1、一生修行的重点和归宿益西彭措堪布 译讲目录一生修行的重点和归宿 1第一讲 总说一生修行的重点是前行 1第二讲 不按次第学法的病症 22第三讲 前行是一生的功课 41第四讲 前行等于证道前的一切准备 64第五讲 将重点细化落实 82第六讲 比喻给你什么启发 103第七讲 我承认 121第八讲 人生归宿的抉择（一） 142第九讲 人生归宿的抉择（二） 163第十讲 人生归宿的抉择（三） 182第十一讲 人生归宿的抉择（四） 212第十二讲 统一的规划（一） 232第十三讲 统一的规划（二） 251附: 选择刹土文 280一生修行的重点和归宿益西彭措堪布 译讲第一讲 总说一生修行的重点是前行这一生的
2、时间很短暂，而且每个人都有自身具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。为什么现阶段要以前行为修行的重点呢？因为初学者想要达到证悟，这中间要遣除很多的颠倒状态。而这些必须通过前行法来解除。这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心：去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去。所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。而且这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，
3、要对治掉这些，就比以往的时代要困难得多。从多方面来看，现在的人内在中毒很深，外在干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能、获得谋生手段或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上显现，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。而且周围都是灰尘扰
4、动，一不小心又蒙黑了。所以要很注意防护，一心在道上面修持。直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内、外缘的干扰。这样看起来，过度就要很长时间。而且普遍起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就更难修。在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年。那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心。之后，意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。这是一个很重大的工程，毕竟需
5、要很多时间，而且需要长期进行，有条不紊地一步一步地升进。所谓“一招不慎，满盘皆输。 ”在人生的计划考虑上、在我们人生重点的认定上，一旦发生了偏差或者没有抓住重点，那这一生很快就白白空过了。所以，基于时间少、困难大、需要串习的量大，要集中精力或者避免违缘，就必须采取一个简要的方式来进行，这个简要方式就是前行的修法。因为它含摄了小、大、密三乘一切证道前的要素，而且它直接给出了实际修心的指导。所以，它是切实有效的。对每个人来说，也是必须要依靠的，否则一生很难有什么修心上的实效。道友们一定要注重修心。虽然在学习教理上可以发展，但要知道，如果不切合在修心上，那到了临终有什么效果就很难说了。因为临终要看你
6、平时修道的水平，看你的心修到什么程度。如果能一心在修心的轨道上走当然不能期望一步登天，但是只要你努力，每一天会有一些进步；逐渐积累起来，会有一点小进步；能够长期坚持下去，有望出现较大的进步。这样，每一天劲头都用在刀刃上、用在修心的点上，就不会空过，时间长了会发生持续的力量。这样每一步都坚持走，都在修心上进步，那就真正把握了修行的重点。在这个过程中要稳扎稳打，要注意次第、实效和长期坚持，这样才能使它串连成有效的修心链，成为一条真正可以走到修心深处的路，使得我们这一生真正发挥出它的效用。中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走，一脱开它，就没有用处。就好比烧水要持续烧，一直烧到沸点为止，
7、如果烧烧停停、停停烧烧，那是没办法成就的。不但没办法成就，连前行当中一个初步的修量也不会出现。也就是说，自心即使忙碌几十年，最终也会发现没有多大进步，遇到境界时过不去，跟没修法的人差别不大，这样到了临死就非常危险。由于自己不注重修心，一味地在知识上走，这样，外在名利等的竞争、活动的参与，无所事事、各种盲目的状态等等，这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间，最后发现一生全部荒废。这就是没有抓住重点、没有持续进行的缘故。所以，这个过程要一点一点地上，就像登悬崖一样，每一步都要有力地踩到合适的地方，还要往上攀。而且只能进不能退，一旦脱手就再也上不去了。或者中间一停顿，不能持续的时候，马上就冷淡下来。
8、而且自身的业障很快就要翻动，各种因缘一冲击的时候，可能就没有机会修了，这样要意识到它的困难。所以就目前的状况来说，绝对不能分散精力，搞太多无关的东西。就大多数人来说，对自己的未来不必有太大的假想，因为那不现实，应当看到自身的客观情况。我们可以从前面类推一下未来。比如回顾这一年，我有多少进步？就会发现时间过得很快，但进步很小，甚至没有进步。再回顾三年来怎样？转眼就过去了，但真正修出了菩提心吗？没有！出离心呢？也没有。那么有没有皈依心呢？是不是一心依止三宝？发现这也是假的，因为对恶趣苦根本没思维过，不晓得自己堕恶趣是什么险境，所以依靠三宝的心也不坚实。再说，业果上有没有坚定的胜解呢？发现根本没有。
9、为什么呢？平时碰到因果取舍时丝毫不注意，都是拨无因果的见，认为没什么因果，没什么要紧的。根本没出现猛利行善的状况，乃至一个小善都认认真真地完成；也没有努力防护恶业，乃至一个小恶都不敢造。没有这样的心出来，发现这也是空洞的。再看是不是修出无常心了？也不是，根本没有紧迫感，认为没时间了，什么现世法全部放掉，赶紧抓紧时间修法，不是这种状况。最终推究到暇满上看，发现很难起取心要欲，没有想到人身这么难得，我一定不能浪费，这样的心也很少。不过是听课等的因缘聚合时，偶尔起一点这样的心，过后很快就又没有了，并没有串习成内心的性格，没有修成这样的心。发现这些方面都是空的。但是反面的问题就多了。正面的道心没有，负
10、面的世俗心却非常强，这些东西不必串习、不必刻意提，心里自然会起。颠倒的心就是不珍惜人身，不念死，也不注重因果，也不是一心皈依三宝。没有所谓的出离，更不可能观到这是如梦如幻等等。这样，发现法上面都是空的。享乐的心、自私的心、竞争攀比的心，供养自己、装饰自己、打造自己或者随着自己的习性动这个脑筋、干那个事情，总是想创新创新或者表演表演，内心那一套习性一点点都没办法降伏。这样就发现难度很大，毕竟修行习性是要从小培养的，而现在已经误了早班车，人生将近三四十年的旅程全都在非法的道上走。由于没有从小入正法的道，现在一上来，基本就表现得非常麻木、僵直、顽固，内心有一套邪系统，这些都要靠前行法来摧破、瓦解、更
11、换的。如果我们不是看文字表面，而是审视一下内心的改造方面，就会发现难度很大。我们一开始不要以为这是容易的事情，如果你开始认为容易，以后就会感觉没希望了，特别难，越来越做不到；如果你一开始以为难，但能够知难而进，所谓“哀兵必胜” ，你想到“修心是很难的，我一定要抓住前行这个重点，否则一生都会空过” 。那这样你将来会变得容易。还是那两句话：“缓缓修时快快到，低处修时高处到。 ”我们首先要正视自己的状况，把自己摆在未入道者的身份上来看，之后才能发现我一步一步该怎么充实、怎么来改变。这样按照前行的轨道去走，就可以说把握到了一生修行的重点。这样一步步地走，虽然一开始会显得有很多难度，而且会发现进展得不是
12、那么快，但是要坚信，因上把握正确了，而且刻苦地用功，不断地加强它的量，就会有进步。当然，每个人的根性不同，业障重进步就更缓慢，业障轻会快一些。但不管怎么样，都会感觉到自己是在进步，自己是有希望的，一点一点会起来的。但同时也要知道因缘难聚，会发现自己受到很多干扰，也会发现启动的时候有内在的很多障碍，必须努力地进行，一次又一次地去用功才能够起。要很长时间就在一个重点上，不断地串习，才能逐渐地形成，逐渐地坚固到量。这时才会发现自己的心有一个提升，有一种初步的修量。我们现在不能谈得太高，只有这样才能把自己的“狂想曲”降下来，才会冷静、客观地看到自己该怎么走，重点应当放在哪里。同时要看到，如果佛法不在修
13、心的路上走，而是放在另外一条做知识的轨道上，或者在求取佛教名利、地位的路上走，那就是走在非重点的路上，而且是歧途。也就是，如果没有修的力量去转化自心，光是在知识的积累上用功，完全是第六意识和它的心所在起作用，那么不管怎么积累，心上是没有变动的，甚至负面会加强。自我会变大，慢心水涨船高。知识越大的人越下不来，没办法向别人请教，他会逐渐地跑到一个自我制造的牢笼里，而且身份高了就没办法行持谦卑，没办法去做服务。这样会发现我执在变大、慢心在变大，相关的各种烦恼都在变大。这些大了就很不好调伏，像结石症一样，到最后就不起作用了，你所作的一切，在烦恼面前没力量对治，在生死面前也没办法越过，这就很危险。这就是
14、没把握修行重点的缘故。那么我们应当反省：我过去的路走得对吗？把握住重点了吗？三年、五年甚至十年有什么进步？这就很现实了。不必问别人，你走了十年的路，到底有多少进步？你的心跟十年前刚刚入佛门时相比是进步了还是退步了？这样去衡量，不一定全是进步，没退步就算好了。当初入门时心是比较低的，肯听话，还愿意向上，但十年以后发现这个“我”更大了、更牛了、习气更重了，或者说更加没有一种目标、向上的心力，甚至有些人就在混了。不是混也是一种习惯性的做法，发现没有那种向上的动力，道心也好像被吞噬了一样。但是，人生没有几个五年、十年，掰着手指都数得出来。现在大多数人处在三十到五十岁之间，正是人生年富力强的时候，这段时
15、间里发现成绩这么小，可见不容易了。你再不能很狂妄地说“我怎么怎么样” ，那是一种很可笑的评估。这样发现，如果光是在口头上念、在理论上走，做知识化的佛学，就始终没有跟修心挂上钩。也就是说，如果你知识上很会做，可以拿很多学位或者壮大自己，比如说花了三十年成为一个佛法知识领域的大学者，然而从佛法的修量上检查，最下品也没达到，连第一个前行的修量也没有，连一个入道者的心态也不具备，最后变成这样一种可怕的状况。譬如说等起，其实追求现世的等起很难扳动。如果没有除掉求名利的心、离怖畏的心，那你所有的做法无非是在现世的道上跑，连最下等修士起码的动机也没有。很多人会发展成这个状况。不要以为很容易，真正摧掉现世心的
16、毒瘤非常困难，因为它串习得太牢固了。每个人可以去检验，在很多年当中，我到底起了几个念头要求来世？基本上没有，来世是什么都不晓得。那是什么原因呢？譬如没学过正法念处经 ，你连轮回的概念都没有，建立轮回观念对于当代人来说是相当困难的。所以，必须把火力集中在要害上，唯一要关注内心发展的事。这样观察后才发现，前行意味着我们内在一整套的观念、行为、善心、善习的建立，在每一个地方都要求真实出现这样的心，每一个地方都要跟过去完全不同。这意味着每走一步就要告别过去的一部分，每一次都要在身心上做实际的转换，这才叫做达到修量。如果我们没把握住这个修行的重点，把精力用在跟修行无关的方面，那就会一直做知识、做世间法，
17、然而自身还是老样子，所谓“江山易改，秉性难移” ，这就入歧途了。学了几十年没什么受用，还是过去的样子，心没有变化，习气一大堆，而且更难折伏。这样，内心里尽是一些烦恼的荆棘毒素、各种恶劣习性的顽石，那怎么处理呢？串习得越久就越坚固，像结石成块一样很难化解，用激光能不能打碎都是个问题。所以，修心起得越早越好，用的量越大越好。只有一直不放手，不断在这上面严格按照次第进行，我们才会真正有希望，才会在修的道路上有一个成长。否则可能知识做得非常大，其实内心幼稚得很，或者内心的状况已经达到很恶化的程度，那就为时已晚了。我们怎么来决定未来的方向？先要抓重点，重点首先要定在修心上。而且我们现在是初学道的人，修心
18、重点又要放在前行上。因为前行是基础，是支持正行的支柱或者说发起正行最重要的因。这样确定了目前一个相当长时期的重点以后，进一步要看到前行这个工程需要多少时间，必须做个计算，之后才有合理的时间分配。实际观察起来会发现，在前行的工程上有很多原料、很多工程、很多塑造。把完成前行各部分的时间量、修持的量、准备的量，一个一个算进去，就会发现没时间干别的了。真正立志修道，愿意以人身摄取实义，那当然有一个道路的选择，也应当有一种如量如实的计算。真正要把前行修得相当好，把自心修成那样的心，要投入很大的精力。我们会发现最初修行能够起一点心也都是泡沫式的，一下子就没了，很肤浅，很难进入到心里。因此每一段修心历程都需
19、要很多时间。这样，各个阶段都需要的前提准备、得到定解、加强练习、时时不忘而巩固等，这些加起来要花相当多的时间。尤其在这个时代，不抓紧很快就没时间了。比如要修好外前行，要花相当多的时间去了解轮回、了解因果、了解死亡等等，这不是一下子能出来的，也不是凭轻描淡写、随口说说就能完成的。譬如我们学正法念处经 ，上千页的内容要仔仔细细地看，那个心才起得来，观念才能形成，因为这是过去相当陌生的主题。实修引导书是给你一个方针、原则，指点你怎么走这条路，但是好多事情都要自己去充实，自己去努力，它不会从天上掉下来。我们学习都有这个体会，比如我现在学念处经 ，一步一步学的时候，发现能够起心。这时最怕的就是中断，只要
20、每天坚持不断，就能不断地起这样的心，轮回的观念就能逐渐出来，对整个轮回的情况会了解得越来越多，在心里形成越来越有力量的观念。为什么说生起轮回观念非常困难呢？因为它是非常陌生又见不到的事，不看佛经就没有办法。再说，如果没有那么大的量，就没办法取代过去颠倒心的邪的系统。邪观念系统是我们从小到现在几十年熏习出来的，所以在我们的观感里，不感觉是轮回，而且好像只有自己一个人，好像整个世界都是一些跟业无关，独立存在的东西。这些就是受唯物论和自然科学论调的影响所导致的。从小就这样熏习，所以感觉一切都是心以外的事，它也不是苦也不是业，没有前世没有后世，好像天地间没有人和旁生以外的其他道。自心根本不会出现整个三
21、界的图景，不会以业的观念去对待每一个事物，起各种如理的心，或者对此生厌离，要急求出离，或者感觉到全是因果法则在支配，我一念一行都要注意。这些从小没熏习过，熏习的都是颠倒的。那么怎么样把这个心换掉呢？那就要通过成百上千次的熏习。为什么要这么多呢？因为从小家庭的灌输、学校的灌输，以及媒体的灌输，颠倒心熏过上万次了。对于现在人，你要给他讲个空性，他似乎很喜欢，这是因为符合他做科学的习气，喜欢推理。但是，他的心没有发展过，最基层的轮回观念是没有的，他内心真实的想法是要排除掉因果、善恶、苦等等这些部分，他对这些不接受。如果首先要接受无常、轮回、苦等等，那就意味着跟他内心的系统完全冲击，所以他在前行的第一
22、步就面临各种观念、习性、心态上的瓦解。在此之前修高法会出什么问题呢？比如讲空性时说没有因果、没有善恶，或者不必断五欲就能成道等等，这个符合他的颠倒习性。结果，一来没有真正证到空性这是相当困难的，二来又轻视因果、放纵造恶的习气。这两个结合在一起就会出很大问题。这种情况今生没有得到真实的改变，修行连堕落恶趣都很难避免了。这是很多人身上已经出现的问题。现在且不说轮回观念，要形成地狱观念都相当困难，没有了解就出不来。从前行第一节开始，一节一节的外前行都是在轮回观念上走的。这样，怎样才能使我们心里相信轮回？感觉轮回全是苦，一无是处？感觉整个世界全是业力在支配，一言一行都是业，任何地方都有业？不补充大量的
23、资料是没办法完成的。比如念处经 ，这里佛跟你说地狱有多少种，每一种是造了什么业，受什么苦。自己一节一节去读，看到的时候心里就开始转，转的时候就感觉不能乱来，原来造业有这样的果报。那是很具体的，一句一句都说得那么清楚，这时候心才能转。这是好的转机，但不意味着你已经坚固成性了。这样转一次只是一点微动，要转多少次呢？那必须是一年三百六十五天不断地去转。这样转来转去，才能重新建立业感缘起的定解，出现各种轮回观念，地狱观念、饿鬼观念等等。知道人以下有各种恶趣的众生，非常多，苦难非常重，而且离我非常近。又知道在人上面有天、修罗等等，他们处在什么世界里，龙是什么世界，人和这些的关系如何等等。这时才发现，人身
24、是非常少的。有了这个大观念以后，修什么才有基础。说到暇满他才明白人身的确非常稀少，这不是停留在一种空洞的理论上，而是实际熏习了佛的经教，一个一个非常清楚，的确人身是非常少的。而且一旦丢掉以后，百千万劫都难以再次获得。这时他会觉得人身非常难得，必须珍惜当下的机缘，得人身的可能性太小了，这时的确会有一个定解出来。它不是简单学学背背的问题，而是通过自己努力去了解、去思维、去熏习，逐渐形成的观念。这个观念加深了以后就在里面起作用，之后才变成前行那样的心。这就看到，要做的功夫有这么大的量。就像刚才说的，如果每天去熏念处经 ，一年三百六十五天坚持不断，这样每天起一点就会怖畏轮回，如果哪天不熏，那马上就忘了
25、，很快就退化了、淡化了。而且在熏的过程中、在串习思维的过程中，心不能跑到别的地方，否则不会有任何效果。所以要好好地积资、净障、发愿，而且要发誓：为了修行，我要一心安住在这上面，不去接触很多外缘，不然很快就没有了。而且不能看电视、上网、看世间小说、谈闲话等等，这些全部要杜绝。然后要非常稳固地一点一点地来积累，这样就很稳了，不怕了。因为自己已经感觉在这上面走了，每一步都是脚踏实地，心开始转了。而且要知道，必须串习成百上千次，才可能出现一个东西。这个起来了以后，要再次起来，不断地去了解。就像过去熏世间法，譬如说熏一个物理观念，最初的时候也很难接受，但是通过强行灌输，那些本来都是不成立的，或者说根本也
26、没说成立，但是由于串习惯了就形成了定式。这是世间观念的养成。同样，佛法的观念也需要大量串习，尤其这个时代。这样一直串习，加强到底，不断地推动、提起、发起，这个善心才逐渐地起来，到了很多次以后才记得住，才用得上。否则就不行，没达到恒常猛利的程度就起不了作用。就像这样，要了解三恶趣苦都要花好大的心血，非常用功才可能出来。在这个过程中，一次缘着一个主题，从各个方面努力地生起它，还要从各个地方推波助澜，使得它不断地起来，之后还要努力地保护它、维护好，座上座下全部都要在这个主题上不变动。就像母鸡孵蛋一样，不能够离开热气，又像十月怀胎，怀满了月份才行。像这样，一个一个的地方都要这样来。要了解恶趣苦必须学念
27、处经 ，否则没办法起来。譬如吃饭的时候想到众生要布施给他，闭关修持要烧素烟、荤烟等等，没有观念的话，你怎么会想到去供这些可怜众生呢？或者你根本不相信有天龙神等等，又怎么会发心去供呢？没有观念就不会形成一生固定的行为。所以要把这个桩子打在心相续里，努力地插进去，插深、插稳，让它不可动摇。而且要让它一点点起，不断地起，护持它的热气，想方设法把这个心修出来，这就必须有道心，必须有长期的努力。或者修皈依，前面必须了解恶趣苦，先要从最基本的动机里出来。也就是看到苦，一心觉得一定要找个救护处，否则就没救了。了解恶趣才一心皈依三宝，知道三宝有巨大的威德力之后才一心仰凭，这时候誓愿力会出来。这也要不断地观察三
28、宝的功德，不是一蹴而就的，要有方方面面的了解，了解以后观念就深。而且不是一个时期修的，要不断地修。如果这些没有出来，那么修任何法，前面皈依时你怎么起心呢？或者说修无常，大到整个世界小到个人，从上到下、从远到近，从劫到世纪、到年、到月、到日、到时，要让无常的观念渗透在一切世间现象上，才可能真正转换。转换以后，看到世界刹那刹那变灭，一点不可靠。然后想到死，一心认为只有正法可以依靠，这时就发起一心修法的心。这都不是简简单单就能出来的。如果你宿世有善根，一听到就有很大的触动，心都会抖动起来，那另当别论。如果发现心麻木，就说明心被障蔽了，这时必须用功，大量地去观察、去变心，最终才可能真正出现修量。讲这些
29、的意思是说，不但要把握前行这个重点，而且在重点里要脚踏实地去走，每一段都要做足功夫，所以要尽量争取时间，避免外缘，投入到前行的修持当中。而且要有条不紊、按部就班，一次一个重点，每次都做十倍、百倍的功夫，这样才可能修有所成。这样计算下来，我们应当能够认识这一生的道路。再往上进取就要发展出离心，了解三界苦，自己的心态、行为该怎么转换，要变得跟以前截然不同。或者到了大乘，怎么能出现菩提心等等。譬如学入行论 ，里面全是修前行的资料，全是为你修好前行的发心部分而充实资粮的。像这样，好多大论典、资料等，全部要配在前行的各个部分上面。这样我们就有重点、有方向、有道路，根本不会走错，也不会乱来。我们中下根的人
30、，要像藤条绕着大树不断地旋转上去。藤条离不开大树，我们每天不能离开前行这棵大树，要一步一步地次第上升，一个月接一个月地走，一年接一年地走。就像这样，要能够看清楚自己的路，知道从暇满开始，最终要发展到跟本性相应的整个过程，是一个巨大的工程。而且，要循着次第连绵不断地发展，这个当中一脱开就切断了它的进程，就没办法发展了。我们要知道重点、次第、持续以及真实用功。用功就要求心上起那样的心，不是在嘴皮上。这就好比万里长征，必须坚持不懈地走下去，中间停止了或者倒退、放弃了，那都是前功尽弃，没办法完成。又好比建楼，必须一层一层地往上盖，先要有一个框架，设计好图纸，知道怎么来设立，这好比去听闻、思维，决定好我
31、该怎么做。之后就是不断地修持，就好比按照这一层楼的设计图纸，方方面面准备材料，然后灌注泥浆，怎么样造建，使它凝固。建这一层的时候全副精力都投入在这上面，不要移在别的地方。这一层造好了，再继续往上造。就像这样，一个人已经承诺完成一个巨大的建筑工程，那他的心思就不可能缘在别的地方，他的重点就在这幢楼上。因为他知道这个意义十分巨大，工程量非常浩大，需要做方方面面的事，而且做成了有极大的意义。有智慧的人经过这样抉择、认定以后，他的心就会在这上面一步一步地进行，这就把握了重点。像这样，我们一个月能够建一点，两个月又能建一点，一年就能建到颇大的规模，三年、五年下去会建到更大的规模，像这样必须长期进行。不要
32、想：前行是这么小的东西，最好在修法的旅程里把它缩小到只要一个月或者二十天就完成，那是不会成功的，只是在玩耍。现在应该很清楚了：我是娑婆世界末法时代的一个人，我三十岁或者四十岁以后才学法，一般来说，基础是非常差的，前面熏的邪知识很强，一身的习气。而且学法的因缘上有很多欠缺，会受到各种干扰。这时就很明确了，现在时间有限、精力有限、顺缘不好积聚，一旦错过了就很难拿起来。再过几年人也老了、精力也衰退了、心力也提不起来，那时候就危险了、麻烦了。所以修法要趁年轻，而且必须得在关要的地方用功。思考题1、修道是自心与法融合的过程，请从自身和法两个侧面具体分析一下修前行的难度。2、前行到底是什么内涵？结合自己目
33、前修行的真实状况，思维：为什么要将前行列为修心的重点？3、修行中哪些是非重点、甚至歧途的情形？为什么一定要注重修心？4、修前行为什么必须要长期的努力？应该怎样进行？请结合自身是否有轮回观念、无常观念、业果观念、珍惜暇满的观念等仔细思维。第二讲 不按次第学法的病症不了解修法要按次第、不依次第学法会出现很多病症。我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，之后才能改善目前各种学法上的混乱，这样才能理出一条道路，看清前程，一步一步踏踏实实地走。这是当前一个极大的困难局面，成了一种普遍性的现象。如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，那么无论传多少前行的法，也没有多少用处。传法者辛辛苦苦以为能实现什么，下面
34、的人却完全背道而驰。也就是， 前行课一开始就讲了五不取，但是这个症状仍然非常严重，所谓的错上下而取、不会义而取、颠倒而取等等，都是非常典型的严重的病，在大多数人身上表现得非常明显。那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。可以随便举很多的症状，大家检点自身，有的人会发现自己具备了好多种，有的人已经具备了其中某些；有些是很深度的症状，有些是轻微的表现等等。总之正在病状当中。如果不能发现这些症状，就还会以为这样继续下去非常好，应该没什么问题。实际上，任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，决定会发生各种病态，得不到效果。在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。比如心始终安不下来，到处求、到处抓
35、，有不安心的症状。或者不按道轨修心，按照自己的想法随意地乱学乱修，这就出现了“随意症” 。还有“盲目症” ，不知道这个法在什么阶段修，自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。还有“空虚症” ，心里不踏实，好像没得到什么，也没出现什么修法的证相，非常空虚。又有“幻想症” ，常常幻想出现奇迹，幻想在某种场合自己能不劳而获，或者根本不用修就得到成就，最好是别人把成就给他等等，充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。还有“散乱症” ，心里对修心的次第没有定解，没办法安心地按次序修法，下至一个环节都没办法持之以恒地修持，更没办法有条不紊地一个一个进行。不必说这样，连维持日常功课都不可能，发展严重了甚至
36、安下心来看几页书都不行了。他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，在网上随意地听。而网上的信息无量无边，有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，这就造成人处在一种失序的状态。又有“绝望症” 、 “自暴自弃症” 。也就是他最开始非常狂，充满了幻想，到最后就出现失望感、绝望感，认为没什么希望，一切法都不可能修成。或者自暴自弃我就这样过算了，还说什么成就呢？太遥远了，这辈子修不出来的。这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。这是怎么来的呢？不将修法按次第落在实处，那么前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。希望大的后面是失望大，乱动的后面是无法整理，到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症” 。先前乱动惯了，
37、最后就不晓得怎么动了，连一个起码的修行都不会，一点次序也没有，做什么都是茫然的，心里也没有定解。还有“僵直症” ，坐在那儿傻傻的，一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，善心的源泉被堵塞了。他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？掌握了方法，修惯了的人，随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。但心已经乱了的人，就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，到最后只是一种简单的行为，其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。还有“混杂症” 、 “乱程序症” ，学法时不按次第，也没有任何拣择，最高的和最低的混在一块持，世间
38、法和出世间法也混杂不清。好比有各种药，他认为药都是好的，就随便吃。他不知道哪一种治什么病，哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，这些一概不管，成了一种混杂。同样，他在学法的层次上也是混杂的。见解也是混杂的，并没有得到定解，左听右听，分不清楚；行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，可以随便享用等等。内心的状态出现了非常多的混乱。佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，而且告诉你这一步应当怎样做，怎样修练自心调成这样的状态，到了更上一级就说心要放大，或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。但是，不按次第的人乱
39、听乱学，结果就摆不清了。这样继续下去就有很多“失控症” 、 “无法整理症” 、 “反弹症” 、 “抗体症” 、 “舍法症” 。失控就是自己没控制力了，完全凭着内心的习气、冲动，想做什么就做什么。由于内心的见解杂乱、修行的程序杂乱，最终就变得无法整理，谁也没办法处理这个情况，自己也没办法处理。所以，对学法来说，没学是一个状态，学好了是一个状态，学乱了又是一个状态。没学的人懂的不多，心比较谦下，愿意听人说。如果学了，听了一大堆，好像上上下下什么都知道，但他就不知道自身上出现的问题在哪，也不知道怎么整理。因为每一个地方他都没有消化，而且不是按次第一步一步培养，内心并没有得到成长，连最低的一步都没发生
40、转化。但是，由于他听到的法非常多，心里乱动太多了，就变得见解、心态、习惯等都无法整理。好比写字，最开始按程序来，有老师教，严格地管理，非常有纪律，这样一笔一划写下来最终就能写好。但如果一开始学一下草书，又学一下楷书，各式各样的字体乱写一通，最后就养成了混乱的习惯，当然是无法整理，谁也没办法纠正。而他自己还不承认，以为自己看了很多，什么都懂，其实什么也不懂。这样就会出现“无法整理症” ，再高明的医生都束手无策了。这就好像随便乱吃药，治热病、治寒病、治心脏病、治胃病各种药乱吃一气，上上下下一大堆，这时医生也觉得你把药吃乱了，没办法处理。要知道，熏下去一个方面、养成一种习性，就有它的作用，不是说熏完
41、了还跟原来一样。熏了这些以后，自身就有一套见解，有他的一套对法的爱恶取舍，但这些都是不理智的，并不是经过证量衡量起了定解以后的见地。他到处听，之后说喜欢这个、不喜欢那个，或者说我特别执著这个等等。这样，凡是跟他的习性相违的东西，跟他的错谬见解、胡乱观念相抵触的东西，就一概拒绝。这就是“反弹症” 。这样学法多年以后坚固成性，像生牛皮一样没办法弯曲，他的习性、观念已串习成性，无法接受别人的劝告。这是“抗体症” 。接下来会出现很多严重的“舍法症” 。今天的人一般只要高法不要低法，遇到高的就舍低的，认为低的不必要。这是由于没有经过次第修习，不知道每一分法都是重要的，都要配在自身上，要抓到它的心要配在菩
42、提道上修持。按照次第学法的人只会越学越好，根本不可能舍法。他具备了下下的基础，就能够转到上上。他发现每个法都是修心的要点，一切圣言都是教授，这样就能除灭舍法的业障。但是，不按次第学修的人发生舍法罪的频率就太高了。他的心没有成熟，择法的智慧没有，如何配在心上修行的善巧、经验更不必谈。他只是听说这个是无上殊胜的大法，其他是很低的，可以不要，就认为那些法是不需要的，与修行无关，并不是成佛之道等等，会产生很多胡乱的见解，甚至公然对于其他佛法进行排斥、诽谤、指责或者颠倒地评论。实际上，他的认知不符合法的体性。本来法都是好的，能够遣除我们的过失、增上功德，或者配在菩提道上有助于升进，然而他却评论说这些是无
43、用的、障道的，或者只是一种言说的事、谈论的事，根本没有修心要义等等。这样污蔑佛法，就造下很多的舍法罪。这种“舍法症”其实是“堕地狱症” 。发展深了甚至破口大骂，那真是堕地狱唯恐不深。接着就有“群体大传染症” 。按次第来、规规矩矩修法、一步一个脚印的人非常少，千万个里面也很难找到几个，而随意性、想走捷径、想占便宜等的人就非常多。这个时代的人本来就很浮躁、很轻薄，所以讲一些符合他心意的言论会迅速得到传播。大家都喜欢占便宜，最好是不修成佛。这样就会传染一大片。现在很多人症状非常明显，比如乱动、盲动、散乱、空虚、外强中干、僵直等等非常明显。在闻法的受众里能找到一大堆，随便去找，到处都是。他没什么纪律，
44、反正在网上学法、听法都是自由的，一个人甚至在一周里听十几个课。无非是像看电视一样，不断地转台，喜欢听哪个就听哪个，他认为这样就很好了。这是一种很幼稚的、小孩一样的行为，根本不成熟，没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧。这样他最开始表现出狂热、兴奋、随意乱来，到了后期就会出现反面状况。比如出现“心力冷漠症” ，一点热情没有，有些跟人都没办法沟通，甚至在小的方面都没办法以持续的心力去做，不想负责，什么也做不了。当代人特别容易这样。另外就是“抱怨症” 。他没有缘起的观念，一开始他期望很大，最后发现什么也没得到，内心没有改变，烦恼一来无法控制，稍微触及一点就发生很猛利的烦恼，陷在很深的苦当中。这样他就抱
45、怨佛法不灵，认为我学了很多都上当受骗了，好像没什么效果。从此心态也陷溺下去，非常灰冷，内心充满了怨尤。他过去凭着幻想来生活，内心没有按照缘起来发展，结果一点善心也没出来。没有因果的见地就没有善气，善气不能积聚就不能向上，身心都处在疯动的状态，只是凭着个人感觉狂动，这样是不可能修成佛的。这样，负面的情绪就出来了，心一点也提不起，还有相当多的抱怨。一沉静下来，吃一点苦，他的抱怨就一连串地出来了，止也止不住，这就是他过去狂乱心的反弹。要知道，凡夫如果没有成长，基本都是以自我为主，而且背逆因果，一点不理智。既然执著“我” ，就只有让他满意他才接受。如果没出现效果，这时候他不会去反省自己的过失，而是出现
46、各种烦恼心所，他不知道自心没有发展全是自己乱做的后果，当然他没办法发现这一点。由于最初没建立定解，没做修心的训练，因此一旦受到打击，马上反弹得相当厉害，各种恶心所都会冒出来，无法自控，因为他的心态已经很高了。如果一开始能折伏习气，在很低的地位时就不敢那样做。如果因果观念很深，晓得一点一滴都是有后果的，他就不会盲目地狂想，知道一点一滴要在自己心上修。如果一开始养成了学法时反省、对治自我、降伏自心怨敌的这些观念，就不会造成这种局面。但是，由于没有基础，一开始接受的是无上大法，或者学了各种超越性的教法，那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。凡夫没经过前行的训练，无非是任意而为、拨无因果、自由自在等
47、等，这就是没得到因果正见的很幼稚的状况，是一种业果愚的状况。然而跟大法一相合，他就以为现在终于找到最好的了，不必要学基础的东西，不必管因果了，也不必持戒，也不必改什么，也不必避免什么，他会处在一种相当狂妄的状况中。实际上，这完全是随着自身的烦恼而动的。他连基本的烦恼的相也不认识，基本的世俗道德规则也不知道，更没有确立胜解。这样一来，在这个人身上决定会发现修法不灵。一阵狂妄以后，他逐渐会发现，心没有得到提升。之后就有“退化症” ，善心没发展，反而退化得不如以前。就像读世间书，从六岁一直学到六十岁，心上没发展多少反而退化了。知识越多越狡诈、分别越多、攀比越多等等，这就是知行没有合一所导致的。没有把
48、知识转为德性，只是一味地外求知识，一味地听、分别，这样就会出现善心退化症。如果按次第一点一点来，首先有个认知，然后转成自己心上的发展，变成内心的觉受，之后有证量，心一步一步都在转，变得越来越好，业障越轻、善心越浓、道力越足等等，这就是好相。但如果不按次第来，只是一味地寻求知识，那在知识的进程上，就会发现一种跟心灵不搭配的状况。心上的进行状况可能比蚂蚁的速度还慢，然而知识的摄取程度可能比动车还快。两个不相协调，之后不断地增益、分别，而且跟烦恼配合起来走，多年以后就发现善心退化了，基本的善心都出不来。他已经没办法规规矩矩地做善行了，他认为这是有相的，不必按这么做，实际善心从没有开启过。这样就发现，
49、说大话的人几十年后面目可憎，连世间善人都不如。世间善人还很真实，虽然他见解不高，但是他是真心诚意的，做什么事都是善的内涵。而这个说狂话、大话、高谈大调的人，却发现他没有善心，一点也做不出来，甚至一点谦让、考虑别人的心也没有。这样人家就看到，学佛的人怎么越学越怪？的确如此，很多人身上就是这样的。学法这么多年，最终落到连世间善人的心态也没有。必须要深刻反省这个问题。再说，会出现“佛教仪式症” ，只会外面做样子，里面的心没有。他从来没有修心，念可以鹦鹉学舌，做可以东施效颦，什么都可以假做。到了最终，好的会有一个仪式保持着，坏的干脆什么也不管了。还有就是“守株待兔症”或者说“盼望症” ，盼望天上掉馅饼，盼望一切都是上师来包办、佛菩萨包办。盼望哪一天有一个很殊胜的因缘，一下撞到了好缘起，立马就飞升了。还有“外求症” ，整天在外面寻求。今天在这里打听一下消息，明天去那里凑个分子，拼命地在外面寻求。看哪个场面大、仪式隆重、形式丰富、很有气氛，我就去求，东求西求，但里头始终是不动的。这是很幼稚的一种做法，心上没有转动，怎么会有进步呢？还有“眼高手低症” ，尤其一些知识分子，见解谈得比天还高，论起行为修证却是一步也没有。他只会谈论，谈起来头头是道，眉飞色舞，好像是无上的成就者，论智慧好像比龙树菩萨还高三倍，论超越性好像比祖师还超越，但真正摸到他
