟如此，凡神将临子则有幽暗
37、蔽匿之象，惟太阴更甚耳。入内则尊贵相蒙。丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。乱之始也，君子必谨焉。贵人之性情，仁而无韧性，耳软而心活，最易涉及阴私，故不喜见暗神。不似勾、虎之类，性情坚定，甚有主见。被察兮当忧怪异。盖太阴辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被察象乎？欲饰其非则愈怪且异故当忧也。造庭兮宜备乖事。辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦不常无也。乌得不争宠而乖变哉？跣足脱巾财物文书暗动。居寅跣足，居午脱巾。盖寅方平旦之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾矣。然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。裸形伏枕盗
38、贼口舌忧惊。居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳则克制太阴，必伏不起乃伏病卧床之义。并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃蛇主惊恐，亥乃玄武主贼盗忧疑也。闭户观书雅称士人之政。居酉闭户，居未观书。酉乃太阴之本家，好静故闭户。未乃离明之次，土金生养，故曰涵咏优游。二者安且吉也。“未土金生养” ，微露五行妙理之一斑，思之，思之！微行执政偏宜君子之贞。居卯微行，居申执政。卯乃私门必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太阴旺地，得志行权之所，有执政象。君子占之非阴神之比时，当微行也，或当政也，亦持一贞之操而已。太阴以柔金而入刚金之地，正是滴天髓所谓“藤萝系甲” 、归宁依兄之意，故以阴私柔弱之神而有坚贞之意，此
39、反宜公事。酉闭户、未观书，独善其身也，此则兼济天下也。玄武遗亡阴贼走失。主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。主耗散，乘财、官、子孙俱为耗散之意，凶也。散发有畏捕之心。居子散发，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起有散发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。升堂有干求之意。居丑乃天乙贵人之位，能制玄武，不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。玄武升于堂，谋私之象。亦主奸谋败露。吾曾据新闻占贪官后果，多见此象。爱寅兮入林难寻。居寅入林。寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？偶占失物，子将午时丁亥日，玄乘寅，勾与阴神空陷，马星发用，不可寻。
40、果验。愁辰兮失路自制。辰土能制玄武，至此非失路乎？盗贼消亡，君子坦腹之时也。辰者公法也，玄武见之必主被捉。此乃勾陈克玄武之意。窥户也家有盗贼。居卯盗贼入门之象。亦惟谨以预之而已。反顾也虚获惊悸。居巳乃昼方，非盗贼之利也。纵无人追逐亦反顾，既无追者，岂非虚惊也？巳字乃反首之形。伏藏则隐于深邃之乡。玄居亥乃夜方，又为玄之本位，深邃之象，捕盗者必难获也。不成必败于酒食之地。玄居未，未乃土也克制玄神之水，欲盗不成。又未酒食之地，因酒而败，盗易获也。君子之庆，小人之忧。截路拔剑，怀恶攻之而反伤。玄居午截路，居酉拔剑。午乃天地之道路，故取象于道路；酉阴金剑锋也，故为拔剑。贼势至此猖獗已甚，岂宜攻之？故攻之
41、反伤。子午为天地道路，占病则有升天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。折足遭囚，失势擒之而可得。玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且昼方制玄，贼所深畏，有折足象，刚金斩贼也。戌地狱，又土克水，故遭囚。二者贼失利，故捕之最易。太常筵会酒食相奉。太常主筵会、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉庆之神。易坤曰“安贞吉” ，未居于坤，故有此象。遭枷必值决罚。常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷锁象。所以必致决罚而遭枷。土虽克水，未为田园，子为江河，正是江河决口，淹没田地，责任官吏被降罚之象。侧目须遭谗佞。常居寅木克太常土，有虎豹在山之势，而太常土何敢与之敌也？况未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟侧目而已
42、，尚畏有谗佞于傍谮之也。遗冠也财物相伤。常居卯私门，以冠裳之神而入私门，有冠不正象，故为遗冠。然何以曰财物遭伤？太常亦土，为财物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。逆命也尊卑起讼。常居戌逆命，未戌刑，且河魁为狱网之凶。未在上，其位为尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相讼乎？太常者官星也，官星居于网罗，不利之极。太常者父母类神，故与子孙有隙。衔杯受爵不转职而迁官。常居申衔杯，居丑受爵。申为传送，太常酒食，二义详之，似衔杯矣。冠裳之象，而非转职之吉乎？丑乃天乙之宫，以太常而拜至尊，非受爵乎？铸印捧觚不征而喜庆。太常居巳铸印，居未捧觚。太常印绶，巳铸印之位，公器非征召不用也。未乃太常本位，宴会之宫，
43、捧觚酬酢有喜庆也。乘轩有改拜之封。常居午为乘轩，午乃天地之道路，乘轩之象也。又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之庆也。常者贵官也，常乘马宣命，非迁官嘉奖而何？佩印有用迁之命。常居辰为佩印，辰乃天罡首领之神，与太常印绶并之，乃佩印之义，必主迁除。生日最吉，居行年本命上次吉。亥为征召，虽喜而必下憎。常居亥征召。亥天门有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必惮土之克，故虽喜而下憎也。金口三才赋云“登明征召” ，意指龙常贵合虎勾空临亥上，均有征召之意。以文看青龙，武看太常，贵人宰执之象，六合公吏之形，空为印绶，施大功成大事必有白虎，勾为将军之神，自天子之门而出，生我贵无更替之时，克我死无葬身之地
44、，乘岁月更的。酉作券书，虽顺而防后竞。常居酉曰券书，太常未土生从魁之酉，金得助矣，魁则锋刃成功，宜书之左券，有何不顺也？但酉金太强自刑其方，终有后竞，勿以身贵而贱人，勿以独断而违众则吉。此变化之机，宜深思之。白虎道路凶灾病丧。虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡，至凶之神也。溺水音书不至。虎居子溺水，居亥亦然。虎喜山林，主道路，今溺陷水中，则道路不通，不凶矣。盖至凶之神而为陷没，有何不利？勿以道路阻而音不达为忌。焚身祸害反昌。虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何则？白虎丧凶血光之神，既已焚身何能为患？问音书亦不至。晚道活泼，事异则断异，不可胶柱鼓瑟。临门兮伤折人口。
45、虎居卯酉为临门。虎守卯酉之门，一家惊惧不宁矣。轻出无备者莫不为之噬矣，故曰伤折人口也。在野兮损坏牛羊。虎居丑未为在野，以丑未田野之象也。白虎在此固似无成，而丑中之牛未中之羊为虎所噬，贪哺啜无后凶矣。登山掌生杀之权。虎居寅，其威自倍，仕途占之当有生杀之重柄。常人占之凶不可当。虎者，权柄也。寅居艮，艮为山。落阱脱桎梏之殃。虎居戌，戌乃地狱，吉神入则凶，凶神入之则凶焰猥衰，不复孔炽，占者不被其殃，往返无虎截路，犹桎梏之脱也。衔牒无凶即可持其喜信。虎居申，乃白虎本宫，彼贪其巢穴之荣，而无复肆噬之心，故有喜。而曰衔牒者，乃传送往来之神，牒信之象也。咥人有害终不见乎休祥。虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人
46、何复有吉祥也？得此凶占，亦惟避之而已矣。生我亦主成功非凡，惊天动地。天空奏书之神以天乙尊者无对。天空后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊，即空亡也。由无敢对至尊而虚其位，故曰天空，专主诈伪不实，曰奏书者，言惟执书以奏，则此片时可对至尊耳。谈判、合同、护照、试卷之类神。尝有办护照者，得癸日，三合金局，初中空陷，末得天空，俗论合局二空而一乘天空，以全空论，吾反其意，以类神生干，必果。果验。神虽所主休征，必察卦名之义。六十四课者，象也。诸象合一则事之吉凶出焉。卦名者象之一翼，故必察之。但不可执其一端，须全盘考察，方可下断。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。象天者，上位之
47、动用也；法地者，下位之动用也。以其上克其下，故先喜而而忧；以其下贼其上，故先迷而后利。知一则得一为宜。此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得则永得一也。知一主近，主亲，主内。选举、竞争多得此课，亦妙不可言。见机则不俟终日。涉害之深者曰见机，不俟终日，言机贵速者，虽密而易失也。涉害之深，主历尽风霜，必有长时艰险，且见机者孟上神也，主远滞。何由“不俟终日” ，似与上文矛盾？以艰险异常，宜当机立断，速速行动，否则后患无穷也。遥克所卜难成。遥克者神遥克日名蒿矢，日遥克日名弹射，二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。亦不可执一。别责所占罔济。四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也。故凡占罔济也，不过
48、利守而已矣。借径而行亦可。冬蛇掩目虚警而终不伤。昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目，卦既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人，不过虚凶不成实害也。虎视转蓬出外而稽留不起。昴星卦白虎发用曰虎视转蓬。卦既曰虎视则凶不可当，即犹蓬转而避之可矣。虎视掩目，凶吉之判，还在神将课传具象。伏吟任信宜用静去盗非遥。伏吟刚日自任卦柔日自信，卦主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也。贵顺支前一位寻之，贵逆支后一位寻之。返吟无依则后旧往来不一。返吟来去不定故曰无依倚也。凡事不定且干远。“不定”涵义宽广，多波折，中途而废，多属此类。八专之音不宜男子波波，帷簿之名不利妇人嘻嘻。八专卦干支同位内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，
49、多淫泆之意也。龙首累逢君命恩赐频加。太岁月建月将贵人同为发用曰龙首卦，君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙德卦也。若占病见太岁者必见阎王，占讼亦讼达朝廷，切不可以吉论。龙战屡见改革灾祸不已。卯酉日辰行年发用，又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革灾祸不一。卯日占卯发用，酉日占酉发用方为龙战，否则不是。官爵改拜升迁。驿马发用名官爵卦，主改拜升迁；常人得之，反摇动不宁。富贵增财吉庆。贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮铸印官职须迁。卯加申发用曰斫轮卦，戌加巳发用曰铸印卦，有官者必迁，无官者反不能当，而有官非口舌。常占得之俱为迟滞之象，此二课亦主外行及乘车之象，试之屡验。又铸印者，印得火冶锻而成，受苦不轻，故此课占官贵则宜，占常人则多方煎熬，占婚多次方遇佳耦，占讼以小翻大而受尽磨折，占出身白手而成历尽艰辛。高盖乘轩鼎席必致。午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。三传递生，若辛日得之，午加于酉禄之上，公私皆不利。芜淫主琴瑟不调。夫干也，妻支也，上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。泆女必渎乱太甚。初传天后，末传六合，更传见卯酉曰泆女卦，主淫奔不已。是知三交为三匿。子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆五行败气，主人昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。乙
