1、中国古代神话上古十大魔神：蚩 尤 ： 上 古 时 代 九 黎 族 部 落 酋 长 ， 中 国 神 话 中 的 武 战 神 。 曾 与 炎 帝 大 战 ， 后 把 炎帝 打 败 ， 于 是 炎 帝 与 黄 帝 一 起 联 合 来 战 蚩 尤 。 蚩 尤 率 八 十 一 个 兄 弟 举 兵 与 黄 帝 争 天 下 ，在 涿 鹿 展 开 激 战 。 传 说 蚩 尤 有 八 只 脚 ， 三 头 六 臂 ， 铜 头 铁 额 ， 刀 枪 不 入 。 善 于 使 用 刀 、斧 、 戈 作 战 ， 不 死 不 休 ， 勇 猛 无 比 。 黄 帝 不 能 力 敌 ， 请 天 神 助 其 破 之 。 杀 得 天
2、昏 地 暗 ，血 流 成 河 。 蚩 尤 被 黄 帝 所 杀 ， 帝 斩 其 首 葬 之 ， 首 级 化 为 血 枫 林 。 后 黄 帝 尊 蚩 尤 为 “兵 主 ”， 即 战 争 之 神 。 他 勇 猛 的 形 象 仍 然 让 人 畏 惧 ， 黄 帝 把 他 的 形 象 画 在 军 旗 上 ， 用 来 鼓 励 自己 的 军 队 勇 敢 作 战 ， 诸 侯 见 蚩 尤 像 不 战 而 降 。刑 天 ： 刑 天 是 上 古 炎 帝 部 落 东 部 的 一 个 部 族 的 首 领 ， 后 来 加 入 了 东 夷 部 落 ， 成为 九 黎 族 的 主 要 首 领 。 山海经海外西经记载：“刑天与天帝
3、争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑 天 左 手 握 着 长 方 形 的 盾 牌 ，右 手 拿 着 一 柄 闪 光 的 大 斧 ， 一 路 过 关 斩 将 ， 砍 开 重 重 天 门 ， 直 杀 到 黄 帝 的 宫 前 。 黄帝 正 带 领 众 大 臣 在 宫 中 观 赏 仙 女 们 的 轻 歌 曼 舞 ， 猛 见 刑 天 挥 舞 盾 斧 杀 将 过 来 ， 顿 时大 怒 ， 拿 起 宝 剑 就 和 刑 天 搏 斗 起 来 。 两 人 剑 刺 斧 劈 ， 从 宫 内 杀 到 宫 外 ， 从 天 庭 杀 到凡 间 ， 直 杀 到 常 羊 山 旁 。夸 父 ：
4、山 海 经 记 载 ： 夸 父 立 志 要 追 赶 太 阳 ， 赶 上 太 阳 后 ， 热 得 焦 渴 难 耐 ，于 是 饮 于 黄 河 、 渭 河 。 但 喝 干 黄 、 渭 两 河 的 水 ， 仍 不 能 解 渴 ， 又 想 去 北 方 喝大 泽 的 水 ， 结 果 没 有 到 达 大 泽 就 渴 死 了 。 他 所 遗 弃 的 手 杖 化 成 “邓 林 ”（ 后印 证 为 桃 林 ） 。 大 荒 北 经 ： “大 荒 之 中 ， 有 山 名 曰 成 都 载 天 。 有 人 珥 两黄 蛇 ， 把 两 黄 蛇 ， 名 曰 夸 父 。 后 土 生 信 ， 信 生 夸 父 。 夸 父 不 量 力
5、 ， 欲 追 日 景 ，逮 之 于 禺 谷 。 将 饮 河 而 不 足 也 ， 将 走 大 泽 ， 未 至 ， 死 于 此 。 ” 山 海 经 ：“夸 父 与 日 逐 走 ， 入 日 ； 渴 ， 欲 得 饮 ， 饮 于 河 、 渭 。 河 、 渭 不 足 ， 北 饮 大 泽 。未 至 ， 道 渴 而 死 。 弃 其 杖 ， 化 为 邓 林 。 ”后 有 成 语 “夸 父 追 日 ”。共 工 ： 书 .尧 典 ： “流 共 工 于 幽 州 ， 放 允 兜 于 崇 山 ， 窜 三 苗 于 三 危 ， 殛 鲧 于 羽山 ， 四 罪 而 天 下 咸 服 。 ” 山 海 经 .海 内 经 ： “炎 帝
6、之 妻 ， 赤 水 之 子 ， 听 沃 生 炎居 ， 炎 居 生 节 并 ， 节 并 生 戏 器 ， 戏 器 生 祝 融 ， 祝 融 降 处 于 江 水 ， 生 共 工 。 ”又 天文 训 、 淮 南 子 ： “昔 者 共 工 与 颛 顼 争 为 帝 ， 怒 而 触 不 周 之 山 ， 天 柱 折 ， 地 维绝 。 天 倾 西 北 ， 故 日 月 星 辰 移 焉 ； 地 不 满 东 南 ， 故 水 潦 尘 埃 归 焉 。 ”屏 翳 ： 楚 辞 九 歌 云 中 君 汉 王 逸 注 :“云 神 ， 丰 隆 也 ， 一 曰 屏 翳 。 “ 山 海经 海 外 东 经 “雨 师 妾 在 其 北 “晋 郭
7、 璞 注 :“雨 师 ， 谓 屏 翳 也 。 “ 史 记 司 马 相 如列 传 :“时 若 薆 薆 将 混 浊 兮 ， 召 屏 翳 诛 风 伯 而 刑 雨 师 。 “文 选 曹 植 洛 神 赋 :“屏 翳 收 风 ， 川 后 静 波 。 “吕 向 注 :“屏 翳 ， 风 师 也 。 “飞 廉 ： 清 钮 琇 觚 剩 景 龙 观 钟 铭 :“扇 炭 ， 屏 翳 营 垆 。 “ 古 史 箴 记 中 称 ： 风伯 飞 廉 鹿 身 雀 首 ， 头 生 尖 角 ， 通 身 豹 纹 ， 尾 如 黄 蛇 ， 帮 助 蚩 尤 一 方 参 加 华 夏 九 黎 之战 。 曾 联 合 雨 师 屏 翳 击 败 冰 神
8、 应 龙 。 后 被 女 魃 击 败 ， 于 涿 鹿 之 战 中 被 擒 杀 。 飞 廉 ，死 于 涿 鹿 之 战 。神 荼 ： 山 海 经 曰 ： 东 海 度 溯 山 有 大 桃 树 ， 蟠 屈 三 千 里 ， 其 卑 枝 东 北 曰 鬼 门 ，万 鬼 出 入 也 。 有 二 神 ， 一 曰 神 荼 ， 一 曰 郁 垒 ， 主 阅 领 众 鬼 之 害 人 者 。郁 垒 ： 艺 文 类 聚 卷 八 十 六 引 庄 子 佚 文 ： “插 桃 枝 于 户 ， 连 灰 其 下 ， 童 子入 不 畏 ， 而 鬼 畏 之 。 ” 重 修 纬 书 集 成 卷 六 河 图 括 地 象 中 即 说 ： 桃 都
9、 山 有 颗大 桃 树 ， 枝 干 盘 曲 三 千 里 ， 树 上 有 一 只 金 鸡 ， 太 阳 出 来 的 时 候 就 叫 鸣 。 树 下 有 二 神 ，一 个 名 叫 郁 ， 一 个 名 叫 垒 ， 均 拿 着 苇 索 ， 看 守 那 些 不 祥 之 鬼 ， 一 旦 捉 住 便 杀 之 。后 卿 ： 后 卿 与 其 他 三 名 僵 尸 始 祖 （ 嬴 勾 、 旱 魃 、 将 臣 ） 一 同 诞 生 于 人 类 未 现 ， 洪荒 妖 兽 时 期 ， 直 到 中 古 才 消 失 不 见 。 应 注 意 的 是 ， 在 中 国 古 代 神 话 体 系 中 ， 四 名 僵尸 始 祖 的 说 法
10、中 的 “后 卿 、 旱 魃 ”都 是 黄 帝 与 蚩 尤 大 战 时 出 现 ， 其 中 的 后 卿 更 是 在大 战 之 中 死 后 才 变 为 僵 尸 为 害 。 后 卿 在 山 海 经 中 的 记 载 魔 星 后 卿 ， 后 卿 为 后 土 皇 帝诋 的 亲 弟 弟 ， 由 后 土 派 去 帮 助 黄 帝 战 蚩 尤 。 不 料 后 卿 受 蚩 尤 等 人 的 影 响 加 入 东 夷 与黄 帝 作 对 ， 甚 至 不 惜 把 自 己 变 成 和 女 魃 一 样 的 飞 尸 。 以 至 死 后 化 为 魔 星 到 处 生 事 也无 人 能 制 。 后 来 女 娲 联 合 后 土 、 紫
11、薇 、 勾 陈 、 地 藏 将 其 封 印 。 元 阳 志 略 称 ， 银灵 子 为 东 夷 大 将 ， 善 于 自 保 。 蚩 尤 死 后 山 鬼 带 领 东 夷 部 族 的 一 部 分 南 下 迁 到 夸 父 的苗 蛮 地 区 ， 剩 下 的 东 夷 人 就 跟 他 东 迁 到 泰 山 以 东 ， 逃 过 了 黄 帝 坐 下 大 将 王 亥 的 追 杀 。上 古 十 二 大 巫 祖 ：帝江：山海经第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”蓐收：山海经又说“蓐收住在泑山”。
12、 山海经海经新释卷二山海经第七海外西经里记载：西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”后土：颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。 玄冥：左传昭公二十九年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。祝融：祝融八姓：祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。 山海经海内经一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。烛九阴：山海经.大荒经：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正
13、乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”奢比尸：海外东经“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。 大荒东经：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸” 共工：山海经.海内经：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又天文训：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”强良：大荒北经记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强
14、良。”烛龙：大荒北经：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙。”翕兹：人 面 鸟 身 ， 耳 挂 青 蛇 ， 手 拿 红 蛇 “天 皇 燧 人 龠 兹 氏 ”。天 昊 ： 海 外 东 经 记 载 说 ： “朝 阳 之 谷 ， 神 曰 天 吴 ， 是 为 水 伯 。 ”龙 生 九 子 ：囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄
15、、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。嘲凤，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲凤，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲凤的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的
16、统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使
17、其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和
18、龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度摩竭鱼随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。太平御览有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是 方士之流，
19、“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分
20、爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。又有：饕餮，形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。蚣蝮，位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上蚣蝮，造型非常优美。金猊，又称狻猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，
21、是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子“之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。椒图，形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。冀州，现在是河北省衡水市下辖的一个县级市，位于河北省中南部，地处华北平原腹地，滏阳河流经本市。兖州，位于山东省西南部，山东省直管，济宁市代管。“兖州”一词的出现始于春秋以后。春秋战国时期，百家争鸣，著书立说，把禹时的九州冠以称谓，兖州即其一。“
22、兖”古作“沇”，史记夏本纪“兖州”作“沇州”。青州，在古代是禹贡“九州”之一，大体指泰山以东至渤海的一片区域。现代则指中国山东省的一座县级市青州市，由潍坊市代管。徐 州 是 古 “九 州 ”之 一 ， 范 围 大 致 在 今 天 中 国 山 东 省 东 南 和 江 苏 省 长 江 以 北 的 地区 。扬 州 是 古 “九 州 ”之 一 ， 相 当 于 淮 河 以 南 的 中 国 东 南 地 区 （ 也 有 一 说 认 为 在 长 江 以南 ） ， 中 心 在 会 稽 （ 今 浙 江 绍 兴 ） 。荆 州 是 古 “九 州 ”之 一 ， 在 荆 山 衡 山 之 间 。 汉 为 十 三 刺 史 部
23、 之 一 。 辖 境 相 当 于湘 鄂 二 省 及 豫 桂 黔 粤 一 部 分 ;汉 末 以 后 辖 境 渐 小 。 东 晋 定 治 江 陵 (现 属 湖 北 )， 为 当时 及 南 朝 长 江 中 游 重 镇 。梁 州 ： 尚 书 禹 贡 ： “华 阳 黑 水 惟 梁 州 。 ”华 指 华 山 ， 华 阳 为 华 山 之 南 。 黑水 说 法 不 一 ， 有 澜 沧 江 、 怒 江 、 金 沙 江 等 说 。雍 州 ， 是 中 国 古 九 州 之 一 ， 史 料 载 ， 其 名 来 自 于 陕 西 省 凤 翔 县 境 内 的 雍 山 、 雍 水 。雍 州 ， 一 般 是 指 现 在 陕 西
24、省 中 部 北 部 、 甘 肃 省 （ 除 去 东 南 部 ） 、 青 海 省 的 东 北 部和 宁 夏 回 族 自 治 区 一 带 地 方 。 ”豫 州 ， 是 中 国 古 地 名 ， 是 中 国 古 籍 所 记 载 的 九 州 之 一 ， 而 作 为 实 际 的 行 政 区 划 ，开 始 于 汉 武 帝 时 期 。三皇五帝：“三皇”指天皇、地皇、人皇。“五帝”指木帝、火帝、土帝、金帝和水帝。又有， 燧人、 伏 羲 、 神 农 （ 尚 书 大 传 ） ； 伏 羲 、 女 娲 、 神 农 （ 风俗 通 义 ） ； 伏 羲 、 祝 融 、 神 农 （ 同 上 )； 伏 羲 、 神 农 、 共 工
25、 （ 同 上 )； 伏 羲 、 神 农 、 黄 帝 （ 古 微 书 ） 。 （ 6） 自 羲 农 ， 至 黄 帝 。 号 三 皇 ，居 上 世 。 （ 三 字 经 ） （ 7） 天 皇 、 地 皇 、 泰 皇 （ 史 记 ） （ 8） 天皇 、 地 皇 、 人 皇 （ 民 间 传 说 ） 。五 帝 (1)黄 帝 、 颛 顼 、 帝 喾 、 尧 、 舜 （ 大 戴 礼 记 ） ;(2)庖 牺 、 神 农 、 黄帝 、 尧 、 舜 （ 战 国 策 ） ； (3)太 昊 、 炎 帝 、 黄 帝 、 少 昊 、 颛 顼 （ 吕 氏春 秋 ） ； (4)黄 帝 、 少 昊 、 颛 顼 、 帝 喾 、 尧
26、 （ 资 治 通 鉴 外 纪 ） 。 (5)少 昊 、 颛 顼 、 帝 喾 、 尧 、 舜 （ 伪 尚 书 序 ） ； 以 其 经 书 地 位 之 尊 ， 以 后 史籍 皆 承 用 此 说 。 于 是 这 一 三 皇 五 帝 说 被 奉 为 古 代 的 信 史 ； (6)黄 帝 (轩 辕 )、青 帝 (伏 羲 )、 赤 帝 又 叫 炎 帝 (神 农 )、 白 帝 (少 昊 )、 黑 帝 (颛 顼 )（ 五 方 上 帝 ） 。三 清 ： （ 无 自 然 大 罗 三 清 三 境 三 宝 天 尊 ） 指 道 教 所 尊 的 玉 清 、 上 清 、 太清 三 清 境 。 也 指 居 于 三 清 仙 境
27、 的 三 位 尊 神 ， 即 玉 清 元 始 天 尊 、 上 清 灵 宝 天 尊 、太 清 道 德 天 尊 。 其 中 所 谓 玉 清 境 、 上 清 境 、 太 清 境 是 所 居 仙 境 的 区 别 ， 清 微天 、 禹 馀 天 、 大 赤 天 是 所 统 天 界 的 划 分 ， 而 天 尊 的 意 思 则 是 说 ， 极 道 之 尊 ，至 尊 至 极 ， 故 名 天 尊 。 道 德 经 第 四 十 二 章 曰 ： “道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生三 ， 三 生 万 物 ， 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。 ”由 无 名 大 道 化 生 混 沌 元 气 ，由
28、元 气 化 生 阴 阳 二 气 ， 阴 阳 之 相 和 ， 生 天 下 万 物 。 第 十 四 章 又 说 ： “视 之 不见 名 曰 夷 ， 听 之 不 闻 名 曰 希 ， 搏 之 不 得 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为一 ， ”认 为 一 化 为 三 ， 三 合 为 一 ， “用 则 分 三 ， 本 则 常 一 ”。 后 来 道 教 以 此衍 化 出 居 于 三 清 胜 境 的 三 位 尊 神 。 因 此 “三 清 ”尊 神 在 道 教 神 仙 体 系 中 位 为最 尊 ， 道 教 义 枢 卷 七 引 太 真 科 说 ： “大 罗 生 玄 元 始 三 气 ， 化 为 三 清天 也 ： 一 曰 清 微 天 玉 清 境 ， 始 气 所 成 ； 二 日 禹 余 天 上 清 境 ， 元 气 所 成 ； 三 曰大 赤 天 太 清 境 ， 玄 气 所 成 。 从 此 三 气 各 生 。 ”
