1、黄震 黄氏日抄 论语部分子部，儒家类，黄氏日抄，卷二，有子孝弟章按論語首章言學，次章即言孝弟，聖門之教人莫切於孝弟矣。卷四十二象山於門人最稱許傅子淵而言論風無所攷，有傅琴山者，名子雲，字季魯，亦金谿人，以屢舉推恩，嘗為西甌縣主簿，其徒貴溪葉夢得知撫州日嘗刻其文於郡，齋然世未有傳其書者也。琴山稱象山赴荆門軍，付以講席，又嘗作易、詩、論語觧、孟子指義、中庸、大學、觧河圖洛書釋義、離騷經觧，揲蓍說自謂其學益，眀見於文字大抵昭著且欲剖判象山及朱晦翁之說。其自說亦果矣，嘗觀其文戒楊慈湖闢清心正心之說及力勸其勿著書，排大學似無已甚之偏，而乃謂論語成於曽子門人之手，未必接聞於夫子。卷五十七謂論語之篇但八寸，
2、尺不二尺四寸者，懐持便也。漢自武帝得之孔壁皆名之曰傳，至孔安國以教晉人扶卿，始曰論語。黄震 黄氏日抄 论语部分卷六十論語辨曽參少孔子四十六歲，曽子老而死，是書記曽子之死，吾意曽子弟子為之也，或曰孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曽氏之徒也謂堯曰記唐虞禹湯有天下之事為孔子常諷道之辭卷八十二子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。此章敎人為學以躬行為本，躬行以孝弟為先，文則行有餘力，而後學之所謂文者，又禮樂射御書數之謂，非言語文字之末。今之學者乃或反是，豈因講造化性命之髙逺反忘孝弟謹信之切近乎。然嘗思之二者本無異，也造化流行賦予萬物是之謂性，而人得其至粹善性發見始於事親，是之謂孝，而推之為百行是孝也者。其體源於造化流行之粹，其用達為天下國家之仁，本末一貫，皆此物也。故論語一書首章先言學，次章即言孝弟，至於性與天道則未嘗輕發，其祕豈非孝弟實行正從性與天道中來，聖門之學惟欲約之，使歸於實行哉。自夫性近習逺利欲易昏，孟子不得已始敎人知性，知天周子，不得已又始曉人以太極陰陽五行，無非指示此性之所從來，使人知心之所具者即性。性之所禀者即天，虛靈瑩徹超然物表，塵視軒冕，芥視珠玉，則見於事父從兄，推之躬行踐履，自然無玷無缺，純是本然天性，凡言性天之妙者正為孝弟之實也。二程先生講眀周子之説以達於孔孟之説，由性命而歸之躬行其説未。 。 。 。 。 。 。
