1、1一、语基练习：（8 分）1、下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( )A.被动挨打的尴尬，疲于奔命的惊险，猝不及防的惊喜，绝处逢生的狂欢，让上海申花在中超联赛首场就经历了“最长的一天” 。B.既然提升中国公民旅游文明素质是精神文明建设的一项重要任务，那么“绿色旅游”这种注重修正行为习惯的休闲方式，又怎能等闲视之？C.英国的一项科学研究显示，播放一些古典音乐能促使食客情不自禁地慷慨解囊，有助于增加酒店的收入。D.关于这个问题，无论伊朗还是美国，其媒体报道都与美国官方、军方的表态自相矛盾。2下列各句中，语意明确、没有语病的一组是（ ）A我省将制定和实施循环经济推进计划，重点建设 300个循环经
2、济试点企业，推动资源节约型、环境友好型社会建设。B一个社会有没有一个庞大的中产阶层，是这个社会稳定和持续发展的根本保证，这已经为发达国家的经验所证实。C经典的魅力在于经典作品以经典的方式触及、表达和思考了人类生存的基本问题，不仅指向现实，也指向未来。D恒丰箱包有限公司是全市箱包行业中历史悠久的一家外贸企业，产品档次之高，品种之全，是一个拥有出口权的厂家。二、社科文阅读（共 9分）“中庸”辨析 张岱年以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。 “中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（论语雍也）对于中庸的含义无所解释。但
3、是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（孟子尽心下）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 中庸篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。说文：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过
4、犹不及。”（论语先进）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 “中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过
5、犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。3本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）A孔子提出“中庸之为德” ，而没有说“中庸之为道” ，足证中庸是指一种修养境界。2B孔子在论语雍也中对于中庸的含义无所
6、解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C孔子在子路中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。4下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）A 中庸说：“执其两端，用其中于民。 ”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B 说文：“庸，用也。 ”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C中庸就是孔子在论语先进中所说的“过犹不及” 。 D后儒提出“无过无不及” ，这是对中庸的正确解释。5下列表述符合原文意思的一项是（ ）A中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不
7、及” ，这个观念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及” 。C在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D作者认为， “中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。三、文言文阅读阅读下文，完成 6-8题（9 分）（公孙丑问曰） “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有
8、事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 ” 6、下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ）A、敢问夫子恶乎长 长：擅长 B、必有事焉，而勿正 正：预期C、则塞于天地之间 塞：充满 D、今日病矣 病：生病7、下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A、以直养而无害 何以利吾国B、天下之不助苗长者寡矣 狱讼者不之尧之子而之舜C、今人乍见孺子将入于井 寡人之于国也D、非徒无益，而又害之 滔滔者天
9、下皆是也，而谁以易之8.下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（ ）A、孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。B、从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气” ，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。C、孟子对于所养之“气”是什么性质的东西，他自己也认为难以用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。 ”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。D、孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对“知言”的危害。四.
10、阅读下面的文言文，完成 9-12题。 （19 分）孔子世家孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。 ”于是乃相与发徒役围孔子3于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。 ”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与 ？”孔子曰：“非也。予一以贯之 ”。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎
11、，率 彼旷野 。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。 ”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐， 诗云匪兕匪虎，率彼旷野 。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑 ，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回， 诗云匪兕匪虎，率彼旷野 。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容
12、。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰 。 ”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。注释：非与：难道不是吗？ 一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。 率：行走。 稼：种庄稼。穑：收庄稼。 宰：家臣，总管。（选自史记孔子世家 ，有删节）9对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是（ ） A.楚救陈，军于城父 军：驻扎 B.则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权C.君子亦有穷乎 穷：困厄 D.夫子推而行之，不容何病 病：痛苦10.下列各句句式特点不同
13、类的一项是（ ）A. 予一以贯之 B. 使智者而必行，安有王子比干C. 吾何为于此 D. 人之不我行也11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C.对孔子“为什么受困在这里”的问题，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人
14、看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。子路、子贡虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。12.翻译下面句子（10 分）夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？(4)苟为后义而先利，不夺不餍。(3)4乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(3)四、现代文阅
15、读（共 13分）孔子的洒脱 周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语 ，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁” 。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔
16、子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话， 论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他
17、的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾皙想的一样。 ”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹” ，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切? 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁” ，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以， “君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，
18、也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自论语 ，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨” ，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。 “信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而
19、他明明说：“言必信，行必果” ，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行” ，这句话也出自论语 ，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。13作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4 分）14孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的? （3 分）515文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么? （2 分
20、）16“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（4 分）5、默写（选做 4题，共 8分）17.(1) 子曰：“ ， 。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?(2)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ， 。 ”(3) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； ， ；富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。（4）君子以仁存心，以礼存心。 ， 。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。（5） ， ，天下可运于掌。六、语言文字运用（4 分）18子贡问孔子怎样与朋友相处，孔子说：“忠告而善道（通“导”）之，不可则止，自辱焉。”（论语颜渊）请在理解原句的基础上谈谈你的看法。
