1、克己复礼,孔子,一、解释各句中加红的实词,1、克己复礼为仁 2、天下归仁焉 3、请事斯语矣 4、郁郁乎文哉 5、天下有道、天下无道 6、天下有道，则庶人不议 7、名不正，则言不顺 8、野哉，由也！ 9、君子于其所不知，盖阙如也 10、礼乐不兴，则刑罚不中,约束，克制 赞许 从事，做 完美,政治清明（黑暗） 不非议国政 名分，名义 粗鲁,空缺，指存而不论 得当，适宜,二、说出下列各句中加红的虚词的意义或用法,1、请事斯语矣 2、是可忍，孰不可忍也？ 3、盖十世希不失矣 4、奚其正？尔其无忘乃父之志其正色邪，其远而 5、有是哉，子之迂也！ 是可忍也，孰不可忍也？ 故君子名之必可言也,请允许我，谦辞
2、 这 什么 大概 加强反问语气 一定，表祈使语气 表选择问的语气词,语气词，表感叹，啊 语气词，表反问，呢 语气词，表陈述,三、指出下列词类活用的词并解释 1、觚不觚，觚哉！觚哉！ 2、子将奚先？ 3、故君子名之必可言也。,像觚，名作动 以为先，意动 给定名分，名作动,四、指出下列各句中的通假字并解释 1、周监于二代 2、盖十世希不失矣 3、则民无所错手足,通“鉴” 通“稀” 通“措”,五、特殊句式。 1、甚矣吾衰也！ 2、久矣吾不复梦见周公！ 3、八佾舞于庭。 4、有是哉，子之迂也！,主谓倒装 主谓倒装 状语后置 主谓倒装,1、无所苟而已矣 2、而好犯上者，鲜矣 3、君子务本 4、有事，弟子
3、服其劳 5、有酒食，先生馔 6、钻燧改火，期可已矣 7、夫君子之居丧 8、食旨不甘,随便，马虎 少 致力，从事 从事，做 吃喝 一周年 闲居在家 美味,阅读9、10两页，解释红色词,1.虽有粟，吾得而食诸？ 2.曾是以为孝乎？ 3.三年之丧，期已久矣 4.食夫稻，衣夫锦 5.礼云礼云，玉锦云乎哉？ 6.人而不仁，如礼何？ 7.君君，臣臣，父父，子子 8.食夫稻，衣夫锦 9.其为人也孝弟 10.其为仁之本与！ 11.衣夫锦，于女安乎？,兼词，“之乎” 竟然，副词 太、甚，副词 那，指示代词 语气助词，表强调 如果，连词 像君（臣、父、子） 穿，名作动 通“悌” 通“欤” 通“汝”,二、特殊句式
4、1、而好作乱者，未之有也 2、曾是以为孝乎？,宾语前置 宾语前置,奚 1、子将奚先？ 2、彼且奚适也。 3、子奚哭之悲也？ 期 1、三年之丧，期已久矣 2、会天大雨，道不通，度已失期 3、不期修古，不法常可 4、钻燧改火，期可已矣 5、外无期功强近之亲,什么 哪里 为什么,时间 预定的时间 期望、要求 一周年 期服，穿一年的丧服,归 1、男有分，女有归 2、一日克己复礼，天下归仁也 3、主人忘归客不发 4、臣请完璧归赵 5、天下归殷久矣,女子出嫁 赞许 返回 归还 归附，归属,目 1、请问其目 2、目不能两视而明 3、皆指目陈胜 4、举一纲，而万目张 5、范增数目项王,条目 眼睛 看 网眼，孔
5、眼 使眼色,事 1、回虽不敏，请事斯语矣 2、安能摧眉折腰事权贵 3、无功而受事，无爵而显荣,从事，做 侍奉 官职,诸 1、吾得而食诸？ 2、投诸渤海之尾。 3、诸将皆失色,相当于“之乎” 相当于“之于” 各，众,翻译下列句子,1、一日克己复礼，天下归人焉。 2、周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 3、天下有道，则庶人不议。 4、刑法不中，则民无所错手足。,翻译参考课本,翻译下列句子,1、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！2、色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 3、夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。,翻译参考课本,克己复礼,礼在中国古代用于定亲
6、疏，决嫌疑，别同异，明是非。释名曰：“礼，体也。言得事之体也。”礼器曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”,“礼”的内涵,“礼”在辞海中的解释1.中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范：制封建教。2.由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典婚观。3.表示尊敬的态度或言行：行敬有貌。4.敬重，以礼相待：贤下士。5.表示庆祝、感谢或敬意的赠品：物品献一份。,礼在论语中的含义（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。,“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的
7、属性。作为等级制度的“礼”，强调的是“名位”，也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”；作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。在“礼”两个方面的属性中，等级制度为“礼”的本质。而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现。封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求，去束缚人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶梯的忠实奴仆，以达到维护封建等级制度的目的。如今，礼”，只是人们日常生活中所必需遵守的道德规范和行为规范，已经脱离了原先为封建时期森严的等级制度服务的本质，而是维系社会良好风气的道德规
8、范。,问一：孔子要回归的是什么礼呢？【完美的周礼阅读3.14、7.5】,周代对夏、商二代礼仪有所损益增补删削，显得更加详赡周备。汉书礼乐志记载：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备，周监于二代，礼文尤具，事之为制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千”。 孔子自己在阳货篇中说“如有用我者，吾其为东周乎。” 中庸引孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”,甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！,主谓倒装，用来强调前置的谓语部分，突出“甚矣”、“久矣”。 反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕。也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。,问二:为
9、什么要恢复周礼? 【礼崩乐坏的社会现实阅读3.1、6.25、16.2】,【3.1】季氏对天子之礼的僭越。 【6.25】名不符实的现象。 【16.2】周朝政权演变的过程及规律。谈的也是中央集权以及礼制日渐衰微的过程，权力下移，公室衰落，也涉及集权与分权的关系问题。,探究题：孔子说的“觚不觚！觚哉！觚哉！” 字面意思是什么？其背后的含义又是什么？,明确：觚是一种饮酒器，也在祭祀时使用，后来觚的形状发生了变化，所以孔子认为觚不像觚。一件器物的形状发生改变本是很正常的事情，但孔子的感慨显然是有深意的。其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名实不符的现象的不满。在孔子的思想中，周礼是完美的，不可动摇的。
10、周朝的礼器（觚）的改变，暗示了周礼的动摇，这让一心推崇周礼的孔子痛心不满，于是发出这样的深沉感慨。,孔子这一段话可能是从考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。“自天子出”，孔子认为尧、舜、禹、汤以及西周都如此的；“天下无道”则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公，至筒公而为陈恒所杀，孔子亲身见之；晋自文公称霸，历襄公、灵公、成公、景公、厉公、平公、昭公、顷公九公，六卿专权，也是孔子所亲见的。所以说：“十世希不失。”鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子而为阳虎所执，更是孔子所亲见的。所以说“五世希不失”。至于鲁
11、季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。当时各国家臣有专政的，孔子言“三世希不失”，盖宽言之。这也是历史演变的必然，愈近变动时代，权力再分配的斗争，一定愈加激烈。杨伯峻论语译注,问三：如何复礼？ 【要克己，要正名，要孝悌阅读12.1、13.3、12.11、1.2、2.8、17.21】,【12.1】儒家文化的主要内容即大学所说的三纲八目。三纲，即“明明德、亲民、止于至善”；八目即：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。三纲八目贯穿着一个“仁”字，“仁”是孔子道德学说的核心。,在孔门看来，修身既是目的，又是方法。孔子说：“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓
12、。” “修己”也即“克己”，“克己复礼”即“修己以敬”。复礼，即履礼、践礼、行礼，以礼为准则，方可“安人”，方可“安百姓”。所以“克己以复礼”即“修己以敬人”，均是修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能“安人”，“安百姓”。,“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不是不看、不听、不说、不动，只是言必中，动有矩。视听言动要中规中矩，恰当适宜而已，即合于“礼”。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。子曰：“夫礼，所以制中也。”(孔子家语论礼)礼乃制中之器，礼亦有“中”的含义，“中”即适宜、恰当；礼亦有适宜、恰当之义。,制度之礼：孔子提倡以“伦理”为基础的严格的等级制度作为治
13、理国家的规范。（正名）【阅读13.3、12.11】,主要涉及四个人，跨越祖孙三代，卫灵公，灵公夫人南子，灵公长子蒯聩，灵公长孙，蒯聩之子蒯辄。南子名声不好，与长子关系不融洽，蒯聩欲杀南子，灵公大怒，蒯聩奔逃宋国，随后又逃到晋国。不久，卫灵公去世，南子立灵公之孙蒯辄为卫国君王，即卫出公。此后不久，卫出公的父亲又率领晋国军队攻打卫国，蒯辄又率兵迎击父亲蒯聩，阻止其入国为君。蒯聩杀母，心中无父，蒯辄击父，两人均无父子之情，互相残杀。“君不君，臣不臣，父不父。子不子”，君臣父子之间越位，争位，失位，淆乱不堪。出公当政，据史记孔子世家记载：“孔子自楚返乎卫。时年孔子63岁。孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子
14、为政。,子路于是问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”这里的问话应该是一个假设性问话，因为卫出公初当政时，冉有与子贡曾经担心孔子会出仕卫国。并用伯夷叔齐兄弟相让而无怨言的故事与父子相争相残作暗示性对比，试探孔子。孔子说：伯夷叔齐“古之贤人”。“求仁而得仁，又何怨？”孔子对伯夷叔齐评价颇高，于是冉有子贡相信孔子不会出仕于卫出公。冉有子贡的试探与这一次子路问“待子而为政”，孔子答以“名不正，而言不顺”的两次谈话，据史记孔子世家和史记卫世家记载，当在一年之内。这是“待子为政”而作的一次假设性探讨，卫君非真“欲得孔子为政”，孔子也非欲出仕卫君之政，师生之间是一次假设性的名物礼制的理论探讨。,【12.1
15、1】齐景公，朱熹注曰：“鲁昭公末年，孔子适齐是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国，景公又多内嬖而不立太子，其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。”孔子因景公“皆失其道”而告诫景公：君臣父子应各守名分，各定其位，知其所止，如大学所说：“为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。”,探究题:宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？,明确：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人
16、欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要行父道。孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。这种极端化的主张把封建专制推向了极致。,个人之礼：处理人与人之间的关系（礼与孝）【阅读1.2、2.8、17.21】,【1.2】“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表
17、现为“悌”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为“慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠”，夫妇爱恋表现为“义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，它们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”。诸多美德中，“仁”是核心。“仁”是治国的根本。而“孝”又是“仁”的基础。“百善孝为先”，连自己父母都不孝、都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门；交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。,“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”(孝经)孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中表现在多方面。 大戴礼记曾子大孝中谈
18、到五种“非孝”的情况，可资参考：故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎,【2.8】进一步谈孝与敬、养之间的关系。,本章“子夏问孝”，虽然也涉及晚辈侍奉长辈之礼，但谈的也是养而有敬的孝。养且敬，“敬”字的工夫，是由内向外，内心诚一、专注、恭敬，外部面容必然和颜悦色，婉颜顺承。“色难”，真正做到内外协调一致，敬于内而形于外，则十分困难。所以，仅仅做到“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，即做事在前，有“勤”，享受在后，有“恭”，还不能算是孝。,【17.21】关于丧制三年，如宪问篇中说：“殷高宗守丧，三年不言。”孔子认为丧
19、制三年，不仅是高宗一人这样做，“古之人皆然”。据分析，孔子以前的守丧三年只是部分人的一种自觉的行为，不具有普遍性，亦未上升为一种制度。到孔子时，孔子则主张成为一种理性的制度。宰我与孔子的这场旷古争论，据推测应该是在这种制度确立与否的时候，孔门尚在酝酿讨论之中，于是宰我提出了反对意见。宰我认为：“三年之丧，期已久矣。”守丧三年，时间太久了。孔子认为：“三年之丧，天下之通丧也。”宰我的论据是：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”“礼”“乐”教育，是孔门教育的重要内容。三年之丧，与礼乐教育发生矛盾，严重抵牾，难能协调，故而提出“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”。四季更替，光阴轮转
20、，钻木取火，依时而行，旧的生命完结，新的生命开始。守丧也是对旧的生命的怀念，一年时间即可。宰我的辩论，有理有据还有具体的措施。孔子的反驳显然显得有些无可奈何，“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”父母去世，你吃细粮穿锦缎。心安理得吗？从心理的角度，寄期望唤醒宰我的“慎终追远”的孝敬之情，谁知宰我刚直，在孔子面前毫不退让，也不客气，对“于女安乎”的问话，他公然回答“安”，孔子无可奈何，只好作让步，“女安，则为之”。但孔子毕竟不服气，又说了一番道理：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之。”孔子承接礼乐而申说，饮食音乐居处均应节制。,问四：礼与仁的关系如何？ 【内仁外礼阅读
21、17.11、3.3】,【17.11】钱穆在论语新解中说：“玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。”,【3.3】“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心。是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐也是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求最高的境界是“中庸”，“执两用中”，若达不到形式和内容高度统一而
22、适中的话，那么就偏重于内容。,小 结,论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”。,孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解
23、决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题。,探究题二、阅读17.21章，对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩你认为宰我是怎样一个人？对于守丧三年这个问题，你是怎么看的？,宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有独特见解的人。 守丧三年：不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。 赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。,明确：在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而
24、“仁”则是“礼”的基础和体现；“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的实现途径与外在表现。“礼”是建立在“仁”的基础上的，离开了“仁”，也无所谓“礼”了； “仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”子曰：“礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐云！乐云！钟鼓云乎哉？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 探究题三、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁是什么关系？,探究题五、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公” 是什么句式？这种句式表达了孔子怎样的心情？论语里类似的倒装句还有不
25、少，说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。,明确：主谓倒装句式这种句式突出了感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明论语作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。,课后练习四、说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。,第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别。第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言，而在于礼，礼是人与兽区别的标志。第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。,
