1、道经的分类罗伟国道教在发展过程中，不断地吸收新的东西，提出新的理论，从而便有了源源不断的新经书。此外，还有一些道经，托名于吕祖、文昌等降笔，有的则是扶鸾所得。对于道教经籍的分类，各家有不同的标准。这不仅因为学者的视角相异，更因为归入道书的内容太杂。比如，在宋代郑樵所撰通志艺文略中，收有道类图书 1323 部，3706 卷，分为老子、庄子、诸子、阴符经、黄庭经、参同契、目录、传、记、论、书、经、科仪、符、吐纳、胎息、内视、道引、辟谷、内丹、外丹、金石药、服饵、房中、修养等 25 类。其中老子90 部，290 卷；庄子49 部，516 卷；诸子 46 部，294 卷；阴符经39 部，54 卷；黄庭
2、经30 部，57 卷；参同契19 部，31 卷；目录 11 部，144 卷；传 103 部，404 卷；记 32 部，93 卷；论 58 部，151 卷；书 44 部，452 卷；经 85 部，186 卷；科仪 54 部，78 卷；符 103 部，159 卷；吐纳 74 部，94 卷；胎息 30 部，39 卷；内视 23 部，25卷；道引 22 部，22 卷；辟谷 8 部，8 卷；内丹 40 部，44 卷；外丹 203 部，310 卷；金石药 31部，35 卷；服饵 48 部，86 卷；房中 9 部，18 卷；修养 74 部，118 卷。在明代胡应麟所撰少室山房笔丛中，亦曾谈到唐、宋道藏的分类
3、情况-唐开元中道藏共三千七百四十四卷，其后残缺。宋王钦若等刊补洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷，凡四千三百五十九卷。明代在编纂道藏时，其目分为“洞真“ 、“洞玄“、“ 洞神“、“太玄“ 、“太平“、“ 太清“、“正一“七部，详见于明末北京白云观道士白云霁所撰道藏目录详注。四库全书提要对此有一段论述-白云霁，字明之，号在虚子，上元人。是书成于天启丙寅，以道藏之文，分门编次。大纲分“ 三洞 “、“四辅“、“ 十二类 “，每条各有解题，如崇文总目、郡斋读书志之例。所列诸书，多捃拾以足卷帙。如刘牧易数
4、钩隐图、遗论九事，张理易象图说内外篇，雷思齐易外别传、易筮通变、易图通变，旧皆入易类。穆天子传，旧入起居注类。山海经，旧入地理类。扬雄太玄经，邵子皇极经世，鲍云龙天原发微，旧皆入儒家类。墨子，旧入墨家类。素问、灵枢经、八十一难经，孙思邈千金方，葛洪肘后备急方、急救仙方、外科秘方，寇宗$本草衍义，旧皆入医家类。公孙龙子、尹文子，旧入名家类。韩非子，旧入法家类。孙子，旧入兵家类。鬼谷子，旧入纵横家类。鬻子、(NFDA2)冠子、淮南子、子华子、刘子，马总意林，旧皆入杂家类。录异记、江淮异人录，旧皆入小说家类。黄帝宅经、龙首经、金匮玉衡经、玄女经、通占大象历、星经、灵棋经，旧皆入术数家类。陶弘景华阳隐
5、居集，邵子击壤集，吴筠宗玄集，旧皆入别集类。虽配隶或有未安，门目或有改易，然总无以为道家言者，今一概收载，殊为牵强。盖二氏之书，往往假借附会，以自尊其教，不足深诘也。如上所述，道教经籍按其渊源及传授系统的不同，可用“三洞“ 、“四辅“、“ 十二类“来分类。一、三洞所谓“ 三洞 “，是承袭陆修静三洞经书目录这一名称，指的是 “洞真“、“ 洞玄“、“洞神“ 三部，属于道教经籍中最重要的三部分。曾有道教学者指出-三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经。由此可见“三洞 “在道经中地位之重要。因为道教经籍来源不一，开始的时候各有自己的传授系统。道教三洞宗元和三洞并序都认为：“洞真部“ 是天宝君所说道
6、经，列为“大乘“；“ 洞玄部“是灵宝君所说道经，列为“中乘“ ；“洞神部“是神宝君所说道经，列为 “小乘“。天宝君、灵宝君和神宝君各为教主，他们的分工是：天宝君当洞真教主，弘扬洞真教法；灵宝君当洞玄教主，弘扬洞玄教法；神宝君当洞神教主，弘扬洞神教法。道藏经目录卷首对“三洞“ 作了详尽的解释-洞真部，则无上法王元始天尊所出，号“洞真经“ ，而为大乘上法，乃九圣之道。其部分为十二类：一曰“本文 “，即三元八会之书，长行缘起之说，为经教之本之例；二曰“神符“，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字之例；三曰：“玉诀“ ，如河上公注释 道德，解金书之例；四曰“灵图“，如含景五帝之象，图局三一之形之例；五曰“ 谱
7、录 “，如生神章所述三君之本行，所陈五帝之示形之例；六曰“戒律 “，如防止六情十恶之例；七曰 “威仪“，如斋法典式、请经轨仪之例；八曰“ 方法 “，如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈祷雨$、济幽度显之例；九曰“众术“，如变丹炼石、化形隐景、阴阳术数、药饵导养之例；十曰“记传“ ，如道君本业、皇人往行之例；十一曰“ 赞颂 “，如九天旧章之例；十二曰“表奏“，如六斋启愿、三会请谒之例。凡系元始天尊流演者，各系于其类。其辅则有太玄部。洞玄部，则三界医王太上道君所出，号“洞玄经“ ，而为中乘中法，乃九真之道。其部亦有十二类，与前洞真所部并同。凡系太上道君流演者，各系于其类，其辅则有太平部。洞神部，则十
8、方道师太上老君所造出，号“洞神经“ ，而为小乘初法，乃九仙之道。其部亦有十二类，与前洞真部并同。凡系太上老君流演者，各系于其类。其辅则有太清部。此外，又有正一部。“正一 “者，则通贯已上洞辅之部，归会于此。凡七部，故曰 “三洞“、“ 四辅“。后世所造经书，往往托名于“天尊“ 、“道君“、“ 老君“等所授，并编排出详细的传承系统。“三洞“的传承系统不同，其教主的地位亦有差异：玉清元始天尊位列第一。隋书经籍志认为-道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极，所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之
9、开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有“延康“ 、“赤明“、“ 龙汉“、“开皇“，是其所号。其间相去经四十一亿万载，所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。上清灵宝天尊(在唐宋时期及唐宋之前称为“太上大道君 “、“太上道君“)位列第二。云笈七签引洞玄本行经的说法-太上道君者，于西那天郁察山浮罗之岳，坐七宝骞木之下。广度天人，慈心于万劫，博济于众生，功德之大，勋名缮于亿劫之中，致今报为诸天所宗焉。太清道德天尊(即太上老君)位列第三。抱朴子杂应篇描述-但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君之形，思之，姓李，名聃，字伯阳。身长九尺，黄色鸟喙，隆鼻
10、，秀眉长五寸，耳成七寸，额三理，上下澈，足有八卦。民神龟为戕，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑。从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二穷奇，后从三十六辟邪。雷电在上，晃晃昱昱。此事仙经中也。上述太上老君的真形，道经中虽有描述，道观中却不立。二、四辅所谓“ 四辅 “，指的是梁代孟法师增益的“太清“、“ 太平“、“太玄“ 、“正一“四部，是对“ 三洞“体系的解说和补充，属于道教经籍中的辅助部分。按照道教义枢和云笈七签的说法，“太玄部“ 挂靠“洞真经“，是对“ 洞真经“的阐述与发展；“太平部“ 挂靠 “洞玄经“，是对 “洞玄经“的阐述
11、与发展；“太清部“ 挂靠“洞神经“，是对“ 洞神经“的阐述与发展；“正一部“ 与 “洞真“、“ 洞玄“、“洞神“ 及 “太清“、“ 太平“、“太玄“ 都有联系，通贯三乘，遍陈六部，对各传授系统的道经都有解说和补充。上述“ 三洞 “、 “四辅“的分类方法，在明代编 正统道藏 时虽然还在采用，但操作中分部经常混淆。例如，“洞真部“ 中，误入了 “度人经“诸家注本，这些当归入 “洞玄部“；还误入了道家诸子注疏，这些当归入“太玄部 “。又如，“正一部“中，误入了 “上清经“，这些当归入“洞真部“ 。三、十二类所谓“ 十二类“ ，是对“三洞“内容的区别和划分。“ 洞真“、“洞玄“ 、“洞神“之下，各分十
12、二类，加起来就是三十六类经，也称作“三十六部“ 。按照道教义枢和云笈七签的说法，“十二类“ 的名称及内容如下：1、本文类。为道教各大经系经典的原本真文。2、神符类。为龙章凤篆之文，灵迹符书之字。3、玉诀类。为各家道经注解和阐述。4、灵图类。为道经原文的图解或以图像为主的经书。5、谱录类。为记录高真上圣的应化事迹和功德名位的典籍。6、戒律类。为功过格及戒规、科律一类的经书。7、威仪类。为斋法、醮仪及道教科仪制度之类的经书。8、方法类。为论述修真养性和设坛祭炼等各种方法的著作。9、众术类。为介绍外丹炉火、五行变化以及术数之类的方术书。10、记传类。为众仙传记、碑铭以及山渎道观等有关的志书。11、赞颂类。为赞颂灵章、诸真宝诰、步虚词等歌颂赞倡之类的著作。12、章表类。为建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。以“ 三洞 “、“四辅“、“ 十二类 “的分类法来划分、整理道教经籍，既反映了其传授系统，又反映了其实际内容。所以可以说，这是一种双重标准的分类体系。它的发明和应用，在一定的历史阶段，有其合理性。但由于后世道经越来越多，传授系统纵横交错，渐渐地混乱起来。首先，“三洞“ 之名已失去了原来的含义，难以确切地反映出本部经书的真实内容；其次，“ 四辅“之下没有二级、三级分类，过于庞杂，检索起来显得不便；第三，“三洞“ 各分“十二类“，既有牵强之嫌，亦有重复之弊。
