1、日知录集释 （作者：顾炎武） 初刻日知录自序 炎武所著日知录，因友人多欲钞写，患不能给，遂于上章阉茂之岁刻此八卷。历今六七年，老而益进，始悔向日学之不博，见之不卓。其中疏漏，往往而有，而其书已行于世，不可掩。渐次增改，得二十余卷。欲更刻之，而犹未敢自以为是。故以先旧本质之同志。盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达。故昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限。若其所欲明学术正人心，拨乱世，以兴太平之事，则有不尽于是刻者。须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者之求。其无以是刻之陋而弃之，则幸甚。 顾炎武与人书十 尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人釆铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充
2、铸而已。所铸之钱既以粗恶，而又将古人传世之宝舂剉碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问日知录又成几卷，盖期之以废铜，而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条。然庶几釆山之铜也。 又与人书二十五 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？某自五十以后，笃志经史。其于音学，深有所得。今为五书，以续三百篇以来久绝之传。而别著日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王起者，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。向时所传刻本。乃其绪余耳。 又与潘次耕书 日知录再待十年，如不及年（此年字如不复年之年）则以临终绝笔为定。彼时自有受之者，而非可预期也。
3、又与杨雪臣书 向者日知录之刻，谬承许可。比来学业稍进，亦多刋改，意在拨乱涤污，法古用夏。启多闻于来学，待一治于后王。自信其书之必传，而未敢以示人也。 又与友人论门人书 所著日知录三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好。庶不为恶其害已者之所去。而有王者起，得以酌取焉。其亦可以毕区区之愿矣。 卷一 三易 夫子言包羲氏始画八卦不言作易，而曰易之兴也其于中古乎？又曰易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是文王所作之辞始名为易。而周官大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山归藏非易也，而云三易者，后人因易之名以名之也。犹之墨子书言周之春秋，燕之春秋，宋之春秋，齐之
4、春秋。周燕宋齐之史非必皆春秋也，而云春秋者，因鲁史之名以名之也。 左传僖十五年，战于韩。卜徒父筮之曰吉。其卦遇蛊，曰千乘三去，三去之余获其雄狐。成十六年战于鄢陵。公筮之，史曰吉，其卦遇复，曰南国?。射其元王，中厥目。此皆不用周易，而别有引据之辞。即所谓三易之法也。1卜徒父以卜人而掌此犹周官之大卜。而传不言易。 重卦不始文王 大卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之左传襄公九年，穆姜迁于东宫。筮之遇艮之随。姜曰是于周易。曰随元亨利贞，旡咎。独言是于周易，则知夏商皆有此卦。而重八卦为六十四者，不始于文王矣。 朱子周易本义 周易自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作
5、十翼，谓之传。传分十篇，彖传上下二篇。象传上下二篇，系辞传上下二篇，文言，说卦传，序卦传，杂卦传各一篇。2汉书艺文志，易经十二篇。师古曰，上下经及十翼，故十二篇。孔氏正义曰十翼者，上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。 陆德明释文曰，太史公论六家要旨，引天下同归而殊途，一致而百虑，谓之易大传。班固谓孔子晚而好易，读之韦编三绝而为之传。传即十翼也。前汉六经与传皆别行，至后汉诸儒始合经传为一。自汉以来为费直郑玄王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下，程正叔传因之。及朱元晦本义，始依古文。故于周易上经条下云，中间颇为诸儒所乱。近世鼂?氏始正其失，而未能尽合古文
6、。吕氏又更定着为经二卷传十卷，乃复孔氏之旧云。洪武初颁五经，天下儒学而易兼用程朱。二氏亦各自为书。永乐中，修大全，乃取朱子卷次割裂附之程传之后。3易经大全凡例曰，程传本义既已并行，而诸家定本又各不同，故今定从程传元本，而本义仍以类从。而朱子所定之古文仍复殽乱。彖即文王所系之辞。传者孔子所以释经之辞也。后凡言传放此。此乃彖上传条下义。今乃削彖上传三字而附于大哉乾元之下。象者卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。乃象上传条下义。今乃削象上传三字而附于天行健之下。此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说因可以例推云。乃文言条下义，今乃削文言二字而附于元者善之长也之下，其彖曰象曰文言曰字皆
7、朱子本所无。复依程传添入。后?来士子厌程传之多，弃去不读，专用本义。4弘治三年会试，物不可以苟合而已故受之以贲题。陈辅文同考官杨守址批曰，序卦朱子无一言以释其义，盖以程子于诸卦之首疏析其义，已明且尽故也。今治经者专读本义，易卷逾八百，而知有传者不数人。此能知之而又善作，是用录之，以激厉经生之不读经传者。而大全之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监板传义之本刊去程传，而以程之次序为朱子次序。 5虚斋蔡清易经蒙引，谓亦今所窃行刊易经本义。今四书板本每张十八行，每行十七字，而注皆小字。书诗礼记并同。唯易每张二十二行，每行二十三字，而本义皆作大字，与各经不同，明为后来所刻。是依监板传义本而刊去程传。凡本义中
8、言程传备矣者，又添一传曰，而引其文，皆今代人所为也。 坊刻擅改古书，宜有严禁，是学臣之责。朱子诗集传序，蔡仲默书集传序，今南京刻大全本改曰诗经大全序，书经大全序。此即乱刻古书之一验。幸监本尚存，其谬亦易见尔。相传且二百年矣。惜乎朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫！ 朱子记嵩山晁氏卦爻彖象说，谓古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。此据孔氏正义曰，夫子所作象辞元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。王辅嗣之意，以为象者不释经文，宜相附近，其义易了。故分爻之象辞各附其当爻下。如杜元凯注左传，分经之年与传相附，故谓连合经传始于辅嗣，不知其实本于康成也。魏志高贵乡公幸太学，问博士淳于俊曰
9、，孔子作彖象，郑玄作注，其释经义一也，今彖象不与经文相连，而注连之何也？俊对曰，郑玄合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。帝曰，若合之于学诚便则孔子曷为不合以了学者乎？俊对曰，孔子恐其与文王相乱，是以不合。此圣人以不合为谦。帝曰，若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？俊对曰，古义弘深，圣意奥远，非臣所能详尽。是则康成之书已先合之，不自辅嗣始矣。乃汉书儒林传云，费直治易无章句，徒以彖象系辞文言解说上下经，则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说，谓初乱古制时犹若今之乾卦。盖自坤以下皆依此，后人又散之各文之下，而独存干一卦，以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之，今乾卦彖曰为一条，象曰为一条，疑此费直所附之元
10、本也。坤卦以小象散于各爻之下，其为象曰者八，余卦则为象曰者七，此郑玄所连，高贵乡公所见之本也。 程传虽用辅嗣本，亦言其非古易。咸九三咸其股亦不处也，传曰云亦者，盖象辞本不与易相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言亦者，承上爻辞也。6小畜九二，牵复在中亦不自失也。本义曰，亦者承上爻义。 秦以焚书而五经亡，本朝以取士而五经亡。今之为科举之学者大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而易春秋尤为缪盭。以彖传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾?之书，而易亡矣！取胡氏传一句两句为旨，而以经事之相类者合以为题。传为主经为客。有以彼经证此经之题，
11、有用彼经而隐此经之题。于是此一经者为射覆之书，而春秋亡矣！7天顺三年九月甲辰，浙江温州府永嘉县儒学教谕雍懋言，比者浙江乡试，春秋摘一十六段配作一题。头绪太多。及所镂程文乃太简略，而不统贯。且春秋为经，属词比事，变例无穷。考官出题，往往弃经任传，甚至参以己意，名虽搭题，实则射覆。乞敕禁止。上从之。复程朱之书以存易，8当各自为本。备三传啖赵诸家之说以存春秋，必有待于后之兴文教者。 卦爻外无别象 圣人设卦观象而系之辞，若文王周公是已，夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若天地雷风水火山泽之外，惟颐中有物，本之卦名。有飞鸟之象，本之卦辞。而夫子未尝增设一象也。荀爽虞翻之徒穿凿附会，象外生象，以同声
12、相应为震巽，同气相求为艮兑，水流湿火就燥为坎离，云从龙则曰乾为龙，风从虎则曰坤为虎。十翼之中无语不求其象，而易之大指荒矣！岂知圣人立言取譬固与后之文人同其体例，何尝屑屑于象哉？王弼之诬虽涉于玄虚，然已一扫易学之榛芜，而开之大路矣。9王辅嗣略例曰，互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行，一失其原，巧喻弥甚。不有程子大义何繇而明乎？ 易之互体卦变，诗之叶韵，春秋之例月日，经说之缭绕，破碎于俗儒者多矣。文中子曰，九师兴而易道微，三传作而春秋散。 卦变 卦变之说不始于孔子，周公系损之六三已言之矣。曰三人行则损一人，一人行则得其友。是六子之变皆出于乾坤，无所谓自复姤临遁而来者，当从程传。10苏轼王炎皆同
13、此说。 互体 凡卦爻二至四三至五两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于左氏。庄公二十二年，陈侯筮，遇观之否。曰风为天于土上山也。注自二至四有艮象。11四爻变故。艮为山是也。然夫子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四三与五同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说？ 晋书荀顗尝难钟会，易无互体，见称于世。其文不传。新安王炎晦叔常问张南轩曰，伊川令学者先看王辅嗣胡翼之王介甫三家易，何也。南轩曰，三家不论互体故尔。 朱子本义不取互体之说，惟大壮六五云卦体似兑，有羊象焉。不言互而言似，似者合两爻为一爻，则似之也。12又谓颐初九灵龟是伏得离卦。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。
14、大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。 六爻言位 易传中言位者有二义，列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为旡位之交。譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也。13明夷上六为失位之君，乃其变例。其但取初终之义者亦不尽拘。故干之上曰贵而旡位。需之上曰不当位。14王弼注需上六曰处旡位之地，不当位者也。程子传亦云，此爵位之位，非阴阳之位。若以一卦之体言之，则皆谓之位。故曰六位时成。曰易六位而成章。是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼略例，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。记曰，夫言岂一端而已，夫各有所当也。 九二君德 为人臣者必先具有人君之德
15、，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰，惟尹躬暨汤咸有一德。武王之誓亦曰，予有乱臣十人，同心同德。 师出以律 以汤武之仁义为心，以桓文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓自也。论语言子之所慎者战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，春秋皆不予之。故先为不可胜以待敌之可胜，虽三王之兵未有易此者也。 既雨既处 阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。小畜之时求如任姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳妇制夫其畜而不和犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。 武人为于太君 武人为于大君，非武人为大君也，如书予欲宣力四方汝为之为。六三才弱志刚，虽欲有为而不克济。以
16、之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之。是当勉为之而不可避耳。故有断脰决腹一瞑而万世不视，不知所益以忧社稷者莫敖大心是也。 15战国策。 过涉之凶，其何咎哉？自邑告命 人主所居谓之邑。诗曰商邑翼翼，四方之极。书曰惟尹躬先见于西邑夏，曰惟臣附于大邑周，曰作新大邑于东国洛，讳阙曰肆予敢求尔于天邑商。16武王之妃，谓之邑姜。白虎通曰，夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师是也。17周官始以四井为邑。泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府而号令不出于国门，于是焉而用师则不可。君子处此当守正以俟时而已。桓王不知此也，故一用师而祝?之矢遂中王肩。唐昭宗不知此也，故一用师而邠歧之兵直犯
17、阙下。然则保泰者可不豫为之计哉？ 易之言邑者，皆内治之事。夬曰告自邑如康王之命，毕公彰善瘅恶，树之风声者也。晋之上九曰，维用伐邑如王国之大夫。大车槛槛，毳衣如菼，国人畏之而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。18比之九五邑人不诫，是亦内治修而远人服之意。 成有渝旡咎 昔穆王欲肆其心周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以正王心，王是以获没于祗宫。传曰，人谁无过，过而能改善莫大焉。圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以成有渝旡咎。虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶不可同年而论矣。故曰惟狂克念作圣。 童观 其在政教则不能是训是行，以
18、近天子之光，而所司者笾豆之事。其在学术则不能知类通达以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼故后尸。商祝辨乎丧礼故后主人小人则旡咎也。有大人之事，有小人之事，虽小道必有可观者焉。致远恐泥，故君子为之则吝也。 不远复 复之初九动之初也。自此以前喜怒哀乐之未发也。至一阳之生而动矣，故曰复。其见天地之心乎。颜子体此故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。其在凢人复之初九，则日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之，则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。 不耕获不菑畬 杨氏曰，19诚斋易传。初九
19、动之始，六二动之继。是故初耕之，二获之，初菑之，二畲之。天下无不耕而获，不菑而畲者。其曰不耕不菑，则耕且菑，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛讳阙邑，密迩王室。既历三纪，世变风移，而康王作毕命之书。曰惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。是故有周之治垂拱仰成而无所事矣。周监于二代，郁郁乎文哉。而孔子之圣但曰述而不作，信而好古。又曰文武之道，未坠于地，在人。是故六经之业，集群圣之大成而无所创矣。虽然使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，菑而弗畲也。其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也。故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也，犹不富以其邻之意。 天在山中 张湛注列子曰
20、，自地以上皆天也。故曰天在山中。 罔孚裕旡咎 君子信而后谏，未信则以为谤已也，而况初之居下位未命于朝者乎？孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣。此所谓裕旡咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。 有孚于小人 君子之于小人也有知人则哲之明，有去邪勿疑之断。坚如金石，信如四时。使憸壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓有孚于小人者如此。 损其疾使遄有喜 损不善而从善者莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰已事遄往，六四曰使遄有喜。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未
21、之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而愒日，则治不成，为学者日迈而月征，则身将老矣。 召公之戒成王曰，宅新邑肆为王其疾敬德。疾之为言遄之谓也，故曰鸡鸣而起，孳孳为善。 上九弗损益之 有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉？不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。所谓弗损益之者也。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。诗曰奏格无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。所谓弗损益之者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。 利用为依迁国 在无事之国而迁，晋从韩献子之
22、言而迁于新田是也。在有事之国而迁，楚从子西之言而迁于郢是也。皆中行告公之益也。 姤 天下之生久矣。一治一乱，盛治之极而乱萌焉。此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人。于是删诗书定礼乐，赞周易修春秋。盛矣！而老庄之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论五经，太学诸生至三万人。而三君，八俊，八顾，八及，八厨为之称首。马郑服何之注，经术为之大明。而佛道之教即兴于其世。20胡三省曰，道家虽宗老子，而西汉以前未尝以道士自名。至东汉始有张道陵、于吉等。是道与佛教皆起于东汉之时。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰系于金柅，柔道牵也。呜呼，岂独君子小人之辨而已乎！ 包旡鱼
23、国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰，鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴类，民之象也，逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求多于物之心，于是鱼乱于下，乌乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。 以杞包瓜 刘昭五行志曰，瓜者外延离本，而实女子外属之象。一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊如树?焉。21诗南山有?，陆玑曰，?山材也，其树如樗。左传所谓?梓皮革。使之无所缘而上，故曰以?包瓜。孔子曰，惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾。何有外戚宦官之祸乎？ 巳日 革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱
24、子发读为戊己之己。天地之化过中则变，日中则昃，月盈则食。故易之所贵者中，十干则戊己为中，至于己则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以己为变改之义者。仪礼少牢馈食礼，日用丁己。注内事用柔，日必丁己者，取其令名自丁宁自变改，皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己，敛更于庚是也。 22纳甲之法革下卦离纳己。王弼谓即日不孚，巳日乃孚。以己为己事遄往之己，恐未然。 改命吉 革之九四犹干之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰改命吉。成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰非富天下也，为匹夫匹妇复雠也，故曰信志也。 艮 毋
25、意毋必毋固毋我，艮其背不获其身也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。行其庭不见其人也。 艮其限 学者之患莫甚乎执一而不化。及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱。与众人之滑性而焚和者，相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者。非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限，列其夤之说也。君子之说不然。廓然而大公，物来而顺应。故闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无薰心之厉矣。 慈谿黄氏震日钞曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治于事。惟随事谨省刻心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰居处恭，执事敬，与人忠。曾子曰吾日三省吾身，
26、为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸，当人欲横流之时，始单出而为求放心之说。然其言曰君子以仁存心，以礼存心。则心有所主，非虗空以治之也。至于斋心服形之老庄，一变而为坐脱立亡之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰易伏猛兽难降寸心。呜呼！人之有心犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者势也，而患心之难降欤？23省斋记。又曰天心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也。后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行无一息不运。人得之以为心，亦不容一息不运。心岂空寂无用之物哉？世乃有游手浮食之徒株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申韩者，一人之身已兼备之。而欲尤人之不我应得乎？24山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉薰心之义，25详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。 鸿渐于陆 上九鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉安定胡氏改陆为逵，26鼂氏曰，其说出于毗陵从事
