1、1.阅读第二节广府文化专题之一：广府民系与岭南水乡 ，结合本章第一节的理论分析所供材料内容属于何种课程资源。(不少于字) 课程资源也称教学资源，就是课程与教学信息的来源，或者指一切对课程和教学有用的物质和人力。课程资源的概念有广义与狭义之分。广义的课程资源指有利于实现课程和教学目标的各种因素；狭义的课程资源仅指形成课程与教学的直接因素来源。一种是将课程资源直截了当地分为有形资源和无形资源。从这个角度来看， 广府文化专题之一：广府民系与岭南水乡应属于无形资源的范畴。一种是将课程资源划分为校内资源、校外资源和网络化资源。从这个角度来看， 广府文化专题之一：广府民系与岭南水乡应属于校外资源的范畴。2
2、. 研读第二节广府文化专题之二：广府民居与建筑 ，结合本章第一节的理论试述所供材料可能对社区产生的辐射影响作用。(不少于 200 字) 广府建筑在历史进程中吸收了中西方建筑文化精髓，诠释了时代的发展变迁，展现了从接触碰撞到融汇创新的过程，突出体现了广府文化的开放姿态、兼容品格和创新思维三大基本精神。广府文化源远流长，素有开阔、博大、包容的社会评价。 “广府文化具有浓厚的商业意识，既保留许多古风遗俗，又博采众长，善于吸收消化；具有多元性、多层次性和高辐射性的特征。 ”这种文化心理也体现在广府建筑之上，它吸取了中西方建筑文化的精髓，对旧有的广府建筑文化革故鼎新，以独有的建筑诠释了时代文化，城市建筑
3、的文化之光穿越发展变化的历史，展示出广府建筑文化开放、兼容、创新的基本精神。反映了广府人普遍追求平安、和谐、顺利的心态。其核心是追求和谐，追求人与人、人与自然、人自身生活的和谐。广府人普遍胸怀宽广、与人为善、做事务实、胆色过人， 勇于创新、热爱生活 ，且上述特性并非各自独立存在，一般是相互熔为一体，相得益彰，共同构成了广府人的优良品性，这些优良品性最终所彰显的是追求自身与万事万物相和谐的价值取向。而在当今，这种价值取向的许多方面正与我国社会的发展需求相吻合，与和谐社会、和谐社区的目标相一致。 3. 阅读广府文化专题之三：广府语言与古代岭南文学 ，举出一个相类似的可资作为综合实践活动的探究学习主
4、题，并指出如何实现课程的综合性与活动性。 （不少于字）沙湾飘色，我们可以从字面上解 释：沙湾，地方名，指番禺沙湾这个地方，同时也指明了沙湾飘色的特色，因为飘色这种民 间艺术不仅沙湾有，但沙湾飘色与别的地方有所不同；飘，是动词，同时也是形容词，因为这个飘字不仅点明了这种民间艺术 的特点，而且也把一板色上半部分表演者“凌空而立” 这一艺术 特色表现得活灵活现，同时更是沙湾飘色这种民间艺术精华所在；色，名词，就是指飘色这种艺术形式。色，有 飘色，有 跷 色，有马色，有水色，还有春色、秋色等。沙湾飘色可作为我们一项综 合实践活动的探究学习主 题。沙湾飘色是一种在岁时节令期间进行巡游展演的传统民间艺术活
5、动形式。明末清初已有雏形，主要是在每年三月初三 “北帝诞”祭祀活动时抬着与北帝有关的人物造型巡游。沙湾飘色以色柜为展示舞台，色柜上站着一个 8-12 岁的古装儿童，即“屏”，“屏”上再站一至两个 2 岁左右的古装儿童，即“ 飘”。飘色是以屏和 飘的扮相、姿 态、服饰及道具有机结合组成造型，来表现某个故事、传说、戏曲和风俗内容。番禺沙湾飘色以色彩艳丽，造型典雅，色梗钢筋幼细，装置奇妙，内容新颖等特点闻名于海内外。沙湾飘色，我们可以从字面上解 释：沙湾，地方名，指番禺沙湾这个地方，同时也指明了沙湾飘色的特色，因为飘色这种民 间艺术不仅沙湾有，但沙湾飘色与别的地方有所不同；飘，是动词，同时也是形容词
6、，因为这个飘字不仅点明了这种民间艺术 的特点，而且也把一板色上半部分表演者“凌空而立” 这一艺术 特色表现得活灵活现，同时更是沙湾飘色这种民间艺术精华所在；色，名词，就是指飘色这种艺术形式。色，有 飘色，有 跷 色，有马色，有水色，还有春色、秋色等。这里的人把构思制作色叫作啉（粤言）色， 飘色表演叫出色，观赏飘色表演叫睇色。研究内容方案：第一阶段：分组，收集 资料；第二阶段：实地参 观、 调查；第三阶段： 交流、讨论； 第四阶段：为家乡发展献计献策；第五阶段：成果展示、汇报。4. 观看课例 我们的私伙局(查阅课程附带的“ 相关资料“部份)，评议该主题活动利用资源的情况。(不少于字 ) 综合实践
7、活动是指以学生的兴趣和直接经验为基础，以学生学习生活和社会生活密切联系的各类现实性、综合性、实践性问题为内容，以研究性学习为主导学习方式，以培养学生的创新精神、实践能力及体现对 知识的综合运用为主要目的的新型 课程。我们的私伙局这个主题教育活动有几个闪亮点：第一， 该 主题选用新颖的教学场地，充分发挥新资源的吸引性，对教学有十分好的促 进作用。第二，该主题选用新颖、活泼生动的多媒体教学，充分调动了学生的学 习积极性， 对提升教学质量、整合教学资源有十分重要的作用。第三，该主题大量采用了动画之作，大大丰富了课程资源，对教学对象有很大的吸引力，大大提高了教学效果。5. 阅读广府文化专题之五：岭南派
8、绘画 ，拟写一个使用此资源的简要计划。(不少于字) 岭南画派是海上画派之后崛起的最成体系,影响最大的一个画派。创始人为高剑父,高奇峰,陈树人,简称“ 二高一陈“ 。它是岭南文化至具特色的祖国优秀文化之一，它和粤剧、广东音乐被称为“岭南三秀” ，是中国传统国画中的革命派，是中华民族绘画史上的一个重要民族绘画流派。使用此资源计划实施具体安排：1.在课堂中分析研究“岭南派绘画”有关的资料，在此过程中获得传统文化的基本知识，激发同学们了解、探究身边传统文化的兴趣。2、对岭南派绘画进行背景分析，挑选适合学校发展要求的资源使用3.组织创作，通过实践过程中适当的模仿表演或手工艺品制作，锻炼动手实践的能力，提
9、高艺术素养，激发创新思维。例如：模仿岭南画派大师的画作绘画。4、通过校内展演、汇报调查结果、开辟班级博客专栏展示等形式，对活动中收集到的数据、制作的成果进行交流，从中提高交往协作能力、动手实践能力和创新思维能力。学校组建关于岭南绘画派的课程资源开发小组 课程资源开发小组一般由学校校长、中层领导、教师以及学生组成，并明确职责。 5、编制课程指导用书 ，收集与学生开展综合实践活动相关的文献资料，或为学生提供相关的索引，编制有关学生活动指导用书。 6、组织学校师生申报课题，课题可由教师提出，也可由学生自己提出。6. 阅读广府文化专题之六：渐行渐远的广府民俗并结合本章第一节的理论根据材料分析其中的教育
10、价值。(不少于字 ) 广府民俗在岭南文化中的地位。广府民系人口众多，幅员广大，整个珠江三角洲并西江、北江、东江流域的大部分地区，乃至广西的钦州、梧州、南宁等地区，多是操粤方言的，其人口占广东人群结构的 70%以上。下面我也是列了三点。第一，历史传承地位。广府民俗根在中原，它是在大量吸收中原民俗的基础上发展起来的，有的甚至是中原文化的直接再现，比如 说吃饺子， 还有人群 结构，大部分是从珠玑巷过来的，但是现在也有很多假的，我姓叶，我发现珠玑巷有三家叶氏宗祠，我问哪一家是真的，随便找一个屋子挂一个牌，希望你捐一点钱，所以要考究一下，看哪一个是真的。很多风俗跟中原是相同的，然而由于地缘、人群结构的关
11、系，加上语言、经济发展等因素，使得广府民俗出现了一些特殊的形态。它善于吸收外来民俗的影响，在衣食住行等方面，表现出企图超越传统的导向。过去广东人务实不讲究穿，穿的很随便， 过去人们说广东人是“顾食不顾穿”，现在变成了“要靚不要命”，不断引进千姿百态的时装， 应该说广东的时装在全国也是有引领地位的。广 东人选择比较多，而且追随时尚的心 态跟内地人有一些不同，比如说刚刚改革开放时，喇叭裤穿进来，广东人也有穿的，但是过几个月没有人穿了，我到北方看，喇叭裤正在北方流行，并且在那里流行的时间比较长。半导 体收音机刚刚传进来，广州也有，后来很快也就 过了，到内地一看，很多人为了显示他的富有，拿着一个双声道
12、的收音机，在街上晃来晃去。前几年报道温州是全国最富的城市，富的流油，我是 93 年去温州的时候，温州姑娘戴着很大的金牌在路上走，都是真的，要追一个女孩子，要送一个真金的金牌，显示一下，挂着。但是广东人不这样，即使有，也不会挂在外面，挂在衣服里面。这是不一样的。八大菜系粤菜是后起的，但是博取中西饮食之所长之后，今天的粤菜是比 较闻名的，潮州菜也是比 较闻 名的。到北京去千万不要吃白斩鸡，酱油是不咸不甜的，我去北京他 们请我吃白斩鸡，说你们不是喜欢吃白斩鸡吗，我说我们广东人吃的跟你们不一样，是要吃那些没有 结过婚的小母 鸡。 这些方面都是有自己的特点，还有广东地区四大名镇、四大名园，广东政治、经济
13、的优势，还有便利的交通，向外 辐射，波及整个岭南地区。第二，交融辐射地位。广府文化处在中西文化的交汇点上，民俗也不例外，民俗文化的相互交流和影响不是对等的、兼收并蓄的，因此辐射能力也是比较强的，岭南画派、摄影、音乐等等，对岭南地区都是有很重大的影响。西方衣食住行，婚丧嫁娶方面的许多风俗，经过广府地区传入内地，如饮食方面，广州是最先开设西餐厅、咖啡馆，引进西式美点的商业城市，什么荷兰水(汽水)、冰淇淋等一概引入，在娱乐方面，歌舞 厅、夜 总会次递而来。衣着方面，西装、领呔、燕尾服、荷兰帽， “是的棍”(手杖)，也逐渐推开。还有比如说“打波”(打球) 、“士多”( 商店)。我孙女的网络语言比我多的
14、多，今年小学 毕业， 11 岁了，很多网络语言都是她给我翻译，还有打电脑，也是她给我打。第三是表率典范地位。由于广府地区经济繁荣、文化发达，人文素质较高，广州又 为历代郡治、州治、省会所在，成为全省政治、 经济、文化的中心，它是吸收中原传统文化与西方外来文化的第一站，又是向岭南各地辐射的源发点，广府地区的器物、艺文以及风俗习尚，均为整个岭南地区所效仿和追求。许多地方都以 “广州有什么，我 们 也有什么”为自豪，广府民俗成 为岭南民俗的表率和典范。如中山的小榄、封开的江口，甚至广西的梧州、云南的河口，都以“ 小广州”自称。广州 “饮早茶”的风俗，早已普及整个珠江三角洲，由孙中山先生在广州始创的中
15、山装，也早已成为我们的“国服” 。广州的年晚花市，中山小榄、佛山、江门、湛江、梧州都有举办，还有广州人的运吉风范。还有上 门的话，不要空手而来，因为广东话“空”同“凶”，不太吉利。关公的刀不应该竖着拿，而应该是拖着，而且放关公的地方不要面向东，这是一个忌讳来的，向东就打败仗了。这些东西不管好坏，只要广州人一做，那么在全省各地就会很快推开，可见它在岭南的民俗里已经有了一定的地位。从以上的分析，我们不难看出，新春喜庆民俗的内容，虽然随着社会的演进不断变化，但其深沉的内涵没有变，祈年、庆丰、祝颂、娱乐，不少事象 传承千年，历久弥新。拜年风俗年年不同，年晚花街趋时变奏，龙狮技艺日益高超，年宵食品花样翻新，但都不离一根红线，在欢乐祥和中透出一种礼仪仁爱的光芒， 这就是传统的根脉，必 须守住，让其生生不息。在此基础上不断创新，打造世界上最大的、最多姿多彩的、多元一体的民间节目中国年。每逢春节，都有几千万人从各地赶回家乡与家人团聚， 这种年的情结，是 亲 情、乡情、民族情、世界上没有哪个国家有如此隆重的节日。现在我 们国家也是准备把春节申 请世界非物质文化遗产，成立了相关工作的办公室。就象韩国申请 端午祭准备了三十年，有大量的资料，我想我们要做这项工作的话，也是需要做大量的准备。
