1、李大志 编修海纳百川,取则行远,大中华管理学知识体系墨家管理哲学 精义,墨子与墨家,墨子简介,墨子(约公元前480前390年),姓墨,名翟,战国时期鲁国小邾城(今山东省滕州市)人,中国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。墨子是一位学贯文理、注重实践、百科全书式的“平民圣人”,是中国历史上第一位“科圣”。他创立的墨家学说是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。,平民圣人,墨子工匠出身,是中国历史上第一位出身于劳动人民并为劳动人民奔走呼喊的思想家。他自幼聪慧好学、智力过人。由于出身低微,他养成了注重节俭、劳身苦志的作风,“量腹而食,度身而衣”,吃“藜藿之羹”,穿“短褐之衣”。就是在
2、这种艰苦的条件下,墨子也始终没有放松学习,并针对社会现状,提出自己的见解,形成了自己一套完整的思想体系。创立了墨家学派。,生平事迹材料今存极少。墨子的耕柱贵义公孟鲁问公输中有些记载。生活年代，大致在孔子之后，孟子之前。手工业者，属城市平民阶层，此出身对他的思想影响甚大。,汉书艺文志著录墨子71篇，今存53篇，基本包含了墨学要旨。墨子作者，一般认为是墨子弟子，它包括了墨子以及后世墨家各派思想。若具体说到墨子各篇的时代和作者，学界还有不甚一致的看法。（参见孙诒让、任继愈、徐复观等书）,庄子天下篇：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑釐闻其风而说之
3、，为之大过，己之大循。作为非乐，命之曰节用；生不歌，死无服。墨子泛爱、兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。,黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。,未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。,墨子称道
4、曰：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐、耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚（一作湛，久雨）雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘、褐为衣，以跂、蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”,相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之
5、好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！,天下篇说墨的几个要点：不侈于后世，不靡于万物（尚俭） 泛爱、兼利而非斗（爱利） 毁古之礼乐（非乐） 生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式（非乐、尚俭、节葬）,淮南子说墨：夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱、尚贤、右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。泛论训墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。故节财、薄葬、简服生焉。要略,淮南子的两个要点：1. 点出墨子思想具体内容：兼爱、尚贤、右鬼、非命；节财、薄葬、简服。2. 指出墨家思想渊源：“学儒者
6、之业，受孔子之术。”不过有所变化（背周道而用夏政）。,汉书艺文志说墨家：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。,汉志之说亦可注意两点：1. 墨学渊源：出于清庙之守（有墨出于儒之意）2. 总结墨子思想主要内涵：贵俭、兼爱、上贤、右鬼、非命、上同,周人、汉人总结墨子的思想内涵，大致相同。墨子自道其思想纲领：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国
7、家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。墨子鲁问,若再加概括提炼，则兼爱、互利和尚同，是墨子社会（政治）思想的核心内涵；而“利”，则是墨子思想体系中最为核心的概念。,时代背景与文化思想渊源,(一)战国时代社会现实（二）源于早期儒 道思想,(一)战国时代社会现实,1、墨子处于社会动荡的战国时期。 政治上的特点是变法，通过列国变法运动，郡县制代替分封制，官僚制代替贵族制。 军事上的特点是战争，列国兼并与争霸战争空前激烈，人民饱受战乱之苦。 经济上农业手工业商业都得到很大发展。,1.老子思想与墨家思想1）“天地不仁” “兼爱”理想2） “俭” “节用”思想,（二）源于早期儒 道
8、思想,2.孔子思想与墨家思想1) “俭”的主张 “节用”思想 2）“泛爱众”及“孝道”思想 “兼爱”思想 3）“举贤才”的主张 “尚贤”思想 4）“义”及“利”思想 “贵义”思想,墨子主要思想 及其道德本质,以“兴天下之利,除天下之害”为宗旨,墨子提出10大伦理主张 “兼爱”爱人如爱己,爱别国如爱本国,不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人; “非攻”反对战争,主张和平相处; “尚贤”唯才是用,唯贤是用,反对任人唯亲; “尚同”崇尚国家统一;,“节葬”反对厚葬久丧,主张薄葬短丧;“节用”反对奢侈生活,提倡俭朴节约;“天志”认为天有意志,君王违背天意就会受到惩罚;“明鬼”认为鬼神能够赏罚分
9、明;“非乐”反对沉溺于声色之中;“非命”反对宿命论，主张发挥人的主观能动性。,墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域.他的主要思想、业绩体现在墨子一书中。墨子一书政治观点和道德观念形成的基本核心思想,便是墨子提出的“兼爱”(兼相爱),“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张,也都是由此而派生出来的。,兼爱墨子思想体系的核心,所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”。兼爱的根本出发点：阻止强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚的暴虐行径。使得弱小的诸侯国能够摆脱被灭亡的厄运，使得受
10、欺压受凌辱的人民能够过上平安幸福的生活。,兼爱的思想内涵,无差等的爱，以人格平等为前提 有原则、有目的的爱，而不是乱爱 互利互助的爱 人类完整普遍的爱,无差等的爱，以人格平等为前提,天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。 *天下的人都相爱，强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵的就不会轻视低贱的，诡诈的就不会欺骗愚笨的。,有原则、有目的的爱，而不是乱爱,杀盗非杀人强盗是人，但爱强盗不是爱人，不爱强盗不是不爱人。强盗不是一般人，是该杀的人。只有邪恶得到惩处，兼爱的理想才能得到实现！为了整体的利益，牺牲局部的利益是必要的。,互利互助
11、的爱,夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。爱利别人与爱利自己是统一的，体现了为别人就像为自己的道德原则。,人类完整普遍的爱,爱人，待周爱人而后为爱人。*爱人，要等到普遍的爱所有人才是真正的爱人。,兼爱思想的实现,“贵义”的社会道德行为准则 言行合一的追求 义行实录,“贵义”的社会道德行为准则,墨子说:“义,利也”。(墨子经上)墨家以利来解释义,但墨家所讲的“利”是“兼相爱,交相利”之“利”,是“利天下”之“利”,“义”是公利;凡合乎“义”的东西才必然有利,大利、利他和公利便是“义”;在社会生活中,施义于人,就是爱利万民,就是“从而爱之”,“从而利之
12、”(墨子兼爱中)墨子说:“万事莫贵义。”(墨子贵义)“天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫。”(墨子天志上)义是利的前提。利与不利,首先要看其义与不义,以义断利害,以定是非,义为第一位的,当义与利冲突时,墨家主张“贵义”,即取大利而舍小利,具体说来,墨家既然主张“贵义”的社会行为准则,故主张以义为道德行为的标准,善不善的区分,赏罚的准则。如此能因人们的善,激励他使勉为善;就人们的恶,而劝导他,而能使他于善。墨子重视义,所以他在墨子一书的每一篇都离不开言“义”,能“兼爱”天下便是“义事”,“非攻”他国是“义”,尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐都是“义事”,因为这些都是为整个天下谋取利益,
13、去除祸患的。,言行合一,子墨子曰：“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。” 墨子“坐而言，起而行”，是一位彻头彻尾的实行主义者。他审慎地提出一种主义，就要将它实行。,墨子创立三表法第一表：“有本之者”，立论要“上本之于古者圣王之事”即历史的经验和知识。第二表：“有原之者”，立论还要“下原察百姓耳目之实”即依据民众的经历，以广见闻。第三表：“有用之者”，必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否，也就是“发以为行政，观其中国家人民百姓之利。”,有力者助人，有财者分人，有道者教人他本着“有好道术要教悔人”的热忱，到处演说，到处游说，劝人用他的主义共同挽救天下。止楚攻宋
14、劝说齐国放弃攻打鲁国劝卫养士,义行实录,道德本质的认识,1.道德是一种特殊的调节规范体系。墨子要求人们“兼相爱，交相利”，把“贵义”作为自己的道德行为准则，希望通过互助互利缓和人与人之间的矛盾，国与国之间的矛盾。 2.道德是一种实践精神。墨子一生践行兼爱思想，墨家是一个组织严密，纪律严格的团体，墨家弟子不光要学习墨家学说，还要亲身加入到实践主张的行列中。为实现其兼爱理想，他们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。,孔墨之异同,就大体言之，墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学。二者之言行尽有程度上之差异，而其精神则每可相通。（萧公权中国政治思想史第86页）,墨家的德治观,墨子，名翟（d） ，鲁
15、国人。生卒年月约前490 前403年。（约晚孔子61年，早孟子105年，早荀子192年）,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四、尚质尚俭 五、尚武非攻,墨家的德治观,一、兼爱交利,世乱之因：皆起于不相爱,臣子之不孝君父，所谓乱也。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。 察此何自起，皆起不相爱。（墨子 兼爱上）,救乱之方：禁恶劝爱,若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝乎？ 犹有不慈者乎？ 犹有盗贼乎？ 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 若此则天下大治。
16、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 ？ （墨子 兼爱上）,兼爱之可行性：上行下效，善恶必报,君说（悦）之，故臣为之。（墨子 兼爱中）投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。（墨子 兼爱下）夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（墨子 兼爱中）,择君择友之标准：从兼去别,兼：爱人若己 别：损人利己 兼士 别士兼君 别君,墨荀言 “别”：名同而趣异,墨子：从兼去别 荀子：别养并重,兼爱 交利,义，利也。 （墨子 经上）义，志以天下为爱而能能利之，不必用。 （墨子 经说上） 王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士 庶人曰何以利
17、吾身，上下交征而国危矣。 （孟子 梁惠王上）,儒墨言 “利”：名异而趣同,儒家：排斥私利 墨家：倡导公利,第四章 墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同1. 尚贤,尚贤之必要性,今王公大人其所富、其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必智哉？若不智，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。（墨子 尚贤下）今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰 逮至其国家之乱、社稷之危，则不能以治之。（墨子 尚贤中）,不义不富，不义不贵；不义不亲，不义不近。（墨子 尚贤上)以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而
18、民无终贱。（墨子 尚贤上）自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政之本也。（墨子 尚贤中）,尚贤之措施,唯才是举 高爵重禄 明察慎任 各尽所能,唯才是举，高爵重禄,古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事,断之以令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。（墨子 尚贤上）贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？（墨子 尚贤中）,明察慎任，各尽所能,听其言，迹其行，察其所能而慎予官。（墨子 尚
19、贤上）可使治国者治国，可使长官者长官，可使治邑者治邑。（墨子 尚贤上）夫不能治千人者使处乎万人之官，则此官什倍也。 而予官什倍，则此治一而弃其九矣。（墨子 尚贤上）,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同1. 尚贤2. 尚同,尚同之由：性恶,古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义以非人之义，故交相非也。 至有余力不能相劳，腐朽余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱若禽兽然。（墨子 尚同上）,尚贤尚同之途径,尚贤：由上至下 尚同：由下至上,尚贤：由上至下,明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也，是故选择天下贤良圣
20、智辩慧之人立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既已立矣，以唯其耳目之情不能独一同天下之义，是故选择赞阅贤良圣智辩慧之人置之以为三公，与从事乎一同天下之义。（墨子 尚同中）,三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。 （墨子 尚同下）,尚同：由下至上,里长发政里之百姓言曰：闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是必皆是之，乡长之所非必皆非之。 乡长发政乡之百姓言曰：闻善而不善，必以告国君。国君之所是必皆是之，国君之所非必皆非之。 国君发政国之百姓言曰：闻善而不善，必
21、以告天子。天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。天子惟能壹同天下之义，是以天下治也。（墨子 尚同上）,尚贤尚同之途径,尚贤：由上至下 尚同：由下至上,西方政体：尚贤而不尚同,内部制约：选举制、任期制、分权制 外部制约：民间财团、各类媒体 ,传统政体：尚同易而尚贤难,古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪而网罟之有纲矣，将以运役天下淫暴而一同其义也。 今王公大人之为刑政则反此。政以为便嬖， 宗于父兄故旧以为左右，置以为正长。民知上置正长之非以治民也，是以皆比周隐匿而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴。（墨子 尚同中）,墨家之失：非 “无见于畸”,能
22、谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事，然后义事立也。（墨子 尚贤上）君子不强听治，即刑政乱；贱人又不强从事，即财用不足。（墨子 非乐）,不若诵先生（吴虑）之道而求其说 ， 通圣人之言而达其辞。上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，身必修。故翟以为，虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。（墨子 鲁问）,墨家之失：蔽于用而不知文,贤者之治国也，早朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也,早出暮入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。（墨子 尚贤中）,第
23、四章 墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼,第四章 墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼1. 尊天2. 明鬼3. 非命,荀墨之 “非命”：名同而实异,荀子所非者，天命论也。 墨子所非者，宿命论也。,尊天,天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。（墨子 法仪）“明哲维天，临君下土。” 则此语天之贵且智于天子。不知亦有贵知夫天者乎？（墨子 天志中）,天下之百姓皆上同于天子而不尚同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨溱溱而至者，此天所以罚百姓之不上同于天者也。（墨子 尚同上）顺天意者兼相爱、交相利，必得赏；反天意者别相恶、交相贼，必得罚。（墨子 尚同
24、上）,墨子理想之政治体系,明鬼,子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“ 先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？ 鬼神不明知乎？” （墨子 公孟）,非命,子夏曰：“ 商闻之矣：生死有命，富贵在天。” (论语 颜渊)执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫 命寿则寿，命夭则夭。虽强劲何益哉？” 上以说王公之听治，下以阻百姓之从事， 故执有命者不仁。（墨子 非命上）,昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教。其在汤武则治，其在桀纣则乱。安危治乱在上之发政也，则岂可谓有命哉？（墨子 非命？）强必治，不强必乱；强必宁，不强必
25、危。强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。故不敢怠倦。（墨子 非命下）,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四、尚质尚俭,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四、尚质尚俭1. 节用2. 节葬3. 非乐,节用,圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用之费，足以倍之。（墨子 节用上）凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者圣人弗为。（墨子 节用中）,节用例一：饮食、衣服之制,足以充虚继气，强股肱，耳目聪明则止。不及五味之调、芬香之和，不至远国珍怪异物。（墨子 节用中）冬服绀緅之衣轻且暖，夏服絺绤之衣轻且清则止。诸
26、加费不加民利者圣王弗为。（同上）,节用例二：宫室、器用之制,其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中涓洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别则止。诸加费不加民利者圣王弗为。（墨子 节用中）古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰。（墨子 节用中）,节葬,细计厚葬为多埋赋财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者挟而埋之，后得生者而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。（墨子 节葬下）,儒家的厚葬理论,子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。（论语 阳货）曾子曰：“ 慎终追远，民德归厚矣。” （论语 学而）,韩非论节葬与厚葬,墨者之葬也，冬日冬
27、服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。（韩非子 显学）,日本电影 楢山节考 编剧: 今村昌平 导演: 今村昌平主演: 绪形拳 / 倍赏美津子 清川虹子 / 坂本澄子 小泽昭一上映日期: 1983-04-29,非乐,作乐必有乐器，而制乐器必亏夺民财。 作乐必有乐工，而为乐工者必废耕织。 作乐不足以禁暴止乱。 作乐不足以富民。 听乐者必怠于正业。 古之圣王不为乐。,非乐之由,民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙
28、而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？（墨子 ？）与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。（墨子 ？）,非乐不限于国家贫困之时,公孟子曰：“ 国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。” 子墨子曰：“国之治，治之故治也；治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。” （墨子 公孟）,尚俭之弊端,违反人性 不合治道 未究生财之道,未究生财之道,生财有道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（大学）为者疾，食者寡。（墨子 七患）孰为难倍？ 唯人为难倍 。 然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“ 丈夫年二十毋敢不处家,女子年
29、十五毋敢不事人。” （墨子 节用上）,程繁非墨,今夫子曰：“ 圣王不为乐。” 此譬犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所能至邪？ （三辩）,庄子非墨,以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱已。（庄子 天下）反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？（同上）,荀子非墨,墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。 若是则万物失宜，事变失应。上失天时，下失地利，中失人和。天下熬然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索、啜菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本、竭其源，而焦天下也。（荀子富国）,孔子论文与质,质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语 雍
30、也）,对待世俗的态度,做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。 （洪自诚 菜根谭 评议）顺天之命，顺生之性。（张中行顺生论）,第四章 墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四、尚质尚俭 五、尚武非攻,墨家之尚武精神,战虽有阵，而勇为本焉。（墨子 修身）墨子之门多勇士。（陆贾新语 思务）墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。（刘安淮南子 泰族训）其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多焉。（司马迁史记 游侠列传）,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四
31、、尚质尚俭 五、尚武非攻1. 以武装抗攻伐2. 以不利言攻伐3. 以不义斥伐胜,以武装抗攻伐,备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也。（墨子 七患）凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。 （墨子 节葬下）,公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎而曰：“ 吾知所以距子矣。吾不言。” 子墨子亦曰：“ 吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王问其故。子墨子曰：“ 公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣
32、之弟子禽滑釐等三百人已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“ 善哉！吾请勿攻宋矣。” （墨子 公输）,以不利言攻伐,得不偿失 黄雀在后 人神共愤,计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。（墨子 ？）古者天子之始封诸侯也，万有余。今以并国之故，万有余国皆灭而四国独立。此譬犹医之药方万有余而四人愈也，则不可谓良医矣。（墨子 非攻下）,上不中天之利 中不中鬼之利 下不中人之利（墨子 非攻下）,以不义斥伐胜,今有一人入人园圃窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其
33、不仁兹甚，罪益厚。 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？（墨子 非攻上）,窃钩者诛，窃国者侯。（庄子 胠箧）,杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也。（墨子 非攻上）,墨家的德治观,一、兼爱交利 二、尚贤尚同 三、尊天明鬼 四、尚质尚俭 五、尚武非攻附：1.墨家非儒之根据2.儒墨二家之差异3.德治主义之弊端,墨家非儒之根据,有命无鬼 厚葬久丧 繁礼饰乐 尊古弃事,儒墨二家之差异,士人立场 平民立场 重爱轻利 爱利并重 爱有差等 爱无差等 善恶应报 善恶必报 尚文 尚质 文士 侠士 反对不义之战 绝对反战 反战而不言战 以战反战 敬鬼神而远之 尊天明鬼,德治主义之弊端,陈义过高，难切实际。 人存政举，人亡政息。 上有所好，下必甚焉。,恭喜发财！,
