1、 胡适对国学的定义国学季刊发刊宣言(1923 年 1 月):“ 国学”在我们的心眼里,只是“国故学” 的缩写。中国的一切过去的文化历史,都是我们的“国故” 。研究这一切过去的历史文化的学问,就是“国故学”,省称为“国学” 。 顾颉刚对国学的定义北京大学研究所国学门周刊 一九二六年始刊词:国学是什么?是中国的历史,是历史科学中的中国的一部分。研究国学,就是研究历史科学中的中国的一部分,也就是用了科学方法去研究中国历史的材料。所以国学是科学中的一部分(如其是用了科学方法而作研究) ,而不是可与科学对立的东西。 王国维“读书之三境界” 昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 ”此第一境界也。 “衣带
2、渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 ”此第二境界也。 “众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处。 ”此第三境界也。 二重证据法吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种新材料,我辈得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法,惟在今日始得行之。虽古书之未得证明者,不能加以否定;而其已得证明者,不能不加以肯定,可以断言矣 。 国学的材料传世文献 经、史、子、集四部文献以及四部之外的文献,如佛教、道教典籍和戏曲、小说、唱本等等。出土文献包括甲骨文、金文、玺印文字、简帛古书等等。无文字的古物和文化遗存。总而言之,凡古代有文字记录的
3、材料都是我们国学研究的直接材料。而那些无文字的材料则是我们通过考古学成果研究国学的间接材料。 国学研究的基本方法版本学 目录学 校勘学 辨伪学 辑佚学 文字学 音韵学 训诂学 版本学研究我国古籍通行雕版印刷以来的版本的学问。主要包括鉴别版本和考察版本源流两项内容。 书册制度:卷轴旋风装(龙鳞装)经折装梵夹装蝴蝶装包背装线装 目录学一般是指研究群书目录并借之整理文献的学问。 传统目录学的特点“辨章学术,考镜源流” 章学诚校雠通义序 四库全书总目经、史、子、集 传统目录学的主要种类官方藏书目录、史志目录、私人藏书目录 目录学的功用指导读书、考察、鉴别选择版本、掌握学术流变 校勘校勘就是校补改正古籍
4、中的错误,尽可能的恢复古籍的原来面貌。校勘学就是研究校勘的理论、方法和历史,为整理研究古籍提供指导。 校勘与校雠的关系狭义的校雠与校勘同义,广义的校雠则包括整个古籍整理研究的内容。 校勘学术语异文(通过比对校出的同一处的不同文字叫做异文。异文分两种类型:一种类型是正与误之别;一种类型是于文义兼通。 )产生的原因:误、脱、衍、倒 辨伪学辨伪学的内容是研究考辨古书真伪的方法和问题。狭义辨伪仅指关于书籍本身包括名称、作者以及成书年代等方面真伪的考辨;广义辨伪除此之外,也包括对书籍内容真伪的考辨。 梁启超的辨伪八法就传授统绪上辨别、从文义内容上辨别 从文义内容上辨别八法:从字句罅漏处辨别、从抄袭旧文处
5、辨别、从佚文上辨别、从文章上辨别、从思想上辨别 辨伪学今后的发展充分继承前人的辨伪成果。坚持王国维提出之“二重证据法” ,在掌握传世文献的基础上,紧密结合考古发现,实事求是的考察出古籍以及古史的真伪面貌。 辨伪的意义从字面上来讲就是求真。从学术研究的角度来讲,辨伪的意义在于给我们提供真实可靠的资料。从思想文化的层面来说,辨伪的意义在于让我们清晰真切的认识传统文化。 辑佚学辑佚就是从传世的有关文献中钩稽、辑录已经散佚的整部古书或现存古书中部分遗失的内容(包括较完整的篇段和残章断句) 。辑佚学就是研究有关辑佚的理论、方法、历史、成果及其得失的评价和有关成就的利用。 古籍的散佚原因政治禁毁、战乱毁坏
6、、水火之灾、自然淘汰、流传局限 文字学汉字起源于原始图画和符号。跟图画有明确界线的表意字和假借字的出现,是文字形成过程正是开始的标志。 古文字阶段的汉字演变商代、西周春秋、六国、秦系、隶书 古文”。 “古文”是西汉时期在孔子故宅墙壁里发现的以及张苍等人所献的儒家经典中所使用的文字,许慎将其收入说文解字中,并认为“古文” 是早于籀文的古代字体。王国维根据大量资料断定,所谓“古文”是战国时代东方国家的文字。我们认为王国维的观点是正确的。 “古文”是研究战国文字的重要资料。 “古文” 又称“科斗文”。因其笔道一般都写的前粗后细,或两头细中间粗,形状似蝌蚪。 隶楷阶段的文字隶书、草书、行书、楷书 音韵
7、学音韵也叫声韵,是汉语字音中声、韵、调三要素的总称。汉语音韵学,是研究汉语语音系统及其历史发展的学科。具体来说就是注重辨析字音中的声、韵、调三种要素,并研究其不同历史时间的分合异同。现代音韵学称周秦两汉的语音为上古音,称隋唐宋的语音为中古音,统称古音。 律诗的格式:(甲)平平仄仄平平仄(乙)仄仄平平仄仄平(丙)仄仄平平平仄仄(丁)平平仄仄仄平平阳文:平仄不能违反白色:可平可仄黄色:平仄可有条件的变更 律诗共八句,两句为一联。分别叫做首联、颔联、颈联、尾联。一般中间两联要对仗。五言律诗和五言绝句以首句不入韵为常,七言律诗和七言绝句以首句入韵为常。 律诗还有“粘” 和“对”的规律。所谓 “对”,就
8、是同一联中出句和对句的平仄应该相反(特别是双数字和句尾要求严格) ;所谓“粘”,就是上一联的对句和下一联的出句的第二个字的平仄必须相同。按照律诗的“粘”、 “对”规律,我们可以将律诗任意延长,这样就形成了所谓“排律” 。排律除首尾两联外,中间一律要对仗。 近体诗与古体诗的押韵近体诗一般只押平声韵,押仄韵的非常罕见。近体诗用韵要求很严格,必须一韵到底,不许邻韵通押。古体诗既可以押平声韵,也可以押仄声韵,但是仄声韵要区分上、去、入,不同声调不可相押,只有上、去偶可相押。古体诗押韵比近体诗要宽,临近的韵可以通押。 训诂训诂学就是解释语词和研究语义的学问。训诂,就是用通行的语言解释不易为人所懂的古字古
9、义,目的在于疏通古书的文义、讲明字义。后来就作为解释词语音义的泛称。 训诂的方法形训:用分析文字形体的方法来解释字义。声训:取声音相同或相近的字来解释字义。术语读如、读若、义训:直接解释字义,以通行词训释古语词或方言词的意义。术语曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、 训诂的其他术语互文见义:指上下两句或同一句子的上下两部分参互见义,互相补充。浑言析言:浑言又称通言、统言、散文、散言;析言又称对文、对言。读破:又称破读、破字或易字。有两个意思。其一是指用本字来改读古书中的假借字。其二是指改变一个字原来的读音以表示意义的转变。反训:传统观点认为,有些词原本兼有正反两方面的意思,用反义词来解释词
10、义就叫反训。递训:几个字辗转相训。 训诂学中常见的弊病望文生训、增字为训、辗转为训、误解连绵词、误解俗语词、误解虚词 训诂的原则务平实,忌好奇。重证据,戒臆断。宁阙疑,毋强解 乾卦 卦辞:乾,元亨利贞。 爻辞:初九,潜龙勿用。九二,见龙在田,利见大人。九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四,或跃在渊,无咎。九五,飞龙在天,利见大人。上九,亢龙有悔。用九,见群龙无首,吉。 史志目录:汉书艺文志 隋书经籍志 旧唐书经籍志 新唐书*艺文志 宋史艺文志 明史艺文志 清史编艺文志 尚书原只称书 ,至汉代称为尚书 。 “尚书”之义即“上古的(史)书” ,是古代保存在官府档案中的文献资料,经后人汇编而成。
11、 今天流传下来的尚书是可靠的今文尚书和晋人伪造的古文尚书的合编。 周礼内容涉及田制、兵制、学制、礼义、刑法等,实际上是一部政书。 仪礼旧说或为周公所作,或为孔子所定。现在看来, 仪礼大概确与孔子相关,为孔子采辑前代传统的礼仪礼俗而加以整理和施行后的传本。 春秋 ,本是春秋时鲁国史官按年月记载的大事记,等于鲁国的编年史, 春秋的经文原本单行,现在则分别载于左传 、 公羊传 、 榖梁传中。 公羊传以问答体解释春秋经文, 公羊学者认为春秋体现了孔子的微言大义,寄托着政治思想。清代公羊学复兴,学者试图借公羊学解决现实政治和社会问题。 榖梁传在体裁上与公羊传相似,与左传不同。 榖梁传同样采取问答体解释春秋经文,发扬微言大义。一般认为榖梁传也属于今文学。 论语是记录孔子及其弟子言行的书,大概是孔子弟子曾参的门人在战国初期编纂而成。所谓论语 ,就是将孔子等人的言语进行讨论并编纂起来的意思。 孝经 ,旧说为孔子或曾子所作。现在认为是战国后期的儒家学者所编辑。 尔雅是我国最早的一部训诂学著作。 尔雅从题名上来说,就是以雅言(普通话)解释方言和古语。 孟子是记录孟子的言行以及他和当时的人或弟子相互问答的书。