1、口传文学向书写文学的演进拓展,孟子散文,一、口传文学演进的拓展阶段,1、孟子一书的作者。论语文章中我们基本上看到了口传文学的主要特点，且论语为其弟子辑录而成已为不争之事。而孟子一书的作者古今有三种不同的说法。（1）认为是孟子和他的学生万章、公孙丑等人共同编著，而主要作者是孟子本人，司马迁持此说；（2）认为是孟子独立完成，赵岐孟子章句、朱熹四书集注持此说；（3）认为是孟子死后，由他的弟子根据他的言论缀辑而成，唐代韩愈、清代崔述持此说。综合各家所言认为第一种较为妥当。详见杨伯峻孟子译注、经史说略十三经说略。,2、孟子一书写作动因。义不合当世，遂与弟子阐发孔子积世理念，激情满怀地张扬儒家仁政理想。孟
2、轲，驺人也。邹，兗州县。）受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。史记孟子荀卿列传另据杨伯峻孟子译注：孟子生于公元前385年，死于公元前304年前后，一般称他活了84岁。当孟子出生时，孔子已经死了将近一百年。,3、口传文学演进的拓展。战国中期的孟子散文也是语录体，是口传文学的承续，在文章中能看到许多以语录体方式结构方式的篇
3、章，篇题仍是撷取首章首句的二三字，每篇也不是围绕着一个主题来论述。全书不仅记录孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辨文。另一方面根据研究者之言，若全为语录体，文章就不会那么精工和整饬，“论语多门弟子所集，故言语时有长短不类处。孟子疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自己下手，安得如此之好。”（朱熹语，转引自孟子译注P4）,由此可见：孟子的文学性要比论语强，虽以对话体方式构结篇章，对话体从对话的论道已逐渐转向了一种修辞方式，它比直陈观点的训诫有变化，且使得观点来得更为质实，说理更为有力，文章变化迭宕起伏、摇曳生姿。另一方面是书写的文学在语言的句式选择上、在
4、词语的精工锤炼上、在篇章结构的安排上都显示了艺术的匠心。正如诗者，持也，持其情志。孟子的思想和情感就在这些精巧的遣词造句中显现出来。,“整个文学与文体，其发生的普遍规律是由口头到书写。文章及文体之完全成立，在于进入书写时代之后；但是，文章及文体之发生，却多在口述形态之中。”“可见在春秋战国时代，一个合格的大夫，同时应该是一个口述文体的专家，也就是口述的修辞家与文学家。可见我国士大夫与文学之间的密切关系，实在是在书面写作之前就已建立起来。这对于了解早期文学的成因与特点，是重要的。”见钱志熙赋体起源考关于“升高能赋”、“瞍赋”的具体所指原载北京大学20063 人大复印资料中国古近代文学研究2006
5、11）,4、士阶层的腾升与书写意识的强化孔子时代士阶层还没有真正进入权力核心，仍处于社会边缘群体。到孟子时代，各诸侯国对具有真才实学的士人的需求空前强烈，游荡于社会上的布衣之士成为执政者集团的真正后备大军。一部分走务实之路，通过政治、外交、经济、军事的角逐来使某一诸侯国强大起来。“另一部分人则走务虚之路，试图通过文化话语的建构形成统一的意识形态，再进而落实为政治上的统一。孟子便是这派士人的杰出代表。”“孟子奔走游说，到处宣扬仁政王道，大讲四端、求放心、存心养性，又扩异端、辟邪说，都是在做着同样的努力。” 李春青诗与意识形态P272,孔、孟异同,1、口传与书写之别。孔子是述而不作，孟子是拟圣而作
6、，然议论风发，文辞华赡，气势磅礴，自成统一风格。,2、人道观不同。孔子讲“笃信善学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。泰伯”中国知识分子刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便努力给它贯注一种理想主义的精神，要求每一个知识分子-士-都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。曾参发挥师教说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”而孟子进一步发展，把士与道的关系扣得更紧密。他说“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”尽心上。士不论穷道都以道为依归，自然发出一种
7、尊严感。提出了道尊于势的观念。,3、不同的人性观。孔子是只言“性相近，习相远”，认为人的本性原来大致相近。但孔子很少讲人性问题。所以子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孟子却言人性善，宣称“圣人与我同类者”，人性普遍趋善。 4、不同的“仁”观。孔子之仁是一种境界，孟子的仁是一种心性，那就是“人皆有不忍人之心”，并由此生发出仁政。并提出了他的仁政理想。,5、不同的伦理观。孔子对董狐备加赞赏，对于破坏既有秩序者，不管这秩序如何败坏，都坚决予以反对。但孟子公然宣称肆行残贼的君主只是一夫，臣下可以诛伐也。“君视臣句”,6、不同的义利观。孔子是喻于义，小人喻于利。孟子是“养心莫善于寡欲”，意思是明
8、乎欲不可无也，寡之而已。重点放在批判统治者的穷奢极欲。他的仁者是保障广大民众的物质利益与满足他们的生活欲望，而不是统治者独有。用今天的话讲是钱不是万能的，没有钱是万万不能的。,7、不同的语言修辞观。孔子讲“敏于事慎于言”“敏于事讷于言”。孟子谈吾知言养气：“知言”是善于说辞，孟子奋笔疾书，滔滔雄辩，确实反映了他对言辞的更为重视程度。从孟子的议论中可以体会到，他所谓知言的本领植根于养气，而养气就是对自己本性中的善端，循乎自然地加心扩充，不断进行道义的积累要。这样就可以成为思想清明、品格伟大的人，气概轩昂、刚正不屈的人，善于分析与运用言辞的人。也由于他浩然正气，他有大丈气概，面对万乘之君视若等闲。
9、“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱（shui,平声；本义为房椽子，此处指屋檐）题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也；在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（孟子尽心下）。影响了曹丕的“文气说”，刘勰的文心雕龙的养气篇；韩愈的“气盛言宜说”；苏轼论李白的“气概天下”；袁宏道论徐渭有“王者气”等。,8、不同的天命观。“天将降大任于斯人也”开“发愤著书”“不平则鸣”“诗穷而后工”说的先河。,9、不同的文学观。孔子对于误读与误解无能为力，而孟子力求提供一种解蔽的途径，提出“以意逆志”与“知人论世”：以意逆志见孟子
10、万章上：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。“意”作何解？一曰：读者之意；二曰：作者之意。然而评说诗歌，自应首先探索作品的志意，必然受到解读者综合因素的影响，因而往往是两者的结合。“知人论世”见于万章下：孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国，天下。以友天下之善士犹未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”讲此并谈解释学的问题。参阅金元浦
11、中国文学解释学,二、孟子一书概况,孟子七篇主要记录了孟子（前前）的谈话，是孟子和其 弟子共同所著。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承 和发展，表现了孟子的思想和理论，千百年后，人们仍能清晰地感受到孟子的个 性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象。这正是孟子千百年来一直 具有无究魅力的重要原因之一。,三、孟子独具刚正个性与为民请命、以身弘道的形象,孟子处在战国天崩地裂的大时代，以私淑孔子、承接儒家人文精神的道统为终极关怀。他继承和弘扬孔子仁者爱人的思想，并以圣人之徒自视。弘扬“如欲平天下，当今之世，舍我其谁也”的广阔胸怀和气概境界。首先他不遗余力推行仁政学说，力张民本思
12、想。一方面以己之身担当弘道大义，另一方面寻找并构建理想的社会场景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上）其次，指斥王公大人们生活淫逸，痛心疾首地揭露民生的艰难和暴政的残酷。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？（梁惠王上）第三，毫无顾忌地说“大人”，他当面告诫齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇
13、。”（离娄下）怒骂“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（滕文公下）在他的文中，除了呈现一个有着强烈感情、爱憎分明的孟子本人。也生动地塑造其他人物，通过形象化的语言刻画人物的举止情态，使之富有生活气息。,孟子仕于齐，极力向齐宣王宣传 自己的“仁政”理论，希望齐宣王推行“仁政”，让黎民百姓不饥不寒，从而实 现天下大治。这种积极推行自己的政治主张，藐视统治者，鄙视权势宝贵，希望 能够消除世乱，救民于水火之中的热忱，是孟子游说诸侯的原因所在，也是孟子 精神世界最具闪光点的方面。正是这种精神境界，才使他具有刚正不阿、大胆泼 辣的个性特点。书中还记录了孟子和其他学派的代表人物的
14、论辩。在这些论辩中， 孟子攻乎异端，感情毕露，有明晰的说理、逐层的批驳，层层进逼，气势凌人， 也有偏激的言词、幽默的讽刺，甚至破口大骂，同样反映了孟子激越的情感和刚 直的个性。,四、孟子散文的艺术特色,1、长于论辩，是孟子散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。” （滕文公下）在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批 评其他学派，就不得不进行论辩。事实上，好辩不仅是孟子的特征，墨子、 庄子、荀子、韩非子等莫不如此。先秦说理文的论辩术，由墨子 开始，逐步走向成熟。墨子采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。其论辩 中的逻辑思辨色彩，对先秦说理文的定型有一定的推动作用。但墨家重质
15、轻文， 墨子文章质朴无华，缺乏文采，不够生动，从而使其论辩文虽逻辑严谨，文 学意味却不浓。孟子的论辩文，在逻辑上也许不如墨子严谨，但却更具 有艺术的表现力，具有文学散文的性质。 孟子中的论辩文，也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手 地运用逻辑推理。,A 、虚设机巧，诱敌深入。,如梁惠王下： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻 馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。 先以两个设问，使齐宣王顺着自己的思路，得出两个不言而喻的结论，而后 类推下去，使齐宣
16、王陷入自我否定的结论中而无言可对，只好“顾左右而言他”。 利用对话体论辩文的特点，巧妙设问，缓缓道来，引人入彀，“辞不迫切而意已 独至”（赵岐孟子章句题辞）。孟子这种特点在一些长篇论辩文中， 更是表现得淋漓尽致。,B、对二难推理的灵活运用和机智的反应，使其论辩更有左右逢源之妙 。,如陈臻利用孟子在齐不受馈金，在宋、薛却受馈金的矛盾态 度，提出诘难：“前日之不受是，则今日之受非也，今日之受是，前日之不受非 也，夫子必居一于此矣。”将孟子置于两难境地，而孟子则以“皆是也”，肯定 受与不受都对，都有理由，因为导致受与不受的条件不一样。（公孙丑下）,C、开门见山，单刀直入。,如孟子开篇，梁惠王一见孟子
17、面就劈头就问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子当即就驳斥道：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣（梁惠王上）”,D、因势利导，循循善诱。,梁惠王下庄暴见孟子，孟子不厌其烦地向梁惠王说明“独乐乐”和“与人乐乐”到最后的“与民同乐”,E、步步为营，穷追不舍。,滕文公下中“有为神农之言者许行”具体见作品选。,2、“孟子长于譬喻”（赵岐孟子章句题辞），在论辩中常用比喻，把抽 象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理，从逻辑上来说，有些 未免牵强，但却使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。孟子 中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹 也（离娄上）
18、，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以 若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”（梁惠王上），生动形象地揭示出欲 以霸道达到“辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷”的目的，是多么荒唐可笑。 这种简短浅近的比喻，在孟子中大量运用。此外，孟子中也有少数就近 取譬，生动有趣的寓言故事，如“齐人有一妻一妾”（离娄下），人物毕肖， 结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性，成功地以齐人言行譬喻官场中那般钻 营富贵利达之徒，讽刺他们的卑鄙无耻，揭露他们灵魂的丑恶。,鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。 子曰：吾未见好德如好色者也。论语子罕 古人常以莲象征爱情，以女喻女性。详见闻一多说鱼,3、气势浩然是孟子散文的
19、重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的 力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”（公孙丑上）“养气”是指按照 人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一 种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，“ 说大人，则藐之”（尽心下），在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治 权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情 感激越，辞锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎 天地之间，称其气之小大。”（上枢密韩太尉书）气盛言宜，孟子内在精神 修养上的浩然气概，是孟子气势充沛的根本原因。同时，孟子大量使用
20、排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫 之能御。,4、语言明白晓暢，平实浅近，同时又精练准确。和古奥难懂的尚 书及铜器铭文显然不同。它继承发展论语左传国语等开创的新的 书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治 了我国两千多年的标准书面语，在孟子那里已经成熟了。,五、参考书目： 1、史记孟子荀卿列传 2、杨伯峻孟子译注,孟子名句选摘,仲尼曰：始作俑者，其无后乎（第一个造作木偶土偶的来殉葬的人该会绝子灭孙断绝后代吧。）？为其象人而用之也（）。（梁惠王上） 齐人有言：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基（锄头），不如待时。（公孙丑上） 太甲（尚书
21、篇名）曰：天作孽，犹可违（避）；自作孽，不可活（逃）。（公孙丑上） 彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世（命世，辅助王者之人；如周公）者。（公孙丑下） 居天下之广居（宽广的住宅：仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）；得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（滕文公下）,丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。（滕文公下） 上无礼，下无学（推行教育），贼民兴，丧无日矣。（离娄上） 孟子曰：为政不难，不得罪于巨室（大家也，谓贤卿大夫之家）。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢于四海。（离娄上）
22、顺天者存，逆天者亡。（离娄上） 孔子曰：仁不可众也。夫国君好仁，天下无敌。（离娄上） 夫人自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲（尚书篇名）曰：天作孽，犹可违（避）；自作孽，不可活（逃）。此之谓也。（离娄上）, 孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。（离娄上） 人之患在好为人师。（离娄上） 孟子曰：不孝有三，无后为大。（赵岐注：于礼有不孝者三：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。）（离娄上） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下）
23、 孟子曰；“君仁，莫不仁；君义，莫不义。” （离娄下） 孟子曰：“大人（有德行的人）者，不失其赤子之心者也。” （离娄下）, 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” （离娄下） 告子曰：“食色，性也。” （告子上） 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；（gou 去声；弓满也）；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。” （告子上） 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。（以德服天下并不在其中）父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，不乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（尽心上） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。” （尽心上）, 孟子曰：“天下有道（君子得志），以道殉身（意思是道己所运用，故朱熹说身出则道在必行。翻译为：道因之得以施行）；天下无道，以身殉道；未闻也道殉乎人者也。” （尽心上） 尽信书，不如无书。（尽心下） 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。” （尽心下） 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” （尽心下） 揠苗助长、五十步笑百步、男女授受不亲,
