1、1第一章 北宋理学的建立与发展第一节 周敦颐一、周敦颐生平与著作周敦颐，字茂叔，生于 1017 年，卒于 1073 年。道州营道人（今湖南道县） 。少而孤，养于其舅父龙图阁学士郑向家。景祐三年（1036 年） ，二十岁，以其舅父郑向 “序例应荫子，乃奏补，康定元年（1040 年）母丧除服，为洪州分宁县主簿，后长期任州县小吏，善断狱，作风精细严谨。宋史道学传：为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。 ”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也
2、。 ”逵悟，囚得免。嘉祐六年（公元 1061 年）迁国子博士，通判虔州，道经庐山，爱其山水之胜。 “因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。 ” （宋史道学传 ）于溪上建濂溪书堂。故学者习称他为濂溪先生，其学称之为濂溪之学或濂学。宋史道学传称周敦颐：博学行力，著太极图 ，明天理之根源，究万物之终始。又著通书四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。 ”二、濂溪先生之人格风貌与思想地位（1）寻孔颜乐处宋史道学传曰：掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何
3、事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。 ”通书颜子第二十三颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人之所爱者也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而亡其小焉尔。见其大则心泰，心泰者无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故言子亚圣。（2）窗前草不除生生之德与自然情怀宋元学案卷十二：周茂书窗前草不除去，问之云：“与自家意思一般” 。佛法金汤编：佛印住鸾溪，敦颐谒见，相与讲道。问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”师曰：“疑则别参。 ”公曰：“参则不无，毕竟以何为道
4、？”师曰：“满目青山一任看。 ”公有省，一日忽见窗前草生，乃曰：“与自家意思一般。 ”黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。 ”2（3）思想地位宋史道学传文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删诗 ，修春秋 ，赞易象 ，讨论坟 、 典 ，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。 ”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说 、 通书 ，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指
5、掌。朱熹像赞曰：道丧千载，圣远言湮，不有生觉，孰开后人。书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。二、 太极图说 “无极而太极”的宇宙论（1） 太极图之渊源朱震曾说：“濮上陈抟以先天图授种放，放传穆修，修以太极图传周敦颐，敦颐穿程颢、程颐。 ” （宋史儒林传朱震 ）一般认为， 太极图源于道教系统的无极图或太极先天图 。（2） 太极图说的内容3无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道
6、成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静） ，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。 ”又曰：“原始反终，故知死生之说。 ”大哉易也，斯其至矣。（3）周敦颐的宇宙发展图示：无极而太极阴阳五行人与万物“无极”是其宇宙论的出发点，它自身寂然不动，独一无二，但它派生“太极” ， “太极”生阴阳，由阴阳而生五行，由五行而生人与万物。
7、（4）太极动静太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。首先，太极之运动是阴阳产生的根源。其次，动极而静，静极复动，互为其根，动静之间对立统一，循环往复。再次，动而不失其静， 用而不离乎体也。（5）主静立人极圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。所谓“人极“，即道德的极致，即中正仁义。主静：无欲故静。无欲主静，乃濂溪之学的功夫论。三、 通书论诚体4朱熹：“盖先生之学，其妙悬于太极一图， 通书之言，乃其纲领也。通书共二十九章。诚上第一章：诚者，圣人之本。 “大哉乾元，万物资始” ， 诚之源也。 “乾道变化，各正性命” ，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：“一阴
8、一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ”“元亨” ，诚之通。 “利贞” ，诚之复。大哉易也，性命之源乎？这是以中庸之“诚”合释易传之乾彖 。中庸曰：“诚者天之道也，诚之者人之道也。 ”天之道以诚为体，人之道以诚为本，为工夫。周敦颐认为， 乾道变化及宇宙的变化流行不过是一诚体之流行。（1） “大哉乾元，万物资始” ， 诚之源也。万物的创生，乃诚体之发用，为其开始。（2） “乾道变化，各正性命” ，诚斯立焉，纯粹至善者也。万物成始成终的过程，为诚体之实现。（3） “元亨” ，诚之通。 “利贞” ，诚之复。由“元亨”说诚之通达万物，由“利贞”说诚之成就万物，诚体贯彻始终， 无间朗现。周敦颐以“诚”为本的理论，将“诚”作为“天道”本体，将儒家伦理天道化、本体化，开宋明理学的先河。
