1、观世音菩萨的修行方法观音心法六字真言功观世音菩萨的修行方法观音心法六字真言功原理：宇宙能场与生命能场之交流利用宇宙无限的能量来调整生命细胞能量，达到有病治病、无病强身的效果，进而为他人调理身体（自利利他）。功法：1、发音：唵（恩）、嘛（妈）、呢（尼）、叭（悲）、弥（弥）、哞（轰）。2、心理匀缓默念即可，不需出声念亦不需理会呼吸。3、全身放松、自然舒适即可，不需打手印亦无一定姿势。4、无起功、收功动作亦不需选择地点、方位或时间一切听其自然（有声音、香、臭味也不影响练功）。5、每日练功但不要求时间长短，可自行调节。6、心法：善念无念无相无住；“万念归一、一念归”一指六字真言、“”指自然大道；埋我度
2、众、滴水入海无分无别、自利利人、自觉觉他。保健治病要穴：A 总要穴：自体小能场与宇宙大能场主要接通处；B 要穴：身心九大系统及其主治穴位；1、接能系统百会穴2、神经系统百会穴天囟穴3、呼吸系统百会穴云门穴4、血液系统百会穴玄窗穴5、消化系统百会穴膻中穴6、分泌系统百会穴灵台穴7、免疫系统百会穴风府穴8、信息系统百会穴天目穴9、经络系统百会穴右肾（以右肾代替地户穴会阴穴）C 阿是穴：即病痛点。初学者的疑问：1、六字真言功为甚么发音不同于一般所学？答：一般所学六字真言均以出声念经为主，出声念与默念因方式不同故发音稍有不同，如以唱腔方式其发音又有些许改变，不需担心哪一种发音才是正确的。2、为甚么采取
3、匀缓默念而不用出声快念的方式练功？答：匀缓默念以吸取无限能量为主，出声快念则是以供养为主，因功能相反所以我们学六字真言功均以匀缓默念以吸取无限能量，再者，匀缓默念较无时间、地点的限制，能有更多的时间练功。3、为甚么以六字真言功为人治病不应收取报酬？答：宇宙中的六字真言能量是集古今中外大德们的慈悲心所凝聚而成，非一人之力而能成就，此无限能量在我们念六字真言时，一方面帮助自己，另一方面也为此能量贡献一己之力，也就是当我们有所不足时，此能量会自动补足我们的不足，而当我们满足时，练功所产生的能量也会自动的加入此无限能量中，帮助其它需要的人，因而虽然你没有亲手去帮助生病的人，但因练功时默念六字真言，间接
4、的你已帮助了他人。以六字真言功为人治病不应收取任何费用，因为你只是一个介质而已，真正治病的人是古今大德们，就算是因此而获得捐献亦不应占为私有，而应用于利他事业。观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来，在世界各地，有数不清的灵感奇迹，都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类，有这样深厚密切的缘份，所以效仿观世音菩萨的修行方法，最易得到感应和成就。 在楞严经里，有一段极重要的经文，是记载观世音菩萨自己讲述他修行的方法及经过。这是在一次法会上，二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱，讲述每个人的修行经验。二十五位讲完之后，释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总结。在文殊师利的结论中，他指出：对这个世界上的
5、人而言，观世音菩萨以耳根修禅定的法门为最契机。因为这个原因，所以我选了这个题目，希望各位都能获益。 在讨论观音菩萨的修法之前，将若干有关联的佛陀教示温习一下，也许可以帮助各位的了解。 佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说：人生的一切苦痛，都是因妄想执著而来，而妄想执著则是从我们的攀缘心所产生。 什么是攀缘心呢？ 攀缘心这个缘字是指人的一切感觉的对象，诸如五官所接触、领会到的外界的山河大地形形色色，及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括在内。攀的意思即是执著，抓住不放。所以，攀缘心者，是我们人类见物即执著的心理状态。不但执著，而且相信这种现象是真实的。 这种执著，即是妄想执著。因为这种妄想执著
6、，妄生分别，认妄作真，所以生出贪嗔痴种种行为，造成种种痛苦。简单的讲，我们是生活在颠倒之中。 佛陀传下了很多法门，叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法，是叫我们不要攀缘（止），集中心力来观照宇宙人生的真相（观），这即是禅那，也译作静虑。所以，习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐，而是叫人全心全意将心力专注一处（一点或一事都可以），使生理心理逐渐起变化，以达到三昧的境界。这种专注浸沉，往往是层层深入，所谓过了一重山，又是一重山。要到那么一天，妄想执著犹如捕风捉影，连名相都不存在时，方才有个消息。 现在我们先将楞严经上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程，这段经文重录如下： 初于闻中 入流
7、亡所 所入既寂 动静二相 了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住 觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭 寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明 各位请记住：一、观世音修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期，因此关于观世音的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。 在研究观世音的修行过程中，对我、闻性、闻、听及声这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。声是最浅最粗的妄想执著，而我则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指
8、出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著，以完成本性显现的修持。 声、听、闻及闻性通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静，随后潮声再来，静又消失了。观世音研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到的是静。如果
9、听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到次一个潮声？因此，潮声有来去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一） 这个声音有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为跟追这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例： 我现在打一下钟，当我问：有钟声没有？大家回答：有钟声。待钟声过去，我又问：现在有钟声没有？大家回答：钟声没有了。这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下当而我又问：各位听见吗？各位都说：听见。一会儿钟声消失，我又再问：各位听见吗？有人答：听不见了。这话可有了语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并
10、不是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声，而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为闻性。 上面的例子，说明闻性和声的区别。一天到晚，在我们耳边忽生忽灭、一刻不留的是声。一直在那儿，不生不灭的是闻性。聋子也一样有闻性，但是听不到声音。 那么什么叫做听？而听和闻又有什么区别呢？ 大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子里的听神
11、经，就听到声音。所以，听是闻性经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。二十多年前，在加拿大的蒙特里城（MONTREAL）有一位范宣德（VINCENT）博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为闻。正如梦中听人说话，也没有用耳朵，所以也只是闻，而不是听。 现在我们对这四个名词，应该已有比较清楚
12、的概念了。让我再来总结一下：闻性是人一直有的听的本能，它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为听；其单由脑子而起闻的作用称为闻。声音则是听或闻的对象，它是有来去、有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后，我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。 观世音菩萨说： 初于闻中是说：我在修行的初期，运用听觉。这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，观世音菩萨也和我们一样：一、有我的强烈观念；二、知道运用闻性；三、有闻及听的作用；四、听到声音，譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期，也像我们凡夫一样，有我、闻性、闻、听及声等妄想执著
13、呢？这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。 上面已说过，观世音是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生灭，并非永久的、实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以，观世音采用入流亡所的方法，使声音不再成为烦恼的根源。 入流亡所（注二）应该分开来研究，现在我们先讨论入流入是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象。所以，佛法中有所谓六入，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的入则是耳入，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音感觉的现象。 流的意义是不住。金刚经里常提到不住色生心，不住声、香、味、触、法生
14、心。不住即是说不要将入留停下来，要让它一接即流。所以，观世音所说的入流，即是金刚经中的不住声生心。 再说得详细些，入流就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连成句子，产生意义，妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一试。 现在我请任何一位在座发三个单音，各位听著。 观。世。音。 现在我问：各位听到了什么？很多人回答：观世音。诸位答观世音的，就没有做到入流。因为你们没有让观世音三个单音一入即流，而是将这三个单音都留
15、住下来，连贯了起来，组成观世音，这个名词，并且很多位的脑子里，将平时所知关于观世音菩萨的都连想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论观世音这个名词是好或坏，它一样妄想执著。所以，要去掉妄想执著，就得入流。 这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能不住而让它流呢？这话也不尽然，我们仔细想一想，入流也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音，可是各位很自然地将这些声音都流而不住。所不流的，只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话
16、，要想知道我在说些什么，因此不让这些入流去，而将这些入留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如你听到的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个观声，一个世声，或一个音声，都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推而广之，自会觉得入流这个办法，确是很妙。 亡所的亡是亡失、消除的意思；所是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里，常提到能、所两个名词。能是指能起此作用的主体，譬如能听的我、能看的我。所是指此作用所及的对象，譬如所听到的声音、所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的能、所观念造成，是妄想执著
17、的主要形态，所以，亡所是说在修行中亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。让我来举一个例子： 记得有一次有一位居士说地下车（指纽约的 SUBWAY）的声音真闹，一坐进地下车，就被乱烘烘的闹声弄得心烦。当我们分析这句话的时侯，就会发现下列的层次： 一、坐进地下车，耳朵与外界接触（入）。 二、将每个单音留住了下来（不流而住），乃发觉有声音（听到的对象这是第一个所）。 三、这声音是轰轰轰的（单音连贯起来，造成有意义的对象这是第二个所）。 四、这轰轰的声音是地下车的声音（联想起其他的对象这是第三个所）。 五、地下车的闹声真烦心（又联想起以往的经验，引起烦心的对象这是第四个所。） 现在让我们将这些对
18、象一层层的反推回去。 一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验亡第四个所。 二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声亡第三个所。 三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其地各种的声音亡第二个所。 四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉亡第一个所。 到此阶段，所有的所对象，郡已亡失，此种境界，便是入流亡所。 各位现在明白了入流亡所的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。 结语：观音心法是世出世间法，也就是所谓的不二法门解脱。有许多宗教都有这种不二法门，但不同的是六字真言功将此心法公开示人，并结合能量学发展出一套简单易学的自助助人功法，此功法以不强求、不吝啬为原则，故不排斥其它宗教的灵疗或其它有助人们身心的功法，因为每个人的“缘”不一样，六字真言功应以随缘之心帮助有缘之人共勉之
