1、第三编 魏晋南北朝文学,绪论,魏晋南北朝思想、文化与文学 （一）政局与文学 （二）名士风度与文学 （三）门阀制度与文学 （四）玄学与文学 （五）人物品评与文学 （六）佛教与文学,（一）政局与文学,文人命运生存状态（战争、杀戮、瘟役、早逝）生命意识慷慨悲凉的文风曹丕又与吴质书：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！”建安七子中徐干、陈琳、应瑒、刘桢皆死于建安二十二年（217）的瘟疫，王粲亦卒于此年。,魏晋南北朝著名作家的悲惨人生（含汉末）孔融之死曹操既积嫌忌，而郗（x,或读为ch）虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融，曰：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众
2、，欲规不轨，云我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀，及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云父与于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻(fu)中，出则离矣。既而与衡更相赞扬，衡谓融曰仲尼不死，融答曰颜回复生。大逆不道，宜极重诛。”书奏，下狱弃市。时年五十六，妻子皆被诛。”（后汉书本传）,嵇康之死初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于
3、文帝（司马昭，谥文帝）曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因譖(zn)“康欲助毌(gun)丘俭，赖山涛不听，昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。,康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼（淮）尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。（晋书本传）,潘岳之死初，芘（潘芘b,潘岳之父）为琅邪内史，孙秀为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内谓秀曰：“孙令犹忆
4、畴昔周旋不？”答曰：“中心藏之，何日忘之。”岳于是自知不免。俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳健谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族。岳将诣市，与母别曰：“负阿母！”初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：“安仁，卿亦复尔耶！”岳曰：“可谓白首同所归。”岳金谷诗云：“投分寄石友，白首同所归。”乃成其谶。（晋书本传）,陆机之死初，宦人孟玖、弟超并为颖所嬖宠。超领万人为小都督，未战，纵兵大惊。机录其主者。超将铁骑百余人，直入机麾下夺之，顾谓机曰：“貉奴能作督不！”机司马孙拯劝机杀之，机不能用。超宣言于众曰：“陆机将反。”又还书与玖，言机持两端，军不速决。及战，超不机节度，轻兵独进而没。玖疑机杀之
5、，遂谮机于颖，言其有异志。将军王阐、郝昌、公师藩等皆玖所用，与牵秀等共证之。颖大怒，使秀密收机。（机）因与颖笺，词甚凄恻。既而叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”遂遇害于军中，时年四十三。二子蔚、夏亦同被害。机既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪。议者以为陆氏之冤。（晋书本传）,（二）名士风度与文学,魏晋风度药与酒不拘礼法、崇尚自然、张扬个性是魏晋名士风度的总特点鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系（鲁迅全集第三卷）嵇康“疏懒”：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起。”（与山巨源绝交书）,阮籍“穷途恸哭”：“（籍
6、）时率意独驾，不由径 路，车迹所穷，辄恸哭而返。”（晋书本传）阮咸“与猪共饮”：“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时群猪来饮，直接上去，便共饮之。”（世说新语任诞）,刘伶“裸形”：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈（kn）衣，诸君何为入我裈中？”（世说新语任诞）王猛“扪虱而谈”：“（王）猛瑰姿俊伟，博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不干其虑，桓温入关，猛披褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”（晋书卷一一四苻坚载记附王猛传）,王徽之“访戴”：“王子猷居山阴（今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四
7、望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道（逵），时戴在剡（今浙江嵊县），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（世说新语任诞）,何晏“服药”：“寒食药者，世莫知焉，或言华佗，或曰仲景。近世尚书何晏，耽声好色，始服此药。心加开朗，体力转强。京师翕然，传以相授。晏死之后，服者弥繁，于时不辍。”（隋巢元方诸病源候论卷六引皇甫谧语）皇甫谧“吃散之苦”：“臣以尫（wng，体瘦弱）弊，迷于道趣。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀
8、。”（晋书本传引上武帝疏）,葛洪叙炼丹与升仙：“合丹当于名山，无人之地，结伴为过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，忽近污秽及与俗人往来，又不令不信道者知之。谤毁神药，药即不成矣。成则可以举家皆仙，不但一身耳。”（抱朴子金丹）,阮籍与酒：“籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百 斛，乃求为步兵校尉。”（晋书本传）“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”（世说新语任诞）“阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰：嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而
9、饮酒食肉，固丧礼也。籍饮啖不辍，神色自若。”（同上）,“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：穷矣！都得一号，因吐血，废顿良久。”（同上）“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因可否而致之罪，皆以酣醉获免。”（晋书本传）“会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。”,按，（1）阮籍与酒的故事如此之多值得注意；（2）当把“酒”放到魏晋之际的政治、思想的激烈交锋的时空下加以剖析；（3）阮籍对李白的影响很大，在李白的身上可以看到阮籍的影子。,（三）门阀制度与文学,
10、门阀制度及其特点士族与庶族“郁郁涧底松”（寒士之悲鸣）文学家族门阀制度及其对文学的影响古代达官贵人之家的大门外有两柱，左曰“阀”，右曰“阅”，因之有“门阀”或“阀阅”之称。此种人家世代为官并控制着思想文化，故谓之“世族”或“士族”，而且因其权势显赫，亦称之为“势族”。,门阀制度始于东汉，兴于魏晋，盛于南朝，衰于南朝末年。九品中正制为其政治基础（“公门有公，卿门有卿”），荫户制是其经济基础（占田占山令与庄园经济），儒学是其思想基础（“不通一经，不能解褐”），士族联姻和修谱谍是其宗法保证（政府专设谱局，“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”）。,门阀制度是我们认识魏晋南北朝历史文化的基点。此一时期整个社
11、会的贵族化倾向，人物风范气度的变化，士族特有生活观念和生活方式的形成，文学家族的产生和文人集团的兴起，文化艺术的全面发展，审美思想重情、尚丽、追求神韵等趣向以及审美品格全方位的提升等等，无不打上了“门阀文化”的深刻烙印。与此同时，作为士族相对立的庶族也是门阀制度的产物。所谓“上品无寒门，下品无士族”、“士庶之际，实自天隔”之说突出地反映了贵族阶层与一般地主或平民之间的严格界限和激烈矛盾。寒门之士被压制而不得施展才能以致困顿终身的悲苦愤怨成为魏晋南北朝文学中一种尤其打动人心的声音。左思和鲍照即为寒门文人作家的杰出代表。,魏晋南北朝时期的文学家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）阮氏（阮瑀、阮籍、
12、阮咸）应氏（应瑒、应璩q）嵇氏（嵇康、嵇绍）晋之张氏（张载、张协、张亢）陆氏（陆机、陆云）潘氏（潘岳、潘尼）左氏（左思、左芬）东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父子）刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉）齐梁之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎）梁之徐氏（徐摛、徐陵）庾氏（庾肩吾、庾信）,（四）玄学与文学,从两汉经学到魏晋玄学玄学之“玄”自然、真美与理趣玄言诗,何谓魏晋玄学魏晋玄学是指“魏晋时期以老庄思想为骨架企图调和儒道，会通“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮”（汤一介）。“玄”最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。”其义如王弼老子指略所说：“玄，谓之深者也。”
13、玄学则为研究幽深玄远问题的学说，肇端于汉末，兴盛于魏晋，以老子、庄子、周易即所谓“三玄”为思想基础，尤其推老、庄为“玄宗”。“本末有无”是魏晋玄学所讨论的中心命题，何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人为魏晋玄学家的重要代表。,魏晋玄学的兴起与发展（参中国大百科全书哲学卷）一般认为，魏晋玄学的兴起有三个重要因素：其一，魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为了弥补儒学不足而产生的；其二，魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发展的产物；其三，魏晋玄学是汉末魏初的清谈直接演变的产物。,魏晋玄学的发展经历了四个阶段：（一）曹魏正始时期，何晏、王弼为代表人物，思想上以“老学”为主，主张“贵无”之说，强调“以
14、无为本”、“以有为末”，调和儒（名教）道（自然）于一体；（二）魏末竹林时期，阮籍、嵇康为代表人物，体现由老学向庄学过渡的特点，主张“越名教而任自然”，表现明显的反儒倾向；（三）西晋元康时期，主要代表为郭象，其思想以庄学为主，倡导“崇有论”，反对“贵无论”，提出名教即自然的儒道合一说；（四）西晋末至东晋时期，玄佛合流是此一时期玄学的基本特点，道安、支遁、僧肇等为主要代表，批判“贵无论”和“崇有论”各执一偏，主张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了总结。,魏晋玄学的基本特点学界认为魏晋玄学包括六个方面的特点，即：（1）以“三玄”为主要研究对象；（2）以辩证“有无”问题为中心；（3）以探究世界本体为
15、其哲学的基本内容；（4）以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的；（5）以“得意忘言”为方法；（6）以“辨名析理”为其哲学的思维方式。,魏晋玄学对文学的影响（1）玄学对魏晋士人的人生态度和思想观念产生了深刻的影响，自然的情怀、放达的胸襟、叛逆的性格和批判的精神，是形成魏晋时期独特文风的人格基础和思想源泉。（2）玄学对魏晋士人的审美趣味和文学思想产生了深刻的影响，崇尚自然之美，追求幽邃之趣，魏晋文学由此形成清新淳美、意趣盎然的审美特征，同时，“言意之辨”和“得意忘言”的玄谈方法，不仅直接引发魏晋时期文学理论对言、意关系的探求，而且是营造文学创作所谓“言已尽而意有余”审美境界的真正动因。,（3）玄学
16、与诗歌的结合产生了玄言诗，也是魏晋玄学对文学影响的重要方面。所谓玄言诗，简言之就是谈玄之诗，即藉诗阐发玄理之作，它是一种特定意义的哲理诗，代表作家有孙绰、许询等人。玄言诗的发展经历了从通篇谈玄到部分谈玄再到融玄理（理趣）于诗的过程，此不仅反映了诗歌摆脱玄学束缚的足迹，同时也体现诗歌吸取玄学中的有机成分滋养其生命并创造独特审美境界的发展过程。,（五）人物品评与文学,征辟察举清议月旦评（东汉许邵、许靖从兄弟）九品中正制人物志（魏刘劭）、世说新语古画品录（南齐谢赫）、书品（徐肩吾）、诗品才性之学与文以气（气性而非气势）为主人学与文学,论人（刘劭人物志九征）盖人物之本，出乎情性。其在体也，木骨、金筋、
17、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。故其刚柔、明畅、贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。,品人（世说新语品藻）抚军（晋简文帝）问孙兴公（孙绰）：“刘真长（刘惔）何如？”曰：“清蔚简令。”“王仲祖（王濛）何如？”曰：“温润恬和。”“桓温何如？”曰：“高爽迈出。”“谢仁祖（谢尚）何如？”曰：“清易令达。”“阮思旷何如？”曰：“弘润通长。”
18、“袁羊（袁乔）何如？”曰：“洮洮清便。”“殷洪远（殷融）何如？”曰：“远有思致。”“卿自谓何如？”曰：“下官才能所经，悉不如诸贤，至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不及；然以不才，时复托怀玄胜，远咏老、庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让也。”,论文（曹丕典论论文）王粲长于辞赋，徐干时有齐气（舒缓之气），然粲之匹也。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以潮戏。及其所善，扬、班之俦也。文以气为主，气之清浊人体，不可力强而致。,品画（谢赫古画品录）第三品，九人。陆杲，体致不凡，跨迈流俗，时有合作，往往出人。点画之间，动流
19、恢服，传于后者，殆不盈握。桂枝（“桂林一枝”之意）一芳，足悦本性；流液之素，能效其功。,品书（徐肩吾书品）张芝，伯英。钟繇，元常。王羲之，逸少。右三人，上之上。若探妙测深，尽形得势，烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非人世之所学，惟有道、钟元常、王右军其人也。品诗（钟嵘诗品卷上）魏文学刘桢：其源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝。真骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然陈思以下，桢称独步。,（六）佛教与文学,佛教的传入及其意义（人生观、世界观、思维方式、审美境界）儒、释、道三位一体的思想格局佛教对人性的诱导与塑造佛教对审美思想的影响佛教对文学内容、形式的影响,佛教社团的出现“法师讳慧远
20、，姓贾氏，雁门楼烦人。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永、慧持、道生、昙顺、僧叡、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛驮邪舍、佛驮跋陀罗，名儒刘程之、张野、周续之、张铨、宗炳、雷次宗等结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人同修净土之业。”（晋佚名莲社高贤传）,文人的佛教活动“（萧）子良少有清尚，礼才好士，居不疑之地，倾意宾客，天下才学皆游集焉。善立胜事，夏月客至，为设瓜饮及甘果。著之文教，士子文章及朝贵辞翰，皆发教撰录。移居鸡笼山西邸，集学士抄五经百家，依皇览例为四部要略千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗，新声道俗之盛，江左未有也。”（南齐书卷四十竟陵文宣王萧子良传）,佛教与诗歌声律化（梵
21、呗转读四声声律诗）天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗，皆以韵入絃绾。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。（慧皎高僧传卷十三经师）（支昙）籥特禀妙声，善于转读。尝梦天神授其声法，觉因裁制新声。梵响清靡，四飞却转，反折还喉叠哢。（同上）释昙凭，诵三本起经，尤善其声。后还蜀，止龙渊寺，巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄鸟马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来常有八音四辩。（同上）,陶渊明与佛教时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：“若许饮则征。”许之，遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒，世号靖节先生。（晋佚名莲社高贤传）形影神并序（形赠影、影答形、
22、神释）：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。尽念伤吾生，正宜委远去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”（神释）按，慧远曾作形尽神不灭论，陶渊明反对此说。,谢灵运与佛教石壁立招提精舍、净土咏、答纲、琳二法师书、辨宗论、答法勖问、答僧维问、答慧驎问、答驎维问、答法纲问、答慧琳问、和范光祗洹像赞（佛赞、菩萨赞、缘觉声闻合赞）、维摩经十譬赞（聚泡沫合、焰、芭蕉、聚幻、梦、影响合、浮云、电）、和从弟惠连无量寿颂、佛影铭并序、昙隆法师诔、金刚般若经注（残）。,刘勰与佛教“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家。先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”（梁书本传）“夷甫、裴頠，交辩于有无之域，并独步于当时，流声后代。然滞有者全系于形用，贵无者专守于寂寥，徒锐偏解，莫诣正理。动极神源，其般若之绝境乎？”（文心雕龙论说）,
