1、第四讲 清代小说 第一节 清代文言小说 一、才子之笔与著书者之笔：清代文言小说的两大系统。 清代是文言小说创作的又一高潮期，产生了以蒲松龄聊斋志异、纪昀阅微草堂笔记等为代表的一批优秀作品。 具体而言，清康熙时聊斋志异问世，初以抄本流传，至乾隆三十一年（1766），严州太守赵起杲与余集、鲍以文等人合作刊印聊斋志异十六卷，之后翻刻不断，流播甚广。影响所及，产生了诸如和邦额夜谭随录、沈起凤谐铎、长白浩歌子萤窗异草等小说，皆拟聊斋而作。,乾隆末，纪昀（1724-1805）滦阳销夏录六卷、如是我闻四卷、槐西杂志四卷、姑妄听之四卷、滦阳续录六卷先后问世，至嘉庆五年（1800），由其弟子盛时彦合刻为阅微草堂
2、笔记。 由于纪昀曾担任礼部尚书及四库全书总纂官等职，此书印行后影响甚大，产生了诸如许仲元的三异笔谈、俞鸿渐的印雪轩随笔、俞樾的右台仙馆笔记等作品。,从小说文体特点来看，聊斋志异呈现出“一书兼二体”的特征，即既有笔记体，也有传奇体，其精彩篇章多以传奇体写就；而阅微草堂笔记则纯属笔记体。 有意思的是，纪昀曾经阅读过蒲松龄聊斋志异，并发表了独特的见解。盛时彦姑妄听之跋（1793）以“先生尝曰”方式，引用纪昀之语云：聊斋志异盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点。,今燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理。使出作
3、者代言，则何从闻而见之？又所未解也。留仙之才，余诚莫逮万一，惟此二事，则夏虫不免疑冰。,“才子之笔”与“著书者之笔”，遂成为清代文言小说两大系统的代名词。 所谓“才子之笔”，指描摹细微曲折，文辞讲求情采； 而“著书者之笔”，则指叙事简约，文辞平朴。,盛时彦姑妄听之跋云：“读先生之书”，“与才子之笔分路扬镳”，他总结纪昀小说的特点为：辨析名理，妙极精微，引据古义，具有根柢，则学问见焉。叙述剪裁，贯穿映带，如云容水态，迥出天机，则文章亦见焉夫著书必取镕经义而后宗旨正，必参酌史裁而后条理明，必博涉诸子百家而后变化尽。 总之，阅微草堂笔记所体现的，是清代乾嘉学派重视文献考据，是崇尚汉学而引发向汉魏小说
4、观念的回归。,小说观念的差异，深刻地影响到小说创作实践。相同的题材，蒲松龄和纪昀表现出来的文学趣味，有时大相径庭。 譬如以狐女故事为例，此乃聊斋志异小说精华所在，诸如婴宁、青凤诸篇，狐女温柔可爱，情节曲折多姿，正是蒲氏着意处。 但是，阅微草堂笔记中也有若干狐女故事，其文学重心却不在人物形象或情节设置，而在于考辨议论。,纪昀如是我闻卷三载：故城刁飞万言，其乡有狐女生子者，其父母怒之。狐女涕泣曰：“舅姑见逐，义难抗拒，但子未离乳，当且携去耳。”越两岁余，忽抱子诣其夫曰：“儿已长，今还汝。”其夫遵父母戒，掉首不与语。狐女太息抱之去。此狐殊有人理。但抱去之儿，不知作何究竟。将人所生者仍为人，庐居火食，
5、混迹闾阎欤？抑妖所生者仍为妖，幻化通灵，潜踪墟墓欤？或虽为妖，而犹承父姓，长育子孙，在非妖非人之界欤？虽为人而犹依母党，往来窟穴，在亦人亦妖之间欤？惜见首不见尾，竟莫得而质之。,聊斋未能入选四库全书，一方面源于小说观念的限制，另一方面可能也夹杂有纪昀的私人因素。 滦阳续录卷六载：亡儿汝佶，以乾隆甲子生，幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗、古文，尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安、竟陵两派入。后依朱子頴于泰安，见聊斋志异抄本,时是书尚未刻，又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。故其遗诗遗文仅付孙树庭等，存乃父手泽，余未一为编次也。惟所作杂记，尚未成书，其间
6、琐事，时或可采。因为简择数条，附此录之末，以不没其篝灯呵冻之劳。又惜其一归彼法，百事无成，徒以此无关著述之词，存其名字也。,二、蒲松龄生平著述。 1、生平。 蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉、柳泉居士。生于明崇祯十三年（1640）四月十六日，卒于清康熙五十四年（1715）一月二十二日，享年七十六岁。山东淄川（今淄博市）蒲家庄人。 蒲松龄着贡生服画像，由江南画家朱湘鳞绘于康熙五十二年（1713），时蒲氏74岁。,蒲氏一生可分为六个阶段： 1）读书进学（19岁之前，1640-1658） 出生于一个渐趋败落的地主家庭，父亲蒲槃一度弃学经商，家境颇富，四十无子，遂散财“周贫建寺”，后得四子一女，蒲松龄
7、为第三子。 自幼聪颖，“经史皆过目能了”，父甚钟爱之。十八岁时，娶妻刘氏，年方十五。,十九岁，应童子试，在淄川县、济南府、山东道连得三个第一名，补博士弟子员。得到山东学政、著名诗人施闰章的赏识。至此，蒲氏的生活颇为顺利。 而其家庭背景，也对后来的小说创作产生了一定的影响。譬如聊斋中的男主人多为破落子弟，小说也描写了不少商人的故事。,2）十年应试，屡败屡战。（20-30岁，即1659-1669） 蒲氏与诸友人张笃庆、李希梅等人结社、苦读，数次参加乡试，均未中式，所谓 “十年尘土梦，百事与心违”（旅思）。 期间，聊斋志异或已开始创作。,3）南游作幕宾（31-32岁，1670-1671） 由于兄弟分
8、家析产，数个儿女次第降生，蒲松龄不得不作稻粮谋。康熙九年（1670）秋，蒲氏应同邑孙蕙之邀，赴江苏宝应县做幕宾。 游历宝应、高邮、扬州等地，增广见闻，也搜集了许多小说素材，“途中寂寞姑言鬼”（途中），譬如曾在旅店中读到王子章桑生传万余言，蒲氏后据此改编为莲香。,然孤身在外，亦颇为凄苦，“半夜闻鸡欲起舞，把酒问天天不语。但闻空冥吞悲声，暗锁愁云咽秋雨”（夜坐悲歌）。 此外，蒲氏科举情结未了，为赶康熙十一年（1672）乡试，遂于康熙十年（1671）七八月间辞归故里。,4）游学生涯（33-39岁，即1672-1678） 这是蒲氏生平中较为模糊的一段，大致忙于游学、应试及设馆于同邑王氏家中，所谓“载笔
9、而耕，卖文为活”，“场屋中更更漏闻”，“门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵”（聊斋自志），承受着贫困及落第的双重压力。,5）毕家坐馆三十年（40-70岁，即1679-1709） 康熙十八年（1679），蒲松龄馆于同邑毕际有家。毕氏乃明代户部尚书毕自岩之子，曾任江南通州知州，家富藏书，对蒲松龄也较为尊重，通过毕家，他还结识许多文人，其中包括毕际有妻子的从侄、著名文人王士禛，王士禛也成为聊斋小说的最早读者及评点者。 蒲松龄与毕家感情颇深，“居斋信有家庭乐，同食久如毛里亲”（赠毕子韦仲）。,坐馆期间，蒲松龄又参加了数次科举考试，却因种种原因而不中，譬如康熙二十六年（1687，48岁）秋试
10、，因“越幅被黜”，据六部成语礼部载：“书卷之时，误隔一幅，不相连接，谓之越幅”，盖因书写违式而被取消考试资格。 康熙二十九年（1690，51岁）秋试 “二场再黜”，据研究，此次乃因蒲氏在第二场时生病，导致无法完成全部考试。,聊斋司文郎一篇，写王生第二次应试，因“犯规被黜”，其鬼友宋生连呼：“其命也夫！其命也夫！” 正是蒲氏对自己科考经历的真实摹写。 期间聊斋志异不断创作，并开始以抄本方式流传。,6）归家晚景（71-76岁，即1710-1715） 辞馆归家的蒲松龄，生活较为安定，心情也渐放松，“世事年来方阅尽，眼中只觉海天宽”（春日），“穷途返后名心死，但求一身佳耳”（齐天乐词）。但语及科举事，
11、不免仍有伤感，譬如长孙蒲立德进学，蒲松龄作喜立德采芹诗，有“无似乃祖空白头，一经终老良足羞”句。 康熙五十年（1711，72岁）冬，援例拔贡，年迈的蒲松龄顶风冒雪，赶到青州参考，终于成为一名老“贡生”，并“候选儒学训导”，这也是他终生最高的社会身份。,康熙五十二年（1713，74岁）九月，相濡以沫的老妻“刘孺人”病逝，这对蒲松龄打击甚大，他写下“五十六年琴瑟好，不图此夕顿分离”，“迩来倍觉无生趣，死者方为快活人”（悼内）等诗，仅过年余，即康熙五十四年（1715）正月二十二日酉时，蒲松龄依窗危坐而卒。 是年，小说家曹雪芹诞生。 雍正三年（1725），邑人张元为撰墓表，蒲家镌刻于碑，供于墓前。文革
12、时，墓掘碑毁。1980年，蒲松龄纪念馆依原碑拓片重镌，今犹存。,2、著述。 除聊斋志异小说之外，蒲松龄著述甚夥，主要有： 1）聊斋文集现存十三卷，共五百三十九篇；聊斋诗集现存五卷，外加“续录”、“补遗”，共一千零三十九首；词现存一百一十八阕。 2）墙头记、丑俊巴等通俗俚曲十五种。 3）闹馆、钟妹庆寿等戏曲三种。 4）婚嫁全书、省身语录、滋川蒲氏族谱、怀刑录、日用俗字、农桑经、药崇书、鹤轩笔札等杂著八种。 今人盛伟编有蒲松龄全集三册，约二百六十万字，学林出版社（上海）1998年12月初版，乃目前最为齐备的蒲松龄著述总集。,三、聊斋志异版本流传。 1、手稿本。 聊斋志异完稿后，无力刊刻，遂以抄本方
13、式流传，其手稿则由蒲氏后人保存。清同治年间，蒲松龄七世孙蒲价人移居东北，将手稿携至沈阳，后传于其子蒲英灏，应灏曾任职于盛京将军依克唐阿幕中，并将聊斋手稿半部借给依克唐阿阅读，孰料依克唐阿入京猝亡，遂致半部手稿遗失。 另外半部手稿，后由蒲英灏传给其子蒲文珊，民国二十二年（1931）初，曾借与奉天省长袁金铠阅读，袁氏以珂罗版影印二十四篇，题选印聊斋志异原稿，并将原书还给蒲家。,1950年，蒲文珊将半部手稿捐献给国家，交由东北图书馆（现辽宁图书馆）收藏。1955年，文学古籍刊行社予以影印出版。1995年北京图书馆、2001年中国戏剧出版社又分别影印出版。 手稿本残存八册，卷一、四、五、十完整，卷二、
14、三、九、十一部分残缺。共计二百三十七篇，其中有一百九十篇乃蒲松龄手迹，余为他人代抄。书眉有蒲氏过录的王士禛评语。,2、清康熙、乾隆抄本。 由于小说的文学魅力，聊斋在刊刻前曾传抄一时，留下不少清代早期的抄本。迄今发现者有如下五种： 1）康熙年间抄本残存六册，共二百五十篇，系根据手稿本抄录，十分重要，今藏山东省博物馆，尚未影印出版。,2）铸雪斋抄本十二卷，共四百七十四篇，另有十四篇有目无文。较二十四卷抄本多出产龙等十三篇。此本系“铸雪斋”主人张希杰于乾隆十六年（1751），据济南朱氏雍正元年（1723）抄本过录，而朱氏雍正抄本乃据蒲氏原稿抄录。今藏北京大学图书馆。有上海人民出版社1974年影印本，
15、上海古籍出版社1979年排印本。,3）乾隆年间二十四卷抄本共四百七十四篇，较铸雪斋抄本多出夏雪等十三篇。避乾隆“弘”字讳。1962年发现于山东淄博周村附近，今藏山东人民出版社。有齐鲁书社1980年线装影印本、1981年平装影印本及1981年排印本。 4）雍正年间抄本异史十八卷，题“聊斋焚余存稿”，共四百八十八篇，铸雪斋抄本有目无文的十四篇，此抄本均存。原康生旧藏，今藏中国书店。有中国书店1980年影印本。 5）乾隆黄炎熙选抄本十二卷，现存十卷，共选二百六十篇，今藏四川大学图书馆，未影印出版。,3、清乾隆时期刻本。 1）“青柯亭”本清乾隆三十一年（1766），严州太守赵起杲与余集、鲍以文等人合作
16、刊印聊斋志异十六卷，共四百二十五篇。是书扉页题“青柯亭开雕”，故称“青柯亭”本。此乾隆三十一年（1766）初刊本，较为少见。乾隆三十二年（1767）上洋李时宪、五十年（1785）杭州油桥陈氏、乾隆六十年（1795）均据此本翻刻。 2）王金范刻本乾隆三十二年（1767）刊刻，题聊斋志异摘抄十八卷，共二百六十五篇，分为二十六门，属于选本。尤其是删削了每篇之后的“异氏曰”，颇为研究者所诟病。有齐鲁书社1998年排印整理本。,4、选刊本 1）步云阁刻本，据青柯亭本节选，十一卷，共一百四十篇。乾隆六十年（1795）刊行。 2）十八种新书聊斋志异，乾隆间刊本，五卷，五十八篇，题“古歙江绍莲梅宾摘抄”。,3
17、）聊斋志异精选六卷，共五十八篇，道光七年（1827）刊刻，题“古剿小芝山樵选”。有黄山书社1991年排印本。 4）清咸丰元年（1851）拙愚堂选抄本。六卷，八十篇，系据乾隆三十二年（1767）王金范刻本选抄。,5、评本、注本。 1）乾隆间溧阳（今江苏）王大镛评本，未刊抄本，上海某氏藏。 2）嘉庆间方舒岩评本，未刊抄本，安徽省博物馆藏。 3）何守奇评本，十六卷，道光三年（1823）经纶堂刊本。 4）吕湛恩注本，道光五年（1825）姑苏步月楼刊本，初为注释单行本，后始与小说原文合刻。,5）何垠注本，十六卷，道光十九年（1839）花木长荣之馆刊本。 6）但明伦评本，十六卷，道光22年（1842）朱墨
18、套印本。,7）另有若干评注本、合评本等。 如朱墨套印吕注但评本； 四家合评本，十六卷，光绪十七年（1891）四川合阳喻焜三色套印本，将王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦四人评点文字合刻。,8）图像本。 光绪十二年（1886）上海同文书局石印本详注聊斋志异图咏，插入绘图445幅，均出海上画家之手，极为精美，后世翻印不绝。,6、学术整理本。 1）张友鹤辑校聊斋志异会校会注会评本，简称“三会本”，收录四百九十一篇。中华书局上编所1962年初版，上海古籍出版社1978年新版、1984年第二次印刷。 2）朱其铠校注全本新注聊斋志异，收四百九十四篇，人民文学出版社1989年初版，1990年第二次印刷。,3）任
19、笃行辑注聊斋志异全校会注集评本，齐鲁书社2000年初版，乃目前最好的学术整理本。 4）张友鹤选注聊斋志异选，人民文学出版1956年初版，已多次重版，印数高达140余万册。,（二）从异类形象看聊斋的小说史意义。 鲁迅中国小说史略第二十二篇云：明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情。聊斋志异独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。 1）温柔的“情狐”。 如青凤、婴宁、莲香、鸦头、娇娜等篇。突破、改变了之前多属“妖狐”、“淫狐”之类的民间印象及文学面貌。 “情狐”成为聊斋最吸引读者的人物形象。,清纪晓岚阅微草堂笔记槐西杂志卷三载：东昌一书生，夜行
20、郊外。忽见甲第甚宏壮。私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化欤？稔闻聊斋志异青凤、水仙诸事。冀有所遇，踯躅不行。 清朱梅叔埋忧集卷一钟进士篇载：平湖钱孝廉以赴选入都，至通州，日已暮，寓舍满矣，惟屋后楼房之间相传有狐妖，无敢宿者。钱欲开视，众皆以为不可。钱笑曰：“何害？余向读青凤传，每叹不得与此人遇。果有是耶，当引与同榻，以遣此旅枕凄凉。”立命启之。,事实上，这种特殊的文学影响，早在聊斋的创作过程中就已显现。聊斋志异狐梦载：余友毕怡庵，倜傥不群，豪纵自喜，貌丰肥多髭，士林知名。尝以故至叔刺史公之别业，休憩楼上。传言楼中故多狐，毕每读青凤传，心辄向往，恨不一遇，因于楼上摄想凝思。 后毕氏果然与狐女欢会
21、，狐女更有一问，“君视我孰如青凤？”，又恳求毕氏云：“聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无爱忆如君者。”,2） “花妖”的寓意。 黄英叙顺天人马子才，“世好菊，至才尤甚。闻有佳种，必购之，千里不惮。”后来在外出求取菊种的途中，结识了菊精幻化的姐弟黄英、陶生，并娶黄英为妻。 小说写陶生与人饮酒，醉后现形，其想象之奇特，之浪漫，可称文学作品中精怪现形之冠：陶起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人，花十余朵，皆大如拳。马骇绝，告黄英，英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此。”覆以衣，要马俱去，戒勿视，既明而往，则陶卧畦边。,后来，陶生饮酒过量，再次现形：陶卧地，又化为菊，马见惯不惊
22、，如法拔之，守其旁以观其变，久之，叶益憔悴，大惧，始告黄英，英闻骇曰：“杀吾弟矣。”奔视之，根株已枯，痛绝，掐其梗，埋盆中，携入闺中，日灌溉之盆中花渐萌，九月既开，短干粉朵，嗅之有酒香，名之“醉陶”，浇以酒则茂。 有意思的是，生活中的蒲松龄就有“菊癖”，甚至真的有过醉倒菊畦的生活体验。,蒲松龄十月孙圣佐斋中赏菊诗云：我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千里。朝夕眩眩目睛劳，月上桔槔声未已。重阳设酒绿畦傍，散发共坐花香里。传枝羯鼓频相摧，醉到荒园迷坠履。作客离家三十年，菊径就荒菊根死。今如异域逢故人，眼豁胸放心欢喜。白成明锦聚似云，紫作朝霞散如绮。主人高雅能延宾，具酒罗浆多且旨。饮少辄醉独先眠，犹觉寒香到
23、枕边。 黄英篇尾“异史氏曰”亦云：“植此种于庭中，如晤良友，如对丽人，不可不物色之也”，流露出对菊花的偏爱。,此外，由于陶渊明爱菊，故菊花通常象征着文人清贫、高洁的品格。蒲松龄亦爱菊，但他对菊的精神象征、对文人的高洁之气，有着自己的独特理解。 小说黄英中，马子才听到陶生劝他“卖菊亦足谋生”，极为不满：甚鄙之，曰：“仆以君风流雅士，当能安贫，今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶笑曰：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”,后来，马子才娶了黄英为妻，黄英和弟弟经营花卉业，赚了许多钱财，盖了豪宅，“享用过于世家”，此时，马子才“耻以妻富”：马不自安，曰：“仆三十
24、年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝福，我但祝贫耳。”黄英曰：“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。” 黄英为马子才在园中另盖一茅屋，让他单独住在里面，但他寂寞难耐，不久又搬回豪宅居住。 小说通过对迂儒马子才的善意嘲讽，透露了作者的精神立场：即文人可以在保持精神高洁的同时，创造和享受物质的富裕，而不必固守“清贫”，这与蒲松龄作为一名乡村知识分子的身份颇相契合。,3）稀见的“男魂”。 聊斋之前的人鬼相恋故事，绝大部分是女鬼+男人的模式，这或许是古代中国社会男权思想在文学中的反映。 元明戏曲表演角色分工中，有“魂旦
25、”之设，即专门扮演女鬼的演员，与所谓“老旦”、“花旦”、“刀马旦”之类并列，但是并无相应的“魂生”一角，说明戏曲舞台上也少见男鬼身影。 聊斋志异为读者提供了多个痴情的男子鬼魂形象，譬如连城中的 “乔生”、阿宝中的“孙子楚”等等。,连城中的乔生，“少负才名”，“为人有肝胆”。史孝廉征诗择婿，乔生应征，得到史家女连城的赞赏，暗中赠金，生叹曰：“连城我知己也”，于是对她“倾怀结想，如饥似啗”，后来，史孝廉将女许给盐商之子王化成，“生始绝望，然梦魂中犹佩戴之”。 不久，连城病重，有西域僧声称能治，但需要男子膺肉一块，王化成不允，史孝廉言“有能割肉者，妻之”，乔生闻而往，“自出白刃”，割肉与僧，“血襦袍
26、裤”。连城病愈，史家欲兑现诺言，但遭到王家告官威胁，史孝廉以千金谢生，乔生怒曰：“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！”,连城中乔生与连城相逢一笑、魂魂留恋一段，写得极为哀婉动人，足称聊斋写情文字之翘楚：生告媪曰：“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我。不谐何害。”媪代女郎矢诚自剖，生曰：“果尔，相逢时，当为我一笑，死无憾！”媪既去，逾数日，生偶出，遇女自叔氏归，睨之，女秋波转顾，启齿嫣然。生大喜曰：“连城真知我者。”会王氏来议吉期，女前症又作，数月寻死。生往临吊，一痛而绝，史送其家。生自知已死，亦无所戚，出村去，犹冀一见连城。,乔生的鬼魂来到冥界，遇到生前友人顾生，顾生“即把手将
27、送令归”，但是，乔生不愿复生，叹息云“心事殊未了”，在顾生的帮助下，他找到了同是鬼魂的连城：见生至，骤起似喜，问其所来，生曰：“卿死，仆何敢生？”连城泣曰：“如此负义人，尚不吐弃之，身殉何为？然亦不能许君今生，愿矢来世耳。”生告顾曰：“有事君自去，仆乐死不愿生矣。但烦稽连城托生何里，行与俱去耳。”,后来，经过顾生的努力，阴司同意乔生与连城一起“返魂”重生，两人来到乔家，却因为害怕复生后又不能相守，“徘徊不敢遽生，寄厢中者三日”，最后，还是连城说“丑妇终须见姑嫜，戚戚于此，终非久计”，“乃促生入”，乔生才鼓起勇气，迈向人间。 两人复生后，王化成又告官，将连诚夺去，“生愤懑欲死”，最后经过两人抗争
28、，有情人始成眷属。,青柯亭本聊斋志异此篇尾有“王渔洋”评语一则：“雅是情种，不意牡丹亭后复有此人。”诸本篇尾均有“异史氏曰”：一笑之知，许之以身，世人或议其痴。彼田横五百人岂尽愚哉！此知希之贵，贤豪所以感结而不能自已也。顾茫茫海内，遂使锦绣才人，仅倾心于蛾眉之一笑也，悲夫。可知蒲松龄于男女爱情外，又寄托着士子怀才不遇的感伤。,阿宝中性格迂讷的孙子楚，为了他所爱慕的美少女阿宝，灵魂两度离体而去。 第一次，当他目睹阿宝的美丽容颜后，“痴立故所，呼之不应”，“至家，直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒”，原来其魂早随阿宝归去，“坐卧依之”。 第二次，其魂则附着于鹦鹉，翩然飞向阿宝闺房，“他人饲之不食
29、，女自饲之则食。女坐，则集其膝；卧，则依其床。如是三日”。 最后，孙子楚的痴情终于感动阿宝，嫁为其妻。,4）异类的组合。 古代小说中包含有众多鬼魂、狐精、花妖、仙道等形象，大多自成系列，独立发展。 聊斋则出现了若干异类的“组合”，这显示出蒲松龄对于异类的塑造和设置，已进入炉火纯青的艺术“自由王国”。,譬如莲香叙述鬼女、狐女及书生之爱情故事。 莲香叙桑生同时与狐女莲香、鬼女李氏交往，两女初则相互争宠、猜忌，一如人间之情敌，譬如：李笑曰：“君视妾何如莲香美？”曰：“可称两绝，但莲香肌肤温和。”李变色曰：“君谓双美，对妾云尔。渠必月殿仙人，妾定不及。”因而不欢。 莲香言“是真鬼物，昵其美而不速绝，冥
30、路近矣”，李氏云“必淫狐之惑君听也，若不绝之，妾不来矣”，情绪十分对立。,后桑生因与鬼女相交而病，莲香赶来相救，两女初次相见：李女欻入，卒见莲香，返身欲遁。莲以身蔽门，李窘急不知所出。生责数之，李不能答。莲笑曰：“妾今始得与阿姊面相质。曩谓郎君旧疾，未必非妾致，今竟如何？”李俯首谢过。,莲香以药救生，两女共同照顾，桑生与狐女、鬼女相爱厮守的动人情景：李亦每夕必至，给奉殷勤，事莲犹姊，莲亦深怜爱之。居三月，生健如初。李遂数夕不至，偶至，一望即去，相对时亦悒悒不乐。莲常留与共寝，必不肯。生追出提抱以归，身轻若刍灵。女不得遁，遂着衣偃卧，踡其体不盈二尺。莲益怜之，阴使生狎抱之，而撼摇亦不得醒。生睡去
31、，觉而索之已杳。后十余日，更不复至，生怀思殊切，恒出履共弄，莲叹曰：“窈娜如此，妾见犹怜，何况男子。”,最后，鬼女李氏借章燕儿之体复生，嫁为桑生妻；莲香产一子后，暴病而卒，临终云“如有缘，十年后可复相见。”果然，十四年后，莲香转世为韦氏女，前来相聚，三人“共话前生，备喜交至”。 仔细玩味，本篇之中，莲香是第一主角，蒲松龄对狐女的喜爱，似乎略胜鬼女。小说篇末有王士禛评语：“贤哉莲娘，巾帼中吾见亦罕，况狐耶！”,譬如嫦娥叙述仙女、狐女与书生之爱情故事。 太原宗子美，欲娶林妪养女嫦娥为妻，林妪索值五百金，子美无力措办。时西邻迁来寡媪，有女名颠当，雅丽不减嫦娥，宗生遂与之相悦。一日，复遇嫦娥，女责其背
32、约，生以实情相告，女赠以金铤，宗持之与妪，遂得与嫦娥成婚。 嫦娥嘱咐宗生，俟颠当来时，窃其胁下佩囊。后颠当至，宗生取其胁下所佩紫荷囊，颠当觉之，变色曰：“君与人一心，而与妾二！负心郎，请从此绝。”遂遁去。 后来，嫦娥亦在夜间被强盗掳走，宗大悲。,三四年后，子美赴试入都，偶遇颠当，相见甚欢，颠当又告知其嫦娥的踪迹，宗生依言前往，果然见到嫦娥，嫦娥始以实言相告：她乃月中姮娥，谪至人间，今期限已满，将返天界。言毕而遁去。宗大哭失声，不欲复活，因解带自缢，恍惚觉魂已出舍，伥伥靡适。俄见嫦娥来，捉而提之，足离于地，入寺，取树上尸推挤之，唤曰：“痴郎！痴郎！嫦娥在此。”忽若梦醒。少定，女曰：“颠当贱婢，害
33、妾而杀郎君，我不能恕之也。”后颠当果至，伏地叩头，但求赦死。原来，她是西山狐女。于是，仙女嫦娥、狐女颠当以及还魂未死的宗子美，组合成了一个特殊的家庭。,嫦娥“持重不轻谐笑”，“乐独宿，每辞不当夕”；而颠当“慧绝”，“工媚”，常与生寻欢取乐。一次，颠当表演童子拜观音，嫦娥解颐，坐而蹴之：颠当仰首，口衔凤钩，微触以齿。嫦娥方嬉笑间，忽觉媚情一缕，自足趾而上，直达心舍，意荡思淫，若不自主，乃急敛神，呵曰：“狐奴当死！不择人而惑之耶？”颠当惧，释口投地，嫦娥又厉责之自是每见颠当，每严御之，颠当渐惧。,后来，宗子美、颠当与婢女嬉乐时，失手致其死，婢女之父欲告官，幸得嫦娥化解，方免诉讼。乃召诸婢，遍加呵责
34、，又呼颠当，为之厉禁。谓宗曰：“今而知为人上者，一笑嚬亦不可轻。谑端开之自妾，而流弊遂不可止。凡哀者属阴，乐者属阳，阳极阴生，此循环之定数。婢子之祸，是鬼神告之以渐也。荒迷不悟，则倾覆及之矣。”宗敬听之。颠当泣求拔脱，嫦娥乃掐其耳，逾刻释手，颠当怃然为间，忽若梦醒，据地自投，欢喜欲舞。由此闺阁清肃，无敢哗者。,此处，仙女嫦娥仿佛就是世俗家庭中一位持重庄严的正妻主母，而狐女颠当，则是顽皮好戏、稍涉浪荡的小妾；嫦娥身上的仙气已十分稀薄，代之而存的则是道学气息，满口“循环定数”之类的劝惩之言，她甚至还将狐女颠当改造成了一名循规蹈矩的女子。 很显然，蒲松龄在小说中的叙述重点，并不在于仙道法术，而在于人
35、间家庭伦理。小说将仙女、狐女、男魂等小说类型元素，融为一篇，显示了蒲松龄在小说创作方面的丰厚积累及其灵活运用。,5）冥间与人间的频繁互动。唐代小说中的人鬼相恋故事，关于男女主人公人间交往相爱的笔墨，已占据小说文本一半以上的篇幅，不过，从情节设置的角度，其人间与冥间的情节，仍然是前后分离，或者仅作简单拼接。 聊斋中的人鬼相恋故事，则呈现出冥间与人间的频繁互动，情节交叉演进，人物自由出入其间，阴阳两界的隔阂，已被降到了最低点。,水莽草情节包括：“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫类扁豆，误食之立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者始代之。以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云”。祝生访友阳渴饮寇三娘之
36、水莽草毒茶阴阳恳求三娘父母相救阳祝生鬼魂追捉三娘为妻阴祝生夫妻服侍母亲阴阳三娘父母探望女儿阴阳三娘父母遣婢赠金阳三娘省亲阴阳祝生救村人阴阳祝生葬母、娶媳阴阳祝生夫妇赴任“四渎牧龙君”阴阳祝生之子将父母合葬阳。,鲁公女情节包括：书生张于旦，偶遇鲁公女狩猎，“归忆容华，极意钦想”阳后女暴卒，生祭祝灵前阳： “睹卿半面，长系梦魂，不图玉人，奄然物化。今近在咫尺，而邈若河山，恨如何也！然生有拘束，死无禁忌，九泉有灵，当姗姗而来，慰我倾慕。”,夜半生女相会，自此相依五年阴阳生女相别、约定十五年后再相见阴阳女魂转世河北卢户部家阴：生送至通衢，见路旁车马一簇，马上或一人，或二人，车上或三人、四人、十数人不等，独一钿车，绣缨朱幰，仅一老媪在焉。见女至，呼曰：“来乎？”女应曰：“来矣。”乃回顾生云：“尽此，且去，勿忘所言。”生诺。女行近车，媪引手上之，展軨即发，车马阗（tian)咽而去。,后张生积善成德，神明令其返老还童阳生至河北寻访女阳女错认而亡阳女魂托梦阴生再次祭悼、招魂，女复生阳生女终于成婚阳。,聊斋通过冥间、人世的互动，推动小说情节逐步展开，小说的叙述空间与时间均得以拓展； 阴阳间隔的消弥，也大大驱散了读者对冥间的恐怖心理，有利于塑造“和易可亲”的鬼女形象。,
