1、对峨眉武术文化的探索发布时间:2011-5-9 14:55:16峨眉武术研究会 汪键四川乐山市桃园路 138 号（邮编：614000）摘要：本文从系统的角度、试图较为客观的定义了峨眉武术文化的概念。以期达到对峨眉武术文化模块全面的动态提升。并从峨眉武术文化的历史发展、文化背景、本土武术文化、武术技击等方面给以佐证。关键詞 峨眉武术文化 发散性无界外沿模块 属性 文化背景 历史源流 峨眉武术特点问题的提出在武术理论界，长期以来对峨眉武术文化的定义各说不一，有的以局限的地域为界，有的以狭义的武术技击为靶点，有的以几个单调的地方武术拳种固化等等，使峨眉武术在新的社会历史时期，难以发挥出自己应有的作用
2、。为此，本文对此进行了探索。本文认为，峨眉武术文化的概念应是，以峨眉山为源心，以巴渝地域为发散性无界外沿模块，向世界辐射的一个具有相对特点、特色并在不断发展、变革的动态性武术文化种类，它具有养身、技击、医术、休闲、娱乐、历史文化载体的属性。那么峨眉武术的文化背景和历史源流是怎样呢？一 最早有文字记载的武术沿革 据史记载，山海经中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。五苻经载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法。据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的该法，它是有文字记载最早的武术健身运动），“三一者乃上皇首篇也
3、，能得之者，万祸不能干矣。”，“ 轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰魏书、释志载：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德”。 古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“ 仙”、有“ 佛”、有隐居修炼的“高人”，从而演绎出峨眉武术内外兼修的神功。这就是峨眉武术发展的雏形。从五帝到三国，道教因其练丹、巫术、强身健体和与自然的斗争，集团利益争斗的需要，与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达
4、官贵人的求仙问道，以求延长寿命。 史载，周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助，巴蜀武人英勇善战，武艺高强，并在战争中得到发展，从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧，促使了人与人之间的争斗，也促进了峨眉武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理要求，让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛，进而深化了峨眉武术的技击性。 为满足宫廷、贵府视、听觉感官的享受，把技击动作进行了艺术加工。在民间，应民俗、民风的延习，为消闲、娱乐的需求，把各种技击手段、方法、技巧，编织成流连生动的程序。比较典型的是集技击、艺术为一体，又广为流传巴蜀于民间，传承春秋战国时期的“巴
5、渝舞”。从而逐渐产生峨眉武术套路的雏形。从当今峨眉山市出土的战国青铜兵器以及各种岩墓、陶俑中的武术舞蹈中，可窥见当时的武、艺。乐山市市志、峨眉山县志、四川武术大全中的“峨眉通臂拳”是由战国时期的“白猿公”司徒玄空仿山猿创编的武术套路（现北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派这一分支），也可见一斑。东汉顺帝时张道陵创“五斗米道”于西蜀鹤鸣山（或作鹄鸣山,今四川大邑县境内）。张道陵自称太上老君降命其为天师，故称张天师。民间相传张道陵为养生功、纵欲生精的奠基者。晋代道教在峨眉山崛起，西晋佛教随至。宗教文化的聚集促进了峨眉武术文化的发展。隋唐之际峨眉山高僧、道士云集，他们汲取道教的动功和佛教禅修的静悟，逐
6、步完善、发展了动静结合，内外兼修，长短相应，刚柔相济的峨眉武功。 据乐山市市志记载，北宋的文学家苏轼坚持练剑习武和修身养性，在眉山县著有养生颂、养生论等传世之作。南宋峨眉山武僧，德源长老集山中僧道武技之长，编撰峨眉拳术，又则师峨眉灵猴，创编了白眉拳、火龙拳，传至明代。南宋建炎元年的白云禅师，运用医家之阴阳虚实、人体盛衰之机理，结合僧道武术中的动静功法，擒拿八法，点穴击要，融合一气，创编峨眉气桩功12 节（后称“峨眉十二桩功”）。明代著名的爱国将领，右都御史唐顺之作峨眉道人拳歌（荆川先生文集卷二）：“道人更自出新奇，乃是深山白猿授，险中呈巧众尽惊，掘里藏机人莫究”。 明清时期佛、道两家相争，再一
7、次激活了峨眉武术文化的发展。四川武术大全记载了：清初太空和尚、神灯法师和清虚道长与少林、武当高手交流，练就了“峨眉子午门”拳法；碧云、静云二道长创“八卦拳”；付云和尚创“ 虎爪拳 ”；峨眉山僧人仿白鹤之势创“ 六通拳”；民间有传董海川来峨眉山学峨眉八盘掌，创（传）八卦掌，现在田氏八卦掌传人也记录了该拳与峨眉武术有较深的渊源；此时的峨眉枪法也响誉华夏，明吴殳著手臂录对此有精彩的介绍。峨眉县县志（1991 年）有记载：峨眉山道士，自晋代起，不居石洞，建观修住。唐代以后，很少炼丹服药，注重自身修持。宋代以后，有的道士由养生炼气而炼成内功。明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武
8、术。以后僧人也练武功，峨眉武术日益精进，独树一帜。到了清代，山上高手辈出，名闻天下，与武当、少林鼎立而三。民国时期，猪肝洞的尹道士、蔡道士，功夫较深，能拳、掌击碎石块。在 1919 年，四川青羊宫的“打金章” 比武大赛，为四川武术的发展，也起到了一定的推动作用。解放以后峨眉武术成为一项群众性的体育运动，从此峨眉武术对人们的竞技、健康、娱乐等发挥出重要的作用。二 峨眉武术的特点：先诱后打，以智取胜峨眉山的大峨山、二峨山如美女之秀眉，古称为“娥媚”，峨眉山下嘉州古城如凤凰展翅；民间还有传说：峨眉武术是“九天玄女”所创，后有玄女剑法传世；再加上峨眉常用兵器中的“峨眉刺”如女人的发簪，使峨眉武术被许多
9、人联想为是女人（尼姑）所创的拳术。其实，它是根据人们对女人没有防范心理的特点，创编的峨眉派其中的一种武术形式，这种技法体现了峨眉武术的一个多善“诱”、“ 变” 的特点，它区别与北方武术的大开大合，强攻硬打。四川山多水多，川人相对身材矮小，腿部力量发达，所以发展出先“诱”后“打”，以快取胜，善出隐招的拳术风格。由于峨眉武术根深、枝繁、叶茂，历史衍变、发展错踪复杂。我们还难以进行全面的概括，但仅从 1983 年四川省体委为抢救、整理峨眉武术文化，对川渝数千名 60 岁以上的老拳师的采访和技术录相，对四川武术资料进行挖掘的不完全统计，其拳术、器械及练功方法就已有 1368 种之多，其间不少武术技击动
10、作显现出融化了少林、武当等各派的精华，又有独特的“峨眉派” 特色。即武功特色为：内外兼修；套路特色为：短小精悍，拳打卧牛之地；技击特点：后发先至、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐浮沉。峨眉武术总的来说是：缩、小、绵、软、巧，讲究先诱后打，以智取胜确系中华一绝。为此，峨眉武术的“智” ，更体现出体育的竞技性和娱乐性。三、 融合继承，内外兼修巴蜀历史上大的战争与大的移民，外来文化、武艺的充实，使峨眉武术文化这一主体得以不断的丰富。这对峨眉武术的发展起到极大的助力作用。 据乐山市志记载：“周慎靓王五年”秦惠文王派张仪、司马错、都尉墨伐蜀，蜀王战败被杀，秦灭蜀。遣大批富豪、文人、艺人，移民入川，废除
11、奴隶制，改巴蜀二国为巴郡、蜀郡置南安县（今乐山市市中区）。由此，大量的楚越文化、中原文化和武学、艺技流入四川，从而使峨眉武术得到了历史上的第一次大丰富。东汉建安 19 年，公元 214 年，刘备在四川以成都为中心建立蜀汉政权，赵云沿岷江而上攻取犍为郡城，任李严为犍为郡太守。大量的北方、中原文化和武术流入四川，再次丰富了峨眉武术文化和技艺。 明末，清顺治元年，公元 1644 年，张献忠建立的四川大西政权于嘉定置平定府，领嘉定州。清顺治 8 年，公元 1651 年，张献忠义军刘文秀部攻占嘉定。清顺治 9 年，公元1652 年，吴三桂攻占嘉定，刘文秀败走。此时大规模的湖广移民进入四川的搬迁运动，对峨
12、眉武术的发展起到了促进作用。另外，乐山市青神县的王小波、李顺以及彭山县的白莲教，马边、洪雅等地的红灯教、义和团（相传有宗教色彩的峨眉神拳）等农民起义，普及、丰富和巩固了峨眉武术。再又，从峨眉山县符溪乡柏香林在 1963 年至 1972 年出土的 180 件各种青铜兵器和乐山、彭山出土的各种武术舞蹈崖墓、陶俑以及乐山城用于抵御战争的嘉州古城墙，可以窥见当时峨眉武术文化的盛行。抗日战争时期，1935 年夏季，国民党政府为了其统治加强的需要，在峨眉山报国寺成立了“峨眉军官训练团” ，在全国组织了一批武林人士入川。再加上战事的胁迫、一批武术名家如郑怀贤、张文广、朱国福、朱国贞、温敬铭、刘玉华、李雅轩、
13、万籁生、郭子平、张英振、相法武、张腾蛟、李国操、余发斋、余鼎山、李岗杰、胡宏国等武林高手入川，注入了更多新的元素，对峨眉武术的更加丰富、激进起到了相应的作用，使峨眉拳系发展得更加多元化。从峨眉武术的内在发展要求来看，峨眉武术人士追随仙道、佛道的思维定势和追求完美和无限、至高的武术理想，使峨眉武术有吸收各派武术精华的强烈逼切需求。但又受巴蜀民俗、民风、自然环境的影响，自成体系。所以，当今的峨眉武术具有忽快忽慢，快慢相间，似柔而刚，刚柔相济，似后而先，后人发而先人至，内外兼修有别于其它武术类别的特点。结语 本文认为，峨眉武术不仅是中华武术起源最早、拳数种类最多、拳数体系最完整、风格特点最明显的武术
14、流派，而且其武术文化内涵也最丰富。本文对峨眉武术文化在武术界首次进行了随时空变化的动态系统的发散性模块化定义。界定了峨眉武术是一种大文化的武术，与其它武术种类存在着交集并具有鲜明个性的泛化武术类。 本文认为，现在众多学者提到的“一树生五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光义满江湖”（峨眉拳谱-拳乘（残本）中 “一树生五花”是指峨眉武术是由峨眉武术的发源地峨眉山辐射到巴蜀的东、西、南、北、中。“五花八叶扶”是指各地域的峨眉武术又融入了各门派拳术精华，与巴蜀技击之精妙相结合，自成体系，并形成门派繁多，丰富多彩，享誉华夏的峨眉武功。所谓的：灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易，
15、五个当时袍哥组织联络堂口的地名（暗号）和“八叶”的僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化 ”等八大门的狭义的实指。他只是“拳歌”中的文学术语，仅是一种虚指。由此可见，峨眉武术文化是中华武术文化中重要的组成部分。参考文献：四川武术大全四川科技出版社 1989 年乐山市地方志编撰委员会乐山市志巴蜀书社 2000 年峨眉县志四川人民出版社.1991 年峨眉山编纂委员会峨眉山志四川科学技术出版社 1997 年成都市地方志编纂委员会成都市市志 四川辞书出版社 1998乐山市市中区地方志编撰委员会乐山市中区志巴蜀书社出版 2003 年习云太中国武术史人民体育出版社 1985 年第 1 版汪键习峨眉武功西南交通大学
16、出版社 2004 年赵晔吴越春秋凤凰出版社 1999 年。刘向列仙传浙江古籍出版社 1989 年。方汝浩禅真逸史延边人民出版社 1999 年。山海经朝华出版社 2006 年周潜川峨嵋十二桩释密山西人民出版社 1960 年 9 月吴殳手臂录康熙元年(1662)刊行无谷 姚远编少林武术资料续编M.北京:书目文献出版社,1984.苏轼 集注分类东坡先生诗上海商务印书馆 民国徐哲东 国技论略 山西科学技术出版 1928 年唐顺之(15071560),荆川先生文集 明代 正德二年到嘉靖三十九年但作为一个战斗的开始武术逐渐克服或在诸如捍卫佛教和神道的哲学和文化信仰的整合。 然而大众文化仍继续承认为打败敌人
17、或由保卫自己的敌人攻击手段的作战系统的武术。 取得其来自火星，战争罗马神的名字，武术字面意思战争艺术。 该术语是由欧洲人在 15 世纪。 被认为是佛教禅宗第一理念，以影响中国少林武术。 这种理念的丰富了自我控制和纪律的教导冥想的艺术。 在亚洲，也熏陶古代武术的教学，让老师在向弟子获得的技能等级证进程中的文化传统。 在中国，在这样的功夫，作为自卫法武术武术的概念转变为一个修身养性的哲学。 它发现提到在中国道家的哲学著作，如庄子。 变化中的中国社会逐渐带来了哲学基础的武术。 在第 2 和第 3 个与武术世纪公元前的武侠小说的故事为中心的主题是推广了唐，明两代。 这个故事中包含侠义文学流派已经形成了
18、关于武术普遍的看法。 即使是中国昆曲已形成从文化与艺术运动从古代唐朝时表现出武术等歌剧。 武侠电影从 70 年代开始已捧红之间的大众文化。 广受欢迎的电视和电影欣赏武术但并不反映其真正的理念。 在中国文化中的哲学革命所带来的巨大变化武术，使之与毛泽东的共产主义学说的。 毛泽东思想的鼓舞，消除任何对个人成就的重视武术作为一种民族主义的象征。 文革结束后，并在后毛泽东时代中国，哲学和文化传统武术的恢复重建。 在当今市场为导向的中国，无论是传统与现代武术的艺术风格受到鼓励。 纵观其 4000 多年的历史，中国武术已经形成了不同的哲学。 虽然有些款式有出风头的繁荣和竞争力的理念，另一些哲理作为一种自我
19、约束和防御方法武术。伦理学在哲学上也发挥了主导作用，从武术的少林和尚谁认为它比单纯的自卫重要的时代开始。 作出努力，情感和智慧的结合，建立了一个通过武术内部和谐，一个人要在思想和行动的道德。 在日本武术柔术，尊重和礼貌的文化是鼓励。 武术是与日本文化交织在一起的事实。 这主要是因为像神道教，佛教，道教和儒教的理念，鼓励在日本武术并存。 柔术采用了利用对手的力量失去平衡，从而操纵他，以防止其进一步攻击哲学。 武术的日本哲学强调对战士的精神状态取得胜利。 Zanshin，Mushin 和 fudoshin 是心灵的三种状态。 Zanshin 保留一个心理与精神准备的时候，是不是有意识的思想 Mus
20、hin 立即行动，fudoshin 是坦然的心态。 中华武术的描述可以追溯到夏朝（夏朝），其中超过 4000 年以前存在。 其来源是由于自我防卫的需要，狩猎活动和中国古代的军事训练。 用手肉搏战和武器的做法，其中以中国士兵训练的重要组成部分。 从这开始，中国武术开始纳入其实践为扩大从自卫的宗旨，以维护健康，最后作为自我修炼的方法不同的理念和想法。 反之，武术在民间社会理想的影响可以发现在诗歌，小说，并最终电影。 中国武术已成为中华文化的一个组成部分。 按照传统，黄帝（黄帝，提升传统日至王位 2698 公元前）介绍了武术的最早形式的中国。 8黄帝是作为一个著名的将军描述谁，才成为中国的领导人，说
21、医药，占星术和武术冗长的论文。 据称，他开发了焦DI 或喇叭对接的实践和在战争中使用它。 Shub（手搏）功夫，在商朝（公元前 1766 年至 1066 年）实行，并相搏（类似于散打）从公元前600，只是两个古老的中国功夫的例子。 在公元前 509，孔子建议公爵路，人们实践的文学艺术以及武术丁，因此，功夫开始受到外来的军事和宗教教派（早在 1000 少林普通公民实行年）。 摔跤在战斗系统，称为 jul 或 jiol（角力）是在礼（公元前 1 角）经典提及。 本次战斗系统包括技术，如罢工，投，联合操纵和压力点攻击。 姣的成为先秦时期（公元前 221-207）的运动。 该汉书书目记录，由前汉（公元
22、前 206 - 8 CE 认证），有与无百无禁忌没有武器的战斗，它要求 shub（手搏），其“如何做”手册有区别已经编写的，嬉戏摔跤，然后作为 jul 或 jiol（角力）而闻名。 摔跤也记录在御史姬，在史记司马迁（约公元前 100）编写的。 一只手手作战理论，包括“硬”和“软” 技术融合的概念，是在少女中越春秋吴越（公元前 5 角）志的故事阐述。 在唐代，剑舞的描述是永生李白的诗篇。 在宋，元时期，莆（即相扑最早的形式）赞助了比赛的朝廷。 武术的现代概念完全开发的明，清两代。 武术也提到了中国哲学。 通道，在庄子（庄子），一个道家文本，涉及到心理和武术艺术实践。 庄子，其同名的作家，被认为是
23、在公元前 4 世纪生活。 道德经，常记老子，道家是另一种文本，其中包含的原则适用于武术。 据儒，周黎（周礼），射箭和御经典文本之一属于“ 六艺”的一部分（六艺，包括礼仪，音乐，书法，数学）周朝（公元前 1122-256） 。 战争的（孙子兵法）艺术，写于公元 6 世纪，孙子（孙子），交易公元前军事战争，而是直接包含在中国武术中使用的想法。 这些例子显示了中国的变化与不断发展的中国社会，随着时间的推移获得了武术的哲学基础相关的想法。 道教练习者在练习陶壹嗯，类似气功锻炼身体，这是对太极拳祖一至少自早在公元前 500。 在 39-92 CE认证，“六手打篇”，包括在韩书（前汉书）由番苦写的。 另外
24、，著名的医生，华佗，组成了“五禽戏”约公元前 220，虎，鹿，猴，熊，鸟，。 道教哲学和他们的方法对健康和运动可能在一定程度上影响了中国武术。 随着问候少林武术的风格，少林参加战斗最古老的证据是从 728 CE 的证明两次碑：对少林寺的土匪防御610 左右行政长官，以及他们在失败后的作用王在在 621 从 8 世纪至 15 日行政长官战虎牢石崇，没有提供少林参加战斗的证据现存的文件。 不过，在 16 世纪和 17 世纪，至少有四十而提供的证据表明，不仅练习武术少林僧人，但实际上已成为武术这样一个少林僧侣生活中不可或缺的元素，僧侣们认为有必要对现存的来源辩护，它创造新的佛教传说。 少林武术在实践
25、中引用出现在各种文学体裁晚明：少林武僧的墓志铭，武术手册，军事百科全书，历史著作，游记，小说，甚至诗歌。 然而，这些资源没有指出任何具体的风格起源于少林。 这些来源，而相比之下，从唐时期的，指的是武装战斗少林方法。 这包括了少林武僧的长处，而且它们已成为著名的 - 。工作人员（枪，因为 juen 发音）明代戚继光一般包括少林拳发（拼音 qunf 或威妥玛拼音 chan2 FA3 系列，拳法说明“拳头原则“）和工作人员的技术在他的书中，纪效新书（纪效新书）的名称可以译为”新纪录册的有效技术。“ 当这本书扩散到东亚，它有一个对武术在冲绳和韩国等地区的发展有很大的影响。 正在实行的战斗风格，今天发展
26、了几百年，后是纳入到后来的存在形式。 其中一些包括八卦，醉酒拳，鹰爪，五禽，兴我，红拳，刘碣，猴，朴美排，螳螂，福建白鹤拳，咏春拳和太极拳。 在一九年至 1901 年，正义与和谐拳头起来反抗外国占领者和中国基督教传教士。 虽然这次起义，在西方被称为义和团运动由于武术和健美操练习的叛军，原本反对满清末年，慈禧太后获得了叛乱的控制，并试图利用它反对外国势力。 铅的叛乱失败后十年到清王朝灭亡和中华民国的创建。 对中国武术目前的看法是强烈影响民国时期（1912-1949 ）的事件。 在之间的清王朝灭亡，以及日本侵略和中国内战的动荡的过渡时期，中国武术变得更容易被一般公众，许多武术家被鼓励公开传授他们的
27、艺术。 当时，有的认为是武术的一种手段，以促进民族自豪感，建设一个强大的国家。 因此，许多武术培训手册（拳谱）出版，培训学院的创建，组织了 2 个国家考试以及出国旅游示范队和众多武术协会在整个中国和海外华人社区中形成不同的。 中央中华国术学院（阳 Guoshuguan，中央国术馆）由国民政府成立于 1928 年，在荆唔田径总会（精武体育会）成立于 1910 年，是组织的例子，推动培训在中国有系统的做法，霍元甲武术。 阿省和全国比赛的举办了一系列由共和党在 1932 年开始推广中华武术的政府。 1936 年，在第 11 届奥运会在柏林奥运会上，一组的中国武术表演展示了他们艺术的第一次国际观众。
28、最后，这些事件导致了武术作为一项运动流行的观点。 中国武术开始蔓延随着中国内战的结束和人民共和国的中国 1949 年 10 月 1 日成立国际。 许多著名的武术练习者选择了逃离中共的统治，迁移到台湾，香港，和世界其他地区。 这些大师开始教在海外华人社区，但渐渐地，他们扩大了他们的教诲，包括来自其他文化的人。 在中国，传统武术的做法是不鼓励在华期间，文化大革命（1969-1976）在动荡的岁月。 像传统的中国生活的许多其他方面，武术受到了人民共和国的中国激进的变革，以调整它与毛派革命学说。 中华人民共和国晋升为一个独立的武术学校的武术委员会更换调节运动。 这种新的竞技体育是脱离从这场被称作是潜在
29、的颠覆自卫方面和中国武术家谱系看到。 从修辞，他们还鼓励对“ 国术”的使用（或中华国术，意思是“民族艺术” ），而不是短期的口语功夫，努力更紧密结合中国武术和民族自豪感，而不是个人成就。 1958 年，政府成立一个伞式组织来规范武术训练全中国武术协会。 国家委员会的中国体育文化和体育参与创造的最规范的主要艺术形式的带头作用。 在此期间，国家武术体系，其中包括标准的形式，教学课程，教师分级成立。 武术既介绍了在高中和大学的水平。 传统教学过程中抑制是放宽重建时期（1976-1989），作为共产党的意识形态变得更加包容替代的观点。 1979 年，对体育文化和体育国务委员会设立了一个特别工作小组，重
30、新评估武术教学和实践。 1986 年，中国国家武术研究院被确立为研究和武术活动的管理，在人民共和国的中国中央机关。 改变对一般导致国家体委在 1998 年结束运动（运动的机关中央）政府的政策和态度。 这个闭包是被看作一种尝试局部非政治化有组织的体育活动，迈向以市场为导向的方法中体育政策。 由于这些变化的社会因素在中国，无论是传统风格与现代武术的方法结果，是正在推动中国政府。武 德 以心随者为首恶， 因为对这种人难望其有武德。湘西苗拳收徒有“三教三不教”之戒：温柔者教，好事者不教；知礼节 重义者教，亡命之徒不教；诚实本份者教，好色金 杯者不教。对可教与不可教之人进行了界定，保证 了苗拳的纯洁性。
31、湖南巫家拳提出“狂妄之徒不 教，轻浮之徒不教，忘恩负义之徒不教”的戒条。心意六合拳也规定了四不传的戒条：一忤逆不孝者 不传，二贪财好色者不传，三逞能欺人者不传，四 酒色之徒不传。白鹤拳订有“懔十戒”（戒好斗。 戒好胜、戒好名、戒好利、戒骄、戒诈、戒浮夸逞 能、戒弄虚作假、戒挑拨离间、戒为非作歹）的条 文，作为行动准则，严格要求门徒遵守。岳家拳择人而教，有“四常六戒”之训：常奉师，常守法， 常精练。常提防；戒谈人高下，戒妄动手足，戒贪 淫美色，戒夜行不规，戒助人为害，戒交游奸邪。这些戒条，都是为了训诫本流派弟子谦恭和美。尊 师重道、扶危济困、讲究武德。它的形成和严格执 行，无疑对武术流派的传习和
32、健康发展，起到了一 定的积极作用。当然，由于时代的原因，其中不免有些封建的东西夹杂其中，但这些戒条的主旨，无 一不是中华民族思想意识在武术界的反映，无一不体现出中国传统武术中的道德准则，诸如以健身为要旨，以自卫为信条，反对好勇斗狠、恃强凌弱。主张尊师重道、谦恭和美等。这些道德准则，代表了中华武术的主流，鼓舞和教育了千万武林人士。 各武术流派之所以能涌现出一大批彪炳武术界的名师高手，与这些戒条的教戒，也是密不可分的。尚武武德为上，为人仁厚善良；修身注重礼仪，养性抛弃豪强。济困驱邪扶正，莫争高低短长；积善必有余庆，积德百世流芳。练功习武，既是为了继承和发扬祖国优秀的武术遗产，也是为了锻炼筋骨，陶冶
33、性情，磨练意志，增强体质，祛病延年，还是为了防身抗暴，振兴中华，振奋民族精神，抵御外敌。至于凭借功夫而好勇斗狠，乃至为非作歹，从来为武术界所切戒，习武者，必须牢记于心。练武之人，应以武德为重，所谓持之以庄，临之以敬，接之以和，秉之以公，练之以勤，行之以义，存之以仁，归之以忠，而切忌恃强逞能，做无意义之事。自古以来，习武之人，首当讲究德行，人有奇才异能，便当善自韬藏，不炫己之长以骄人，这样才可以养德，可以保身。古往今来，恃才者终以才败，恃力者终以力败，恃势者终以势败有武有德，藏而不露，侠肠义骨，济世扶危，除贪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃强逞能，见利忘义。 山有仙则名，水有龙则灵，侠有义则正，武有德则
34、成英雄不为利所动，善者不以恶语伤人，要在人世流千古，还在自己行素！*强中还有强中手，劝君人前少夸口；功夫本为防身用，切忌逞强自出丑凡修习内家武功之时，总要心存慈悲仁善之念，如有菩萨心肠，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定施及自身，武功越深，自身伤之越重。艺高者手下留情三分，口上留德七分 冤家宜解不宜结，得饶人处且饶人未曾学艺先识礼，未曾习武先明德文依凭心，武以观德徒弟技艺高，莫忘师傅劳 严师出高徒，重道得真谛万两黄金不卖艺，十字街头送志人 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒退一步风平浪静，让三分海阔天空 吃些亏处原无碍，退让三分也无妨中国武术文化练武能提高人的基本素质。古代人最讲究“文武双全”，故
35、有俗语：有武无文则蛮，有文无武则弱。练武能增进人的体格，能改善人的精神面貌，塑造出勇敢刚强的品格。 “功夫”一词是佛教专用名词，禅宗的修行成果，就叫做“ 功夫” ，比如，坐禅、参话头，我们就叫“做功夫” 。做 “功夫”的目的，是为了开悟成佛，超凡入圣，彻底改变人的品质。少林寺是禅宗祖庭，少林僧人习武，是一种修行，所以又叫“禅武 ”， “禅武合一”。有一点很重要，习武的动机对习武的后果影响至大，这就是武德。因为好的习武动机，将培养出好的品格。武术源于中国传统文化，并在传统文化环境里发展、完善。武术与中医息息相通，互为渗透，武术中的伤科，就是中医的重要组成部分。中医里的阴阳五行、穴位经络、子午流注
36、等等思想，同样贯穿在武术体系中。无论从拳理，到具体动作，甚至名称，都很容易并强烈地感受到中国传统文化的气息。比如太极拳、八卦拳，其拳理就是从阴阳八卦思想中直接生发出来的。实际上，中国所有武术都讲究阴阳变化。拳家常说：能动能静，拳道之圣。所谓“能动能静”，讲的就是阴阳变化。少林功夫基本特点：进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的都是阴阳变化。现在一说起阴阳变化，大家便以为是道家专利，这是误解。阴阳变化是中国传统文化最基本的思想，不仅道家讲，儒家也讲；甚至我们佛教也讲。我们禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回” ， “君臣五位”，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。当然，我们少林功夫作为佛
37、门方便，更有自身独特之处，包含着丰富深奥的佛教思想。其他武术追求的最高境界是出神入化，变化莫测，随心所欲；但少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是“不动心”。内心解脱了，就什么都不怕了，连死都不怕了，武术就不在话下了。故少林拳谱上说：“盖以外功之修练，乃肉体筋骨之事；而内功之修练，实性命精神所皈依。中国武术号称博大精深，就是因为中国武术包含着博大精深的中国古代思想。 功夫包括武术与武道两部分或两个层次。从修而言，武术修人，武道修道。武术能强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力。功夫有四部分，即基本功、套路、技击、功夫。样板武术是在基本功和套路方面多加了几个腾空和旋转
38、动作，仅此而已。至于技击、功夫、武学、武道就不言而喻了。这也就是为什么说传统功夫是中华民族文化瑰宝。 从武术历史看，武术的产生和发展，是和中华民族的历史融合在一起的。和国外武术相比，中国武术的发达程度和独特面貌，实与我国战乱频繁、多灾多难的特殊历史有关；武术从一个侧面，反映着中华民族的历史，是中华民族历史的一个缩影，成为中华民族传统文化的重要组成部分。以少林功夫为例，少林功夫就与少林寺历史息息相关，比如：隋末，少林寺为山贼所占，僧众拒之；唐初，少林寺僧人捉王仁则归唐有功，封地加爵；北宋末，又参加“ 尊胜队 ”积极抗金；元末，红巾军袭少林，遭僧众阻击，紧那罗王传说即出于此；至于明朝嘉靖年间，少林僧应诏抗倭，英勇壮烈，可歌可泣，更是妇孺皆知；清末民初，嵩山地区山匪蜂起，少林寺僧人成立保卫团，清剿山匪，靖安一方；以上都是有史可查的事实。据统计，中国目前自成体系的拳种达三百多种。它们共同构成了丰富多彩、充满活力的中国武术文化。中国武术沉积着中华民族不屈不挠、英勇抗争的精神，非常直观地表达着中华民族的心理和理想，具有很强的民族心理认同功能。中国武术业已成为跨国界、跨民族，甚至跨信仰的文化现象，并在世界范围内形成了中国武术文化圈，这在海外华人生活区表现得非常明显。实际上，中国武术早已脱离了简单的拳脚状态，发展成为独特的民俗文化，并发挥着独特文化功能。
