1、中世纪文学,外国文学史 第二章 中世纪文学,欧洲历史上的“中世纪“起点：西罗马帝国灭亡(公元467年) 终点：英国资产阶级革命前夕的17世纪中叶。 初期：公元511世纪 中期：公元1215世纪 (中世纪文学) 末期：公元1517世纪 (文艺复兴时期) 就文学史的时间划分来看，中世纪文学主要指前两个阶段，晚期封建社会已经成为欧洲近代资产阶级文学的开端。因为封建社会衰落时期也就是资本主义产生时期，欧洲出现了文艺复兴运动，此时产生的人文主义文学，已经属于资产阶级近代文学的范畴。,1、中世纪文学的分期,一、中世纪文学背景,2、中世纪文学的历史背景,欧洲中世纪文学是欧洲多种文明与文化相融合的产物。这种融
2、合具体表现在这样三个层面： 第一个层面，从欧洲局部来看，在欧洲地域之内，多种文明与文化碰撞、交融； 第二个层面，从世界全局中的东西方关系来看，整个欧洲作为西方又与东方的文化相遇并渗透、融合； 第三个层面，从文化的高度来看，东西方文化交融后产生的基督教这个宗教文化又与世俗文化相互交融。这三个不同层面的交融，就构成了中世纪文学产生的历史背景和文化背景。,3、中世纪欧洲文学的主要思想特点,（1）基督教思想制约着中世纪文化。 （2）在各种文化的交融中，特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想：爱国主义和英雄主义。 （3）中世纪作为等级
3、森严的社会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。如骑士阶层、市民阶层的出现也相应出现了骑士文学。,4、中世纪文学的艺术特征,（1）题材和范围的扩大。古代、当代、东方、西方、宗教、世俗等各种题材都进入了中世纪文学艺术创作领域。 （2）与古希腊相比，艺术形式更为成熟。如诗歌形式更为精美和完备；叙述性的文学作品形式也开始由繁杂向简约转变等。 （3）艺术表现手法的进一步开拓。寓意、象征、梦幻、哲理、现实描写、浪漫抒情乃至运用动物故事等手法都得到采用。 （4）对文学情感特性把握的能力进一步提高。当时爱情题材作品的重要特点就表现为对人的内心情感的挖掘。,中世纪文学状况：两大发展态势宗教文学和世俗
4、文学 1、宗教文学，即教会文学多取材于圣经和教会史上的圣徒事迹，手法上以梦幻、寓意、象征为主，充满神秘色彩。,教会文学是中世纪占统治地位的文学。作者是僧侣，又称僧侣文学。教会文学的内容是普及宗教教义，歌颂上帝创造一切。教会文学的表现形式：祈祷文、赞美诗、基督故事、圣徒传、梦幻故事、宗教剧等。,二、中世纪文学的基本类型,2、世俗文学 对人认识和表现的三个向度 1、英雄史诗：说明和阐释“人的能力”问题，以“人是英雄”为主题。 2、骑士文学：表现“人的情感因素”的合理性。 3、市民文学：从人的“机智”和“乐观”本能出发，展示人的特征。,英雄史诗,英雄史诗产生于812世纪，由人民集体创作。主要内容反映
5、民族的重大历史事件，歌颂杰出英雄的事迹。各国英雄史诗：英国：贝奥武甫（8世纪）法国：罗兰之歌（1080）西班牙：熙德之歌（1140）俄国：伊戈尔远征记（1185）德国：尼伯龙根之歌（1200）,英国：贝奥武甫（8世纪）,贝奥武甫是中世纪古英语文学的最高成就。背景和情节都是北欧的。瑞典南部耶阿特族王子贝奥武甫到丹麦做客，帮助丹麦国王除妖。从陆地打到海底，杀巨魔，斗毒龙。贝奥武甫载誉回国，继承王位。50年后，贝奥武甫的国土受到一条火龙的危害。老年的贝奥武甫与火龙交战，杀死火龙，自己也牺牲。这首史诗有很浓厚的神话传说色彩，掺有基督教成分。史诗歌颂贝奥武甫的正直无私，英勇无畏，对人民负责的英雄品质。史
6、诗写：“在一切国王中，在一切人们中，他是最温良的，最可爱的，是对他的亲族最仁慈的。”,贝奥武甫手稿,丹麦传说，流传到英国 耶特王 慧阿拉克 妖魔 格兰代尔 妖母 格兰代尔之母 火龙,火龙,贝奥武甫,法国：罗兰之歌（1080）,罗兰之歌是最早的古法语史诗，是11世纪法国流行的武功歌的代表作，歌颂查理大帝的武功和他的骑士们的忠勇。罗兰是查理大帝的侄儿，也是他忠实的骑士。在一次战斗中，他为了掩护查理大帝，遭到敌军包围和叛徒的陷害，孤军作战，壮烈牺牲。 史诗突出罗兰的忠君爱国精神和对上帝的虔诚。,西班牙：熙德之歌（1140）,熙德之歌是西班牙文学现存最古老的作品，叙述以熙德闻名的11世纪西班牙著名的军
7、事统帅比瓦尔失宠于国王，最后获得谅解的故事。他被尊为西班牙的民族英雄。此诗现实主义特色突出。熙德的故事不断在史诗、纪事、民谣和戏剧中作为一种题材反复出现。,俄国：伊戈尔远征记（1185）,伊戈尔远征记是古代俄罗斯文学的最高成就。全诗描写俄罗斯王公伊戈尔于1185年孤军出征南方波洛夫人，兵败被俘的故事。伊戈尔虽然被俘，最终逃脱，回国受到人民的欢迎。这首佚名史诗主要歌颂了伊戈尔的英雄气概，呼吁诸侯团结抵御外敌的侵略。因对后世的影响而著名。,伊戈尔出征,鲍罗定歌剧伊戈尔王子,俄罗斯作曲家鲍罗定歌剧伊戈尔王子1998年演出版由葛济夫指挥，基洛夫剧院管弦乐团演奏，在圣彼得堡马林斯剧院演出。全剧充满俄罗斯
8、民族色彩。,伊戈尔归来,德国：尼贝龙根之歌（1200）,尼贝龙根之歌取材古日耳曼人传说，描写尼德兰王子西格弗里王子毒杀怪龙，占有尼贝龙根族的财宝，抗击外敌，征服冰岛女王，迎娶恭太王妹妹克琳希德的故事，以后他被恭太王的亲信暗害，克琳希德进行了残暴的复仇，自己也被部下杀害。这部史诗歌颂了英雄西格弗里的高尚品德，揭露了封建主之间权势之争，姻亲杀戮。,尼伯龙根之歌 尼德兰王子 西格夫里特 勃艮第国公主 克里姆希尔特 勃艮第王 巩特尔（克之兄） 冰岛女王 布伦希尔特 匈奴王 埃采尔（克里姆希尔特第二任丈夫） 东哥特将领 希尔德布兰特,骑士文学,骑士文学产生于1213世纪封建社会的全盛时期。它是中世纪骑士
9、制度盛行时代的产物，作者是骑士，反映骑士的生活理想，追求世俗生活的享乐和世俗爱情。属于世俗贵族阶级的文学。,骑士是封建主阶级最低一层的等级，是十字军东征（10951270）的主力。12世纪出现了骑士团。封建主的子弟从小就接受军事训练，以便长大当一名合格的骑士。骑士信条：忠君、护教、行侠、效忠女主人。,骑士传奇,骑士传奇主要流行法国北部。内容大都描写骑士对贵妇人的爱情。为爱情而冒险。著名的骑士传奇是英国亚瑟王和他的圆桌骑士。名篇是仇思丹和琦瑟的传奇。,亚瑟王骑士,亚瑟王圆桌,亚瑟王传奇中的亚瑟是不列颠国王，圆桌骑士团的首领。历史上有否亚瑟其人不能确定，但民间流传广泛。英国人把亚瑟看做是自己的英雄
10、，永不退位的王者。他兴起的圆桌骑士意味平等，后来成为圆桌会议的来历。,幸存的日耳曼残本（1200-1216）中 关于圣杯传奇的一页,“圣杯”相传是用来盛接钉在十字架上的耶酥从伤口流出来的血的杯子，一说是耶酥在最后的晚餐中用的杯子，后来遗失了。以“护教”为信条的骑士们最崇高的事业就是找回这个“圣杯”。但要经过种种危难，经受许多考验。而且，只有最勇敢、最纯洁、最童贞的骑士才能办得到。,根据吉利恩比尔在传奇一书中的说法，“圣杯”虽然有其实际的意义，但在“圣杯传奇”中却是具有明显的寓意的。 我们认为，传奇中的“圣杯”，实际上是女性的象征，骑士所持的利剑是男性的象征。“圣杯传奇”实际上讲的是寻找纯真的爱
11、情的故事。,骑士文学的影响,骑士传奇的浪漫因素，对19世纪浪漫主义文学有影响。浪漫主义（romanticism）一词来源于骑士传奇“罗曼”（roman）。骑士传奇的情节性为长篇小说的出现打下了基础。骑士传奇重视独立个人的描写内容，为后世作家所继承。,城市文学 （1315世纪）,11世纪出现了以手工业和商业为中心的城市，形成了市民阶级。城市文学是市民创作的文学，属于市民文学。内容描写市民的日常生活，表现市民的机智聪明，反映萌芽中的新阶级的精神特征。城市文学的体裁有韵文故事，讽刺世态。讽刺叙事诗，如列那狐的故事，动物故事集，以兽寓人。,中世纪的佛罗伦萨城,世俗戏剧,这是一部骗上加骗的笑剧。律师巴德
12、林先生用花言巧语骗了布商的布。牧童装羊叫，赖帐不付律师的诉讼费。喜剧冲突突出，表现市民的机智与聪明。为文艺复兴戏剧奠定基础。,中世纪宗教剧多，世俗戏剧少。惟一流传下来的世俗戏剧是一部笑剧巴特兰律师。笑剧是从民间职业演员的滑稽表演发展而来的，最初穿插在宗教剧演出过程中，后来独立出来，成为中下层市民最喜爱的戏剧形式。笑剧直接取材于现实生活，运用诙谐有趣、生动活泼的表现形式进行社会讽刺，有鲜明的人物形象，引人入胜的情节，丰富多彩的语言，因而深受群众欢迎。法国的笑剧比较发达。,猎那狐传奇1612年瑞典文版木刻插图,15世纪法国细密画玫瑰传奇,但 丁,“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人
13、。” 恩格斯,（Dante Alighieri,12651321,但丁（Dante Alighieri,12651321)意大利诗人。出生于佛罗伦萨小贵族家庭，从小熟读罗马诗人维吉尔、贺拉斯、奥维德的作品。积极投身反封建贵族斗争，1300年佛罗伦萨建立共和政权，被任命为行政长官。因反对教皇干涉内政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期间进行创作。,新 生,威尼斯手抄本但丁与贝亚特丽齐,新 生(1295) 第一部向读者剖露作者最隐秘思想感情的自传性作品. 新生诗集，描述诗人和贝亚特丽齐的爱情故事。带有宗教神秘色彩。新生表现了温柔的新体诗派的爱情观和艺术观，追求精神爱，充满精神美和使人高贵的道
14、德力量。,但丁与贝亚特丽齐,历史上的贝亚特丽齐生于1266年，比但丁小一岁。她是但丁从小就恋慕的人。后来和但丁的朋友结婚。木板油画表现两次相遇。左边表现他们在佛罗伦萨的第一次相遇，右边表现他们在天堂相遇。,英罗塞蒂但丁和贝亚特丽齐两次相遇,论俗语,论俗语（13041308）文艺批评著作。文艺观点有：1.诗为寓言说。一切文艺都是象征性的或寓言性的。2.艺术以善为内容，美为形式。3.人要有理性。4. 主张建立意大利标准民族语言俗语。用意大利俗语作为文学用语。对发展意大利民族文学有重要贡献。,神曲,神曲（La Divina Commedia，13071321）神曲全诗长14223行，分为3部，始写可
15、怕的地狱，继写炼狱、天堂，终结是一切顺利，万事大吉，符合当时人们对喜剧概念的理解。所以，但丁起名为喜剧，一是它用意大利文写作，没用官方语言拉丁语，不很严肃；二是结局是幸福的；三是他喜欢的古希腊喜剧以政治讽刺见长。卜迦丘在但丁传中称它为“神圣的喜剧”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜剧为书名，中译本为神曲。,但丁手执神曲,神曲简介,神曲采用中古梦幻文学的形式，以自叙体形式描写但丁35岁在森林迷途遇险，遇到三野兽-豹、狮、狼 ，得到罗马诗人维吉尔的解救。他引导但丁游历了地狱和炼狱，但丁的恋人贝亚特丽齐引导但丁游历了天堂。,那不勒斯手抄本三野兽,浪漫画但丁与维吉尔,19世纪法国浪漫派画家德拉克
16、洛瓦作品（1822）。这幅画描绘维吉尔引导但丁乘船来到地狱河的情景，河里挣扎的死灵魂，包围着小船，让人感到惊心动魄。德拉克洛瓦的画风热情洋溢，笔触奔放，构图大胆，色彩强烈。当这幅画首次在沙龙展出时，就震惊了巴黎美术界。它与古典派绘画完全不同，充满动感和紧张性。,神曲结构,游历过程构成了“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣灵三位一体的象征。 “地狱”增加了一篇全书的序幕，全书共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全。全书象征手法突出。,地 狱 篇 第 一 首 森林阳光照耀下的山丘三头猛兽维吉尔猎犬 冥界之行第 二 首 但丁的困惑与恐惧维吉尔的慰籍与
17、贝阿特丽切的救援但丁恢复坦然的心情 第 三 首 地狱之门无所作为者阿凯隆特河与卡隆地震与但丁的昏厥 第 四 首 林勃古代名诗人伟大灵魂的城堡 第 五 首 第二环，米诺斯淫欲者佛兰切丝卡达里米尼 第 六 首 贪食者与刻尔勃路斯恰科及其预言最后审判后的受苦亡魂 第 七 首 普鲁托贪财者与挥霍者幸运女神斯提克斯沼泽：易怒者 第 八 首 渡斯提克斯沼泽：弗列居阿斯腓力普阿尔詹蒂 狄斯城魔鬼的抗拒与维吉尔的失意 第 九 首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰复仇女神天国使者但丁和维吉尔进入第六环 第 十 首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓法里纳塔德利乌贝尔蒂 卡瓦尔坎泰法里纳塔的预言亡魂预卜的局限性但丁的惶惑 第 十一 首
18、 教皇阿纳斯塔修斯墓前地狱中鬼魂的分布高利贷者的 下场 第 十二 首 塌方与米诺陀弗列格通河与肯陶尔奇隆涅索斯 第 十三 首 自杀者的丛林皮埃尔德拉维涅亚倾家荡产者 自寻短见的佛罗伦萨人 第 十四 首 火雨纷飞的沙地卡帕纽斯血溪克里特岛的老人和地 府的河流 第 十五 首 鸡奸者布鲁内托拉蒂尼犯鸡奸罪的神职人员和文人学士 第 十六 首 三个佛罗伦萨人佛罗伦萨的腐败但丁的绳子格吕翁 的出现 第 十七 首 格吕翁高利贷者下降到第八环 第 十八 首 恶囊淫媒者和诱奸者维内迪科卡恰内米科伊阿宋 阿谀者 第 十九 首 买卖圣职者教皇尼可洛三世对所有买卖圣职的教皇的 谴责 第 二十 首 占卜者安菲阿拉俄斯、
19、泰雷西阿斯、阿伦斯曼图和曼 图亚其他占卜者第二十一首 贪官污吏的恶囊马拉布兰卡们维吉尔与马拉科达的谈话魔鬼巡逻队 第二十二首 魔鬼与贪官污吏恰姆波罗迪纳瓦拉恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗 第二十三首 但丁与维吉尔的逃离伪善者的恶囊两个享乐修士 该以法离开第六个恶囊第二十四首 登上第七个恶囊的堤岸盗贼的恶囊变形瓦尼福齐 及其预言 第二十五首 瓦尼福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒肯陶尔 卡库斯五个佛罗伦萨盗贼：第二种变形第三种变形 第二十六首 对佛罗伦萨的诅咒阴谋献计者的恶囊尤利西斯与狄奥 墨德斯尤利西斯的最后一次航行第二十七首 圭多达蒙泰菲尔特罗罗马涅的现状圭多的罪孽与受惩 第二十八首 挑拨离间
20、者穆罕默德与阿里皮埃尔达梅迪齐纳 库利奥莫斯卡德伊兰贝尔蒂贝尔特朗德鲍恩第二十九首 杰里德尔贝洛金属伪造者：格里弗利诺德阿雷 佐与卡波基奥达锡耶纳锡耶纳人的虚荣心第 三十 首 假扮他人者：贾尼斯吉基、米耳拉伪造货币者：亚当 师傅说假话者：西农亚当师傅与西农的争吵第三十一首 巨人宁禄厄菲阿尔特斯与布里阿留斯安泰俄斯 第三十二首 科奇士斯湖该隐环安特诺尔环博卡德利阿巴蒂 乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教第三十三首 乌哥利诺伯爵对比萨的谴责托勒密环阿尔贝里哥修士与布兰卡多里亚对热亚亚的谴责 第三十四首 犹大环卢齐菲罗犹大、布鲁都与卡修斯脱离卢齐菲 罗的身体维吉尔对宇宙的解释重登地面,炼 狱 篇 第 一
21、首 序诗难半球的天空卡托谦卑的灯心草 第 二 首 驾舟的天使赎罪的魂灵卡塞拉卡托的训斥 第 三 首 重登旅程亡人的缥缈身躯被革除教门者曼弗雷迪第 四 首 炼狱外界难半球太阳的运行炼狱山的特征贝拉夸 第 五 首 维吉尔的责备暴死者雅科波德尔卡塞罗 蓬孔特达蒙泰菲尔特罗皮娅 第 六 首 暴死者的魂灵祈祷的效用索尔戴洛对意大利和佛罗 伦萨的哀叹第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话君主之谷对君主的巡礼 第 八 首 黄昏的祈祷守护天使尼诺维斯贡蒂三颗星辰 天使驱蛇科拉多马拉斯皮纳 第 九 首 但丁的梦重新上路炼狱的守门人炼狱的大门 第 十 首 炼狱第一层谦卑的范例犯骄傲罪者 第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天
22、父翁贝尔托阿尔多布兰德斯科 奥德里西 达古比奥 普罗文扎诺萨尔瓦尼 第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例谦卑的天使登上炼狱第 二层 第 十三 首 犯嫉妒罪者仁慈的范例犯嫉妒者的刑罚萨皮娅 第 十四 首 圭多德尔杜卡与里尼耶里达卡尔博利阿尔诺河 谷福尔齐耶里达卡尔博利罗马涅的堕落被惩罚 的嫉妒罪 第 十五 首 慈悲天使嫉妒与仁爱昏迷的幻觉但丁的苏醒 第 十六 首 易怒者环马可仑巴德道德与政治败坏的原因 第 十七 首 受惩的愤怒罪和平天使爱的理论和炼狱的次序安排 第 十八 首 爱的理论（续）爱与自由意志怠情者但丁的困睡 第 十九 首 但丁的梦热心的天使释梦贪婪者阿德里亚诺五世 第 二十 首 对
23、贪婪的谴责贫穷与慷慨的范例乌哥卡佩托 地震与荣耀颂歌 第二十一首 一个鬼魂的突然出现地震与颂歌的起因斯塔提乌斯的 历史斯塔提乌斯与维吉尔 第二十二首 斯塔提乌斯的罪过斯塔提乌斯皈依基督教林勃的一些 幽魂登上第六环 第二十三首 贪食者但丁与佛雷塞多纳蒂的相遇 第二十四首 但丁与佛雷塞的谈话（续）博纳钟塔与温柔新体诗 科尔索多纳蒂第二棵果树惩罚贪食罪的范例- 节制天使 第二十五首 但丁的疑问斯塔提乌斯的训教缥缈的躯体贪色者环 第二十六首 贪色者圭多圭尼采利阿纳尔多丹尼埃洛 第二十七首 贞洁天使火墙但丁的第三梦登上伊甸园 第二十八首 伊甸园的森林玛泰尔达伊甸园的风与水伊甸园与黄 金时代 第二十九首
24、神圣的队伍七座烛台二十四位长老凯旋车与狮鹰兽 七位贵妇与七位老者 第 三十 首 贝阿特丽切的出现维吉尔的消逝贝阿特丽切对但丁的 责备第三十一首 贝阿特丽切的指责与但丁的忏悔悔罪与昏厥浸入勒特 河卑呵特丽切显露真容 第三十二首 亚当的树但丁的困睡但丁的使命大车的演变 娼妓与巨人 第三十三首 女神的哭泣贝阿特丽切的预言和训教但丁到欧诺埃河 但丁涤清罪过,天 堂 篇 第 一 首 序诗登天但丁的疑问宇宙的秩序 第 二 首 对读者的告诫抵达月球天月球的斑点 第 三 首 月球天皮卡尔达多纳蒂享受天福的不同程度 科斯坦扎皇后 第 四 首 但丁的疑问享天福者的所在地天国誓愿未偿 但丁的新疑问 第 五 首 关于
25、誓愿的理论对基督教徒的告诫升入水星天 第 六 首 朱斯蒂尼亚诺帝国的历史和作用罗米欧迪维拉诺 瓦 第 七 首 但丁的疑问化为肉身的基督受难结论 第 八 首 金星天查理马尔泰洛人之天性 第 九 首 查理马尔泰洛的预言库妮扎达罗马诺库妮扎的 预言马赛的佛尔凯托喇合对贪婪僧侣的谴责 第 十 首 世界的秩序日球天学识渊博的精灵托马索德阿 奎诺与第一花环中的学者 第 十一 首 尘世事物的虚妄与天国的荣光但丁的疑问对圣方济的 颂扬多明我会的堕落 第 十二 首 第二个花环与圣博纳文图拉对圣多明我的赞颂方济会 的堕落第二个花环中的精灵 第 十三 首 享天福者的歌舞圣托马索谈亚当与耶稣的智慧所罗门 的政治智慧世
26、人的判断 第 十四 首 精灵们的欢庆所罗门谈享天福者的光芒精灵们的又一 次欢庆火星天与十字架 第 十五 首 享天福者的沉默卡恰圭达但丁的感谢与请求 对旧佛罗伦萨的礼赞 第 十六 首 但丁向卡恰圭达提问卡恰圭达的回答佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡第 十七 首 但丁的困惑卡恰圭达的预言诗人的使命 第 十八 首 贝阿特丽切对但丁的安慰为信仰而战斗的魂灵木星天 鹰祈祷与谴责 第 十九 首 鹰但丁的疑问上帝的正义得救之说恶劣的基督教君主者 第 二十 首 正义的精灵鹰之眼里菲俄斯与特拉亚诺天命 第二十一首 土星天金梯圣彼特罗达米亚尼对高级教士的谴责 第二十二首 享天福者的呼喊圣本笃升入恒星天双子星座 第二十
27、三首 贝阿特丽切的期待基督的胜利圣母的胜利 第二十四首 圣彼得的回答但丁的信仰圣彼得的赞许 第二十五首 但丁的希望圣雅各关于希望问题的考试圣约翰 令但丁目眩的光辉 第二十六首 关于仁爱问题的考试视力的恢复亚当 第二十七首 对上帝的歌颂圣彼得对腐败教皇的谴责但丁登上原动 天贝阿特丽切的预言 第二十八首 一个光点和九个火圈贝阿特丽切的解释天使的等级 第二十九首 天使的创造天使的职能天使的数目上帝与天使 第 三十 首 贝阿特丽切的美丽净火天光之河天国的玫瑰 亨利七世的席位 第三十一首 洁白的玫瑰但丁的惊愕圣贝纳尔多对贝阿特丽切的 感谢圣母的胜利第三十二首 享天福者在天国玫瑰中的秩序安排天真无邪儿童的
28、命运 天使与圣者对圣母的歌颂最大的圣者 第三十三首 圣贝纳尔多的祷告觐见上帝三位一体与化为肉身 结局,1.地狱篇,地狱形似一个大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住着犯了七情六欲罪行而受惩罚的灵魂。地狱是恶人的归宿处。,意波提切利地狱图,但丁在地狱,地狱地狱形似漏斗，插入地球的中心。分层。第一层 侯叛所 诞生于基督诞生之前的古代诗人和哲学家在此，如荷马、维吉尔、贺拉斯、奥维德等。,第二层 地狱之门。守门者为长着尾巴的怪魔冥罗斯。他在此听亡灵的招供，视情节轻重，把尾巴绕在亡灵的身上，绕的圈数即为亡灵应下地狱的层数。好色者在此。如海伦、狄多、克利奥佩特拉、弗兰采斯加和保罗、特里斯丹和绮瑟
29、等。第三层 贪食者。第四层 贪婪挥霍者，有主教、教士、教皇。第五层 易怒者。第六层 邪教徒。,第七层 强暴者。分为三环：第一环，沸腾的血湖，里面有暴君。第二环，灰色的树林，由自杀者的灵魂所变。第三环，火沙地带，不敬上帝者在此。第八层 十条恶沟，诱奸者、阿谀奉承者、买卖圣职者、星卜者、贪官污吏、伪君子、窃贼、教唆犯、挑拨离间者、伪造者。第九层 冰湖，谋杀、暗算、叛国卖主者被冻于冰湖，其中心是魔王撒旦。,地狱入口,地狱第3篇写地狱的入口处：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罢！”马克思引用此诗句：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求，这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦
30、都无济于事。”,比萨手抄本地狱之门,受惩罚的灵魂,地狱中罪人所受惩罚有两种：一是延长罪人在世时的感情。吝啬者推重物，恋爱者在风中飘荡。二是接受和世上相反的惩罚。暗杀者断手，谗言者割舌。,风中飘荡的灵魂,第二圈保罗与弗兰西斯卡,15世纪意大利画家维奇他手抄本绘画。保罗与弗兰西斯卡的故事是地狱篇中最动人的爱情故事。弗兰西斯卡和丈夫的弟弟保罗一起看圆桌骑士兰斯洛特与亚瑟王的王后堕入情网的故事，堕入情网。事发后，弗兰西斯卡的丈夫杀死了这对情侣。画家以红色的暖调子来表现欲望的沉沦者，他们被罚在风中飘荡。但丁同情他们，昏倒在地。,第八圈分裂者,20世纪现代画家古托索的作品。但丁写搞分裂的人撕开胸部给旅行者
31、看。那毕竟是文字描写，读者很难想象具体的开胸裂肺的情景。古托索的画，让分裂者撕开腹部，从下巴一直裂开到大腿处，露出腹部里的五脏六腑，直往下掉。这血淋淋的一幕，给人一种直面血腥的人生感觉。,古托索分裂者（第八圈）,2.炼狱篇,炼狱是浮在南半球海面上的一座孤山，它是灵魂赎罪的地方，形似宝塔。炼狱为七层，加上山脚和山顶的地上乐园，亦为九层。但丁在维吉尔的引导下走进净界山门时，被守护天使在额头上刻下了七个相同的字母“”（拉丁文peccata罪孽），意为人的七种罪过，即骄、妒、怒、惰、贪、食、色。与地狱里的罪人相比，这里的罪人犯的罪过较轻，且已经悔过，得到了上帝的宽恕。若要登天堂，尚需修炼，忏悔洗过，涤
32、净罪恶，才能升天堂。,塞耶斯炼狱图,末日审判,炼狱的灵魂,炼狱里的灵魂,天使帮助亡魂走出炼狱,登山之旅,炼狱是为到天堂的的旅程。它是一个登山的过程，一步步从海面爬上地上乐园。灵魂在这里洗心革面，改正恶习，就可以升入天堂。炼狱第5篇写：“走自己的路，让别人说去吧。”,第一层骄横者,14世纪意大利手抄本插图。画面中，4个骄傲者非常形象地肩负着沉重的大石头，异常费力地行进。4人的动作一致，表明人类骄傲的实质是一样的，它是阻碍人类进步的精神障碍。,意大利手抄本骄横者（第一层）,第七层但丁接受火的洗礼,19世纪英国画家布莱克作品。火的洗礼从圣经而来，我们通常说接受火的洗礼，而没有实际思量火洗究竟是怎样的
33、情景。布莱克为我们描绘了这个场景。整个人被火焰包围，在燃烧的火中攀爬。但丁害怕火焰，握着双手站在火焰之外，另一边是悬崖。他显然处在进退两难的地步。火中的维吉尔正在劝说他通过火焰。,3.天堂篇,天堂形如一个轮盘，共有九重天，每重天都是透明的气体。天堂是上帝和精灵的居所，也住着圣人、贤人、多情人、行善人等。,佛罗伦萨手抄本天堂图,天堂 月球天 正人君子水星天 行善者金星天 仁慈博爱者 太阳天 哲学家、神学家火星天 殉教者木星天 开明君主土星天 潜心修道者恒星天 基督、圣母玛丽亚水晶天 众天使天府 上帝之所在。此时贝雅特丽齐隐去，但丁在修道院创始人圣贝拉的引导下一瞻上帝灵光。,天堂之门,第三重金星天
34、,14世纪晚期威尼斯手抄本插图。这幅画以宝蓝色的天空为背景，天空缀满金光闪闪的星星。这是典型的宗教画描绘天堂的用色方法。但是前景中的7个女灵魂却被绘制成充满活气的人间女子，她们姿势优雅，神态怡然，穿着色彩鲜艳的长袍，裸露肩膀，有如穿着晚礼服，要去参加一个盛大的晚会。在宗教画中，对人体做这样的绘制是很少的，透露出人性的精神。,爱的调节,贝亚特丽齐引导但丁步步升高，她归位在幸福的玫瑰中。由圣贝拉继续引导但丁，请求圣母让但丁见了上帝的面，并窥见三位一体的神秘。如同电光一闪，诗篇到此结束。天堂篇最后一行，也就是神曲的最后一行写：“是爱也，动太阳而移群星。”灵魂沐浴在光和爱之中。,威尼斯手抄本 神的幻象
35、（最高天）,神曲的象征意义:黑暗的森林意大利的黑暗现实豹佛罗伦萨的政治迫害；淫欲狮法兰西王；强权狼罗马教廷；贪婪维吉尔理性贝亚特丽齐信仰,一、探索灵魂得救及人生至善之路 二、探索意大利从黑暗走向光明之路,神曲是一部灵魂的旅行史。人类必须经过迷惘和错误的考验，才能到达真理和至善至美的境界。全部意义在于使人改过从善，出于烦恼，而登于极乐。它也是作者从政治上道德上探讨意大利民族统一的寓言性总结。从当代意识看，它的艺术境界表现出对整个人类命运的深沉忧虑。,神曲主题,主题思想,通过幻游三界的描写，表现在新旧交替的时代，个人和人类如何经过苦难和考验，走出错误和迷惘，达到真理和至善的境界。 但丁说：整个作品
36、的主题就字面上说来，是亡魂的境遇。就其寓意说，是人们在运用其自由选择的意志时，由于善行或恶行，将得到善报或恶报。 维吉尔象征理性，贝雅特丽齐象征信仰。,神曲是中世纪文学的总结性作品，也是新时代文学的序言，透露了人文主义曙光，具有新旧两种思想倾向。 神曲的新时代特征主要表现在： 第一，在政治思想上，但丁强烈地反对分裂，主张统一，对意大利当时的分裂割据局面痛心疾首，希望有一个贤明君主，建立一个强大的王权。 第二，抨击教会和教皇的贪暴专横。 第三，肯定现实生活和爱情的价值，肯定追求知识，重视古代文化。,神曲的新时代特征主要表现,神曲的中世纪因素主要表现,第一，在宗教思想上：但丁相信上帝万能，上帝能够
37、惩恶奖善，明察秋毫，他宣扬精神高于物质，提倡禁欲主义。 第二，从作品的形式上看：“地狱”和“天堂”，是中世纪宗教文学常用的格套，但丁将它发展得更为完备。,神曲思想上的两重性,首先，但丁关心现实，热爱祖国，对教会与僧侣的罪恶痛加揭露，尤其痛恨教皇干涉世俗政治。然而，在他设想的民族出路中，信仰却是高于一切的，强调节欲、苦修和道德净化，这些都是基督教的思想。,神曲思想上的两重性,其次，神曲在思想上的两重性，还表现在它的宗教思想体系和人文主义思想萌芽之间的矛盾。神曲所表现出的宇宙观和道德观，从整体上讲，无疑是属于中世纪唯心主义的宗教思想，但是，我们同时又看到，作者的构思与教会的宣传又有所不同，作者主张
38、的苦修是一种靠理性指导的个人自身的修炼，并不靠教皇和教会作引导，这已经接近于近代资产阶级的宗教观。,神曲思想上的两重性,第三，但丁在诗中所表现的对人对事的态度也是矛盾的。他虽然按照中世纪的宗教观点来安排亡魂的归属，但并不完全按宗教的观点来决定自己对待亡魂的态度。虽然把现世看作是来世的准备，但他歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值。在一定程度上也肯定世俗爱情的思想，与教会宣扬的禁欲主义思想相矛盾。,神曲的艺术也具有明显的二重性,作为“最初一位诗人”的但丁，十分重视民族语言和民族传统。神曲一反中世纪宗教文学的传统，不用拉丁文而用意大利民族语言来写作，对意大利民族语言文学的形成起了有力和推动作用，
39、终成意大利语文学的第一个作家和意大利民族文学的奠基者。 作为“中世纪的最后一位诗人”的但丁，也深受中世纪文学艺术的影响：神曲全书分为三部分，每部分又分为三十三篇，这和基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的思想有关。基督教重视“十”字，认为是“完善”的象征，一百是十乘十，即是“完善中的完善”，神曲全书加上序篇正好一百篇，与此意吻合。 但丁还在神曲中采用梦幻旅行故事的形式、宗教箴言式的构造、神秘主义的描写和过于隐晦的象征手法，如维吉尔象征理性，贝阿特丽采象征信仰；三部分的结尾词都是“群星”，象征由黑暗卑下趋向光明崇高。而这一切都体现了中世纪诗歌艺术的特点。,神曲的艺术成就,全诗的结构经过精心安排，显
40、得极其严密而完整。诗中的诗句和材料，往往按照三、九、十的数字概念组织起来，形成一座宏伟的建筑物。如全诗分为三个部分，第一部分有33歌，总共99歌，加上序曲，合成100歌。,神曲的艺术成就,具有新的文学因素，即文艺复兴时期现实主义方法的萌芽。诗人所描写的地狱、炼狱、天堂这些未来世界，并不是虚无飘渺、不可捉摸的幻想世界，而是一个清晰可见的具有立体感的境界，原因就在于其中的材料多半来自现实生活。所写的人物也是有血有肉的现实感很强的艺术形象。通过生动而贴切的比喻，更增加了作品的真实感。 运用意大利民族语言，学习了意大利的民歌形式。其民族特色开近代文学之先声。,思考题,1.骑士文学的意义 2.骑士文学对西方文学的影响 3.但丁的文学地位与文学成就 4.神曲的历史意义和当代意义,
