1、饶宗颐饶宗颐，男，字伯濂、伯子，号选堂，又号固庵。著名国学大师，香港中文大学中文系荣休讲座教授。其学问几乎涵盖国学的各个方面，且都取得显著成就，并且精通梵文。香港大学修建了“饶宗颐学术馆” ；潮州市政府也在其家乡修建了“饶宗颐学术馆” ；香港中文大学、南京大学等校名誉教授。2011年12月13日，国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行。饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖” 。2013年4月四川雅安地震，饶宗颐捐款50万元港币。目 录1人物概述2人物简介3人物生平4学术研究 4.1 敦煌学 4.2 甲骨学 4.3 词学 4.4 史学
2、 4.5 目录学 4.6 楚辞学 4.7 考古学 4.8 金石学 4.9 书画 4.10 潮州志 4.11 学术方面 4.12 艺术方面 4.13 音乐方面5个人荣誉6人物评价 6.1 专家叹服 6.2 学者评价 6.3 人物评价7个人作品 7.1 书画作品 7.2 诗词作品8著作列表9公益活动1人物概述饶宗颐(10张)饶宗颐（Jao tsung-i） 1，1917年生，字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志 ，刊于岭南学报 。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺
3、术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术范围广博，凡甲骨学、敦煌学、古文字学、上古史、近东古史、艺术史、中外关系史、音乐、词学、经学、潮学、宗教学、文学、艺术学、目录学、简帛学等，均有专著，已出版著作100多种（其中专著逾60种） ，发表论文1000多篇，诗文集十余种，书画集45种。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。 （摘自饶宗颐书画之简
4、历） 2饶宗颐，字固庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。一九三五年至一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编“全清词抄” 。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼“潮州志”总编纂。饶教授于一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发“汉学儒莲奖” 。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。饶宗颐书画作品一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教
5、授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。一九七八年退休後，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。饶教授是学富五车，著作等身的学者。他知识渊博，精通多种外语。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌
6、学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。饶教授为国际汉学界及海内海外弘扬中华文化，作出了不可磨灭的贡献。2人物简介图册(7张)饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。 ”有人以为饶先生可以与季羡林齐名，并称之为“南饶北季” 。饶宗颐出生于潮州大富之家，其12世祖仕宝公开始到潮州城卖客家豆腐，之后慢慢地发展起来。到了饶先生这一代，已是饶氏19世。饶宗颐幼耽文艺
7、，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于岭南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、韩山师范学院、华南大学等教授。饶教授学术范围广博凡甲骨文、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法皆有成就。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷，为当时粤东最富盛名的藏书楼。饶宗颐是学术大师、教育家,1935年受聘于国立中山大学广东通志馆,抗战后期的1943年至1945年,任西迁广西的无锡国专教授,1946年任广东文理学院教授,1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,历任香港
8、大学中文系讲师、高级讲师、教授,1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。这期间,他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、美国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等研究院、日本京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作,并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章,2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章” 。;又数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁饶宗颐挥毫作画番等地木简,故垒残壁,流连
9、往返,著成敦煌白画一书及一批敦煌学著作。他自叙自髫龄习书的历程,从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手,然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基,参以宋人苏、黄、米三家以广其趣;至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣,皆摄取其意。故不论篆隶楷草,皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻,曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为敦煌书法丛刊29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力,使他的书法能够写出各种不同形象,但却又能保持强烈个人面目,包括把古代一些不是书法家所写的字,变成他自己面目的古文字书法。70岁前后,饶宗颐画风转变,不论山水人物及花鸟,都突破古人的规范,纵笔自如,堪称“从心所欲不逾矩” 。
10、至今90高龄,创作力依然惊人,在敦煌风格的绘画上,发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意,不求其形似,而神韵直追北魏、隋、唐,为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年,他提出中国山水画“西北宗”说,他一面撰文讨论,一面用他独特的笔法与墨法,去为西北地区山水写照,作为山水画“西北宗”的实践。3人物生平1917年8月9日（农历六月二十二日）生于广东省潮安县城（今潮州市湘桥区） 。 父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志” ，于1937年刊登“岭南学1997年饶宗颐（中）与唐振常及妻陶慧华合影 2报” ，以此知名。1929年从金陵杨栻习书画，攻山水及宋人
11、行草，开始抵壁作大幅山水及人物。1930年饶宗颐以优异成绩入省立金山中学，总有“吃不饱”的感觉，因不愿浪费时光仅读一年便辍学。期间古文教师王弘愿指导他“学古文要从韩文入手” ，对饶先生影响颇深。其时饶家常常高朋满座，如文学青年冯印月、冯瘦菊，诗人柯季鹗、戴贞素，画家王显诏、杨栻，词学大家詹安泰等，都是饶家的常客。1933年咏优昙花诗，一时惊诸老宿，竞相唱和。饶锷老先生因编写潮州艺文志劳累过度在饶宗颐17岁这年便匆匆离开了人间，年仅42岁。饶宗颐继承父志，一面将父亲诗文遗稿编成天啸楼集 ，另一面旁搜博采，拾佚钩沉，完成潮州艺文志 ，后刊于岭南学刊 。1935年受詹安泰先生委托，代授国文课于韩山师
12、范学校，旋被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加入“禹贡学会” 。1935年至1937年应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。1938年至1939年在詹安泰的举荐下，饶先生受聘为中山大学研究员。当时广州沦陷，中山大学迁往云南澄江。饶先生拟绕道香港入颠。不料路途坎坷，抱病留港。当时香港集中了各界名流，得知饶先生在港，纷纷投以殷勤。著名学者王云五通过友人邀请他参加中山大辞典的编辑，书法家叶恭绰也力邀饶先生加盟全清词钞的编簒。这两项工作使饶先生有机会阅读到不少一流藏书家的各种珍本。饶先生的学识有了一个质的飞跃，他对国学的研究一发不可收拾，几年间先后撰写广东易学考 、 尚书地理辨证 、 说文古文考 、古史
13、新证补 、 西汉节义传 ， 金文平议等，受到顾颉刚的看重并受约为他的古史辨撰著第八册古地辨和史书新莽史 。1940年饶先生完成成名作楚辞地名考 ，著名学者童书业欣然为之作序云：“考据之学，愈近愈精，读宗颐饶君之书，而益信也。君治史地学，深入堂奥，精思所及，往往能发前人所未发！”1943年赴广西任无锡国专教授。成瑶山诗草 。1946年任广东文理学院教授。 楚辞地理考出版。复任汕头华南大学文史系教授、系主任，兼潮州志总纂，被推选为广东省文献委员会委员。1948年入台考察高雄县潮州镇。1949年移居香港。 其间出版韩江流域史前遗址及其文化 、 海南岛之石器 。1952年至1968年历任香港大学中文系
14、讲师，主讲诗经、楚辞和六朝诗赋、古代文论及老庄哲学。出版明器图录等。1954年在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在广岛会斯波六郎、小尾郊一教授，与池田末利教授偕游宫岛，有诗纪行。1955年再赴日本在京都大学人文科学研究所从事甲骨学研究，著日本所见甲骨录 、 长沙出土战国楚简初释 、 潮瓷说略 、 人间词话平议 。1956年在日本向神田喜一郎询日本填词史，与吉川幸次郎谈诗，与斯波六郎谈“文选”学，与水原琴窗、水原江渭父子谈词，到京都大原山听梵呗，听多纪颖信演奏日本“东洲鸿儒”饶宗颐雅乐。出席巴黎国际汉学会，结识了法国汉学家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游览了各处名胜。在法国国家图书馆里，饶宗颐第一
15、次阅读了原版敦煌经卷，想到当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一定要好好研究，为国人争一口气。出版楚辞书录 、 巴黎所见甲骨录 、 敦煌本老子想尔注校笺 。1957年战国楚简笺证出版。1958年游意大利，返港经黎巴嫩，在贝鲁特晤高罗佩。临别高赠一本万历本伯牙心法 ，饶赋诗两首回赠。出版楚辞与词曲音乐 、 长沙出土战国缯书新释 。1959年出版九龙与宋季史料 、 殷代贞卜人物通考 。1962年经戴密微推荐，饶宗颐以1959年出版的甲骨学著作殷代贞卜人物通考获得汉学儒莲奖，成为继洪煨莲之后第二个获此殊荣的中国学者。主编文心雕龙研究专号 ，首次将敦煌本文心雕龙印刊。1963年印度驻港领事馆一
16、等秘书白春晖慕名与饶结交。 （白春晖在北京大学学习过，尼赫鲁访华时曾任翻译，是一个名副其实的中国通。 ）二人交情甚笃，互相切磋学问，饶先生教他说文解字 ，他教饶先生梵文。白春晖是正宗的婆罗门，饶先生跟他学习进步很快，梵学研究日益精进。是年，饶宗颐受聘为印度班达伽东方研究所研究员和永久会员并跟随白春晖的父亲学习梨俱吠陀 。饶先生学习勤奋，游学足迹遍及印度南北。此间，饶先生发现刘熙释名源于婆罗门经 ，韩愈南山诗深受马鸣佛所姓赞的影响， “悉昙”之学对中国音韵学、文学影响深远。期间饶先生还翻译了梨俱吠陀经，为中印文化交流史研究作出了极大的贡献。与汪德曼相识。归途游锡兰等国，有佛国集记游踪。 词籍考出
17、版。1968年至1973年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任。期间游历星马的星洲、马六甲槟城等地，搜集华文碑刻，后整理为星马华文碑刻系年 。1969年刊清词年表（稿） 。1970年至1971年曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。 香港大学冯平山图书馆善本书录 、 欧美亚所见甲骨录存出版。与法国戴密微教授合著的敦煌曲 ，法两种文字在巴黎刊行。 晞周集出版。1972年任法国远东学院(EFEO)院士。1972年至1973年任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授。1973年至1978年任香港中文大学中文系教授兼系主任。1975年出版选堂赋语 、 黄公望及富春山居图临本 。1976年师从巴黎大学高等研究
18、院(EPHE SORBONNE)教授、亚述学泰斗蒲德侯(Jean Bottero)学习楔形文字及西亚文献，首次译出西亚开辟史诗 。在施舟人(Kristofer Schipper)教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部拉斯科史前洞窟壁画(Lascaux Caves)。亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论。1977年中国史学上之正统论出版。1978年1月，香港中文大学艺术系在香港大会堂主办饶宗颐书画展 ；8月，举行个人书画展于曼谷。 选堂诗词集 、 敦煌白画出版。从香港中文大学退休后，应聘为法国高等研究院宗教部客座教授，主讲“中国古代宗教” 。 3197
19、9年于法国高等研究院担任客座教授讲学期间，饶宗颐与其学生施舟人(Kristofer Schipper)教授初次萌生了用多种西方现代语言重新进行“五经翻译”国际合作学术工程的意愿与共识。(“THE WUJING PROJECT：The idea of making a new translation of the five Chinese Classics into the major languages of the world was first conceived in 1979 by Jao Tsung-I and Kristofer Schipper“)。 4 .同年，应中山大学之邀，
20、首次回内地参加中国古文字学会议，会后赴湖南考察马王堆出土文物。为香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员。 是年4月，游瑞士，过阿尔卑斯山入意大利，有古村词纪游。1980年于日本京都大学、九州大学、北海道大学讲学。日本二玄社主办“饶宗颐教授个人书画展”于东京。选为巴黎亚洲学会荣誉会员。聘为澳门东亚大学文学院讲座教授。10月，在武昌参加全国语言学会后，历时三月，参观国内博物馆33个，足迹遍14省市。1979年至1986年担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；1981年于新加坡举行个人书画展。参加太原古文字学饶老为家乡潮汕地区的世博展馆题写馆名 1讨论会。出版远东墓志：远东学院藏拓片图录
21、。1982年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。获授香港中文大学中文系荣休讲座教授衔。被邀为国务院古籍整理小组顾问。出版选堂集林史林 、 云梦秦简日书研究 （与曾宪通合作） 。1983年日本东京二玄社为其出版虚白斋书画录 ， 敦煌书法丛刊 （共29册，至1986年出齐） 。1981年至1988年担任澳门大学客座教授。1984年为澳门东亚大学研究院创办中国文史学部，并任该学部主任。应聘为敦煌研究院荣誉研究员、台湾“中央研究院”文哲研究所咨询委员、浙江温州师范学院名誉教授。于马来西亚举行个人书画展。出版选堂选集 。1985年任香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授。于
22、香港三联书店、汉城利马美术馆及马来西亚吉隆坡举行个人书画展。 楚帛书 、 随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究 （与曾宪通合作）出版。1986年香港中华文化促进中心主办“饶宗颐教授从事艺术、学术活动50周年纪念七十大寿书画展” 。任香港艺术馆名誉顾问。经倡议，汕头大学、韩山师专、潮州韩愈研究会联办的“首届国际韩愈学术讨论会”在汕头召开。1987年任香港大学中文系荣誉讲座教授。任中国敦煌研究院名誉研究员。1989年出版固庵文录 、 甲骨文通检 （一） 。1990年任香港博物馆名誉顾问。 中印文化关系史论集 悉昙学绪论 、词学秘笈之一李卫公望江南 、 敦煌琵琶谱出版。1991年香港大学冯平山博物馆主办“饶宗颐
23、书画展” 。 近东开辟史诗（编译） 、 敦煌琵琶谱论文集 、 老子想尔注校证 、 文辙文学史论集 （“中国精神史研究之一” ）出版。10月，应香港中华文化促进中心和中文大学中国文化研究所之邀，作广州南越王墓的发现及其重要价值和香港与广东大陆的历史关系演讲。11月，参加温州市举办的“谢灵运与山水文学国际研讨会” 。12月，到河内参加远东学院90周年的庆典，介绍牙璋在国内外的分布，引起越南考古界的兴趣。1992年任复旦大学顾问教授。于新加坡国家博物馆及香港大会堂举行个人书画展。 词集考唐五代宋金元编出版。5月，任复旦大学顾问教授。1993年巴黎接受索邦高等研究院(EPHE SORBONNE)颁予的
24、人文科学博士学衔和法国文化部颁授之文化艺术勋章。广州中山大学聘为中华文化研究中心名誉主任兼名誉教授，广州美术学院聘为名誉教授，泰国华侨崇圣大学聘为中华文化研究院院长。 应邀担任台湾故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术讨论会”主席。 出版梵学集 、 楚地出土文献三种研究 （与曾宪通合作） 、 法藏敦煌书苑精华 、 饶宗颐史学论著选 、 新加坡古事记 、 甲骨文通检 （二） 。12月，由其倡议召开之“潮州学国际研讨会”在香港中文大学举行。1994年任北京广播学院名誉教授。中国美术家协会、中国书法家协会、中央美术学院、中国艺术研究院、中国画研究院于北京中国画研究院展览馆联合举办“饶宗颐书画
25、展” 。获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖” 。2月，参加香港中文大学中国文化研究所举办的“南中国及邻近地区古文化研究”第二次国际学术会议，作由牙璋分布论古史地域扩张问题专题演讲。饶宗颐生平记载书籍1995年潮州市“饶宗颐学术馆”落成。泰国华侨崇圣大学、泰国潮州会馆联合举办“饶宗颐书画展” 。 甲骨文通检 （三）出版。3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办的“东南亚考古学术研讨会” 。北京续修四库全书 、上海全明文编委会聘为顾问。11月，潮州市“饶宗颐学术馆”落成。1996年由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展
26、” 。 1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。 澄心论革 （胡晓明编） 、 饶宗颐潮学论文集 （黄挺编） 、 中国史学上之正统论由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。1997年香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。 创办华学大型学术刊物，由广东中山大学出版。1998年获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学崇基书院首位荣誉院务委员。1999年先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科
27、文中心举行个人书画展。2000年获香港特区政府颁授“大紫荆勋章” 。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖” 。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。2001年中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。2002年被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。2003年香港大学“饶宗颐学术馆”落成。台湾新文兴出版公司出版饶宗颐二十世纪学术文集 ，全集共分十四卷，二十册。2009年被
28、聘为东北师范大学名誉教授，并为其题词“斯文在兹” 。2010年在中国首次举办的世博会上，为家乡潮汕地区的唯一展馆“潮府馆”题写馆名2011年-正式就任西泠印社第七任社长2012年收获亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。 52013年被聘为华侨大学名誉教授。 62013年香港国学大师饶宗颐经印社理事会选举，连任社长。 22013年九月十九日饶宗颐教授入选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士，香港中文大学举行颁奖仪式(并同时庆祝中大五十年校庆)。(Induction Ceremony for Professor the Honourable Jao Tsung-I as Associate Foreign
29、 Member of Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Institut de France. 19 Sep, 2013)。顾念到饶公年事已高(高龄九十八)，不宜远行，法兰西学院铭文与美文学院终身院士傅飞岚 Franciscus Verellen (施舟人弟子)与常任秘书长 Michel Zink 教授，特亲自前来香港举行授职仪式，由傅飞岚教授宣读颁奖辞，由 Michel Zink 教授授予院士佩剑与文凭证书。这是法兰西学院首次于法国境外举办院士授职仪式。4学术研究早年以治地方史志为主；中年以後兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度
30、、 相片(20张)西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇。根据先生自己归纳，其著述可分为：“敦煌学” 、 “甲骨学” 、 “词学” 、 “史学” 、“目录学 、 “楚辞学” 。 “考古学” （含“金石学” ） 、 “书画”等八大门类。敦煌学殷代贞卜人物通考 （1959）选堂集林.史林 （1982）甲骨文通检 1敦煌学：代表作有敦煌书法丛刊敦煌本老子想而注校笺敦煌曲 （合著）敦煌琵琶谙甲骨学代表作有殷代贞卜人物通考甲骨文通检 （主编）欧美亚所见甲骨录存词学代表作有词集考清词年表全明词史学代表作有中国史学上之正统论九龙与宋季史料选堂集林史林潮
31、州志汇编目录学代表作有潮州艺文志 （合著）香港大学冯平山图书馆善本书录楚辞学代表作有楚辞地理考楚辞书录楚辞与词曲音乐考古学唐宋墓志楚地出土文献三种研究 （合著）金石学新加坡古事记书画代表作有画（国画史论集） 黄公望及富春山居图此外还有大量书画艺术作品。潮州志19461949年饶宗颐总纂的潮州志由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。重刊的潮州志是一部鸿篇巨著，全书按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为古瀛志乘丛编一大集，将于向海内外发行。重刊的潮州志补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任
32、叶恭绰1949年夏撰写的潮州志序 ，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的重印潮州志序 ，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的重印饶氏潮州志序 ，饶宗颐2005年6月撰写的重刊潮州志序 。学术方面饶氏在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：（一） 、本世纪的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉顽。（二） 、由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年
33、动乱对于中国文化的践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年，饶宗颐发表敦煌本老子想尔注校笺 ，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。（三） 、饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准，他集学问与
34、艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学名人。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、 “新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。艺术方面饶氏抚琴图艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠
35、、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气” ，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名
36、副其实的文人书画。饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日饶宗颐教授书画展在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。音乐方面除了诗词和书画，饶宗颐也懂得音乐。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有凄凉犯词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关
37、系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是宋季金元琴史考述 ，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。5个人荣誉饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：1946年广东省文献委员会委员；1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；1963年印度班达伽东方研究所永久会员；1974年法国远东学院院士；1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，该会是欧洲最古老亚洲学会；1982年香港大学荣誉文学博士；1982年香港中文大学中
38、文系荣休讲座教授；1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；1993年12月法国文化部文学艺术勋章；1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文大学崇基学院首任荣誉院务委员。学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字
39、学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联升等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店论饶宗颐一书（1995年出版） 。2011年7月17日，国际天文联合会小行星命名委员会已批准南京紫金山天文台发现的编号为10017的小行星命名为“饶宗颐星” 。这颗编号为10017的小行星是紫金山天文台于1978年10月30日发现的。2011年12月16日在香港接过聘书，正式就任西泠印社第七任社长。2011年12月17日2012年12月，获颁亚洲首位法兰西学院外籍院士荣衔。2013年1月，香港浸会
40、大学开设“饶宗颐国学院” 。2013年3月，国立华侨大学荣誉教授。2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖” 。 1-26人物评价专家叹服“只要触角所及,饶宗颐莫不一针见血、入木三分”饶宗颐的谈话，昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作殷代贞卜人物通考中提出考史与研经合为一辙的主张，认为“史”是事实的原本， “经”是事实中提炼出来的思想;由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经，是因为经是史的理论总结，具有普遍性，因而更有指导意义。中国文化的主体是经学,所以他对我们民族的
41、古经史深怀难以表达的敬意，研究国学不能亵渎“国本”,要爱惜、敬重“古义”,顺着中国文化的经络本义阐发经史。1982年,饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”,至2003年归纳为:尽量运用出土文物的文字记录,作为三重证据的主要依据;充分利用各地区新出土的文物,详细考察其历史背景,做深入的研究;在可能范围下,使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究,经过互相比勘后,取得同样事物在不同空间的一种新的认识与理解。学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进。饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江” 、长江上游的“邛方”,解决殷商统治范围等等问题。周易,中国
42、最古老的文化典籍,饶宗颐将其视同东方的圣经饶宗颐。1974年轰动世界的长沙马王堆出土西汉帛书周易抄本,立即引起饶宗颐关注,几年后争取观摩了帛书的影印照片,回港后凭着1974年7月文物上仅仅发表的一页抄本的图版,写出具有重要学术价值的略论马王堆易经写本一文,提出六方面的研究成果。比如指出马王堆帛书本的卦序与后世通行本的卦序不同,以“乾”为首,继之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑),将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序比较,认为马王堆写本开其先河,而通行本卦序与同时代燕人韩婴所传相同,与帛书本出于不同传本;又将帛书本与汉代“中古文本”相比较,认为二者相近,充分肯定
43、了帛书本的文献价值;还将帛书本周易与西汉初年长沙王傅贾谊的新书中易说相比较,认为“墓中易经写本适当贾谊时代,谊在长沙所见之易经及传,当为此类,其时系辞与说卦尚未离析也” 。这些至今都是不刊之论。1992年9月马王堆发掘20周年之际,内地学术界出版了马王堆汉墓文物,全文发表了刑德乙篇,饶宗颐以最快的速度于10月份写出马王堆刑德乙本九宫图诸神释兼论出土文献中的颛顼与摄提一文,不但对帛书刑德九宫图进行了复原研究,而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名:“东方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的大字,必是少字之写误,即大昊与少昊。 ”简明扼要几句话,就将令人晕头转向的迷
44、惑点明了;接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”,令人豁然开朗,并指出:“颛顼之名,未见于出土文物,是图作湍王,乃是首次,故极可贵。 ”这些富于首创性的解读,成为经典性的诠释。看过屈原离骚的读者,一定记得开首:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 ”但“摄提”是什么?众说纷纭,读者不甚了了。饶宗颐考证帛书刑德四隅神名的西南“聂氏”,指出“氏”与“是”古文通用、 “是”与“提”经常借用;而“聂” 、 “摄”通假。结论是:“聂氏”即“摄提”。他从周易坎九五爻辞、 说文 、 公羊传 、 初学记 、 左传等古籍中旁征博引,信手拈来,然后指出:“摄提星名,本随斗杓所指,史记
45、索引引纬书元命苞云:摄提之为言提携也,言能提摄角。 御览星下引天官六星占:岁星一曰摄提(“摄提贞于孟陬”,即岁星恰值孟陬正月时节),石氏(石申)有摄提六星占 。聂氏之为摄提,既是星名,亦为神名。 淮南子地形训云:诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一,摄提出现于考古材料,此为初次,原亦作聂氏,以往有人认为摄提格为外来语,此可证其不确。 ”文章发表至今,凡是研究帛书刑德的学者,无不认同饶宗颐的见解。专家们叹服,饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究,“但只要触角所及,莫不一针见血、入木三分,只有博学多才的通儒才能达到如此境地” 。学者评价饶氏治学,“几乎没有一个时代是交白卷的”通儒,学兼中西。饶宗颐知古
46、而不泥古,深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限,从世界人类文化的高个人作品度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路,采用的治学方法却有异于传统,因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异,首先源于他对自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。 饶宗颐跳开中国看中国,所以对“国学” 、 “国学大师”等提法都有保留。他说,国学就是本国的文化,每个国家都有本国的文化,把中华文化称为国学,放到世界上就不通了,因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报华学并自任主编,由香港大学饶宗颐学术馆、清
47、华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办,至今已出版8期。他说,研究传统中国学问,最好使用中文撰写论文才不隔膜,华学发表的论文深受国际学术界重视。采访中笔者提到,内地有学者一反传统观念,指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变,还是大大的奸臣,岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”,究竟应怎样看?饶先生没有正面回答,只淡淡地说:历史人物要放到历史环境中看,三国志是晋朝人编的,比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清,否则站在后来的角度看当时,就真成了“事后孔明”了。饶宗颐重视“国本”,又能会通古今中外。论者评价:“饶氏治学所
48、涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是交白卷的。 ”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究,这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博,了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发明,提出和解答中国历史文化的新问题,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其观点便为世所公认。个人作品以他在域外汉学传播方面的成就为例,他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;是在日本东京出版敦煌法书丛刊 、在国际学界讲敦煌本文选和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人,如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史;是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日
