1、儒学的“成功图像” 薛在君 2013年5月,薛在君，又名：大卫（David）1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位； 1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位； 曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学著作：我的第一堂儒学管理课（安徽人民出版社，2013年4月）商业模式创新（培训讲义）,目 录,壹、儒学中有一个成功图像 贰、儒学的本体论 叁、
2、孔夫子是中华民族的圣人 肆、中庸之道即辩证法 伍、儒学的心性论即灵魂论 陆、知行合一才是硬道理 柒、儒学具有永恒的创造力,壹、儒学中有一个“成功图像”,“半部论语定天下，半部论语治天下” （宋朝老宰相赵普）,赵普再相，人言普山东人，所读者止论语。太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（典出：宋罗大经鹤林玉露卷七）翻译成现代汉语，意思是说：赵普做宰相经历过三起三落，第二次官复宰相职位时，有人向宋太宗赵匡义进谗言说赵普是边缘省份的人，文化程度低，只读过小学生课本论语。宋太宗就直接拿此话问赵普，赵普毫不隐讳，胸怀坦荡地回答说：“老臣
3、平生所读之书，只有论语，过去曾经以半部论语帮助你哥哥赵匡胤打天下，现在想用论语的另半部辅佐陛下您达到太平盛世。”,把论语奉为“圣经”、奉为“神圣”的大名流、大学者,辜鸿铭声称“半章论语可以振兴中国”。梁启超认为“论语是二千年来国人思想之总源；，故吾希望学者熟读成诵。” 钱穆有一个号召，即“论语应该是一部中国人，人人必读之书；不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读之书。”,百年前的日本明治维新时期，日本资本主义之父涩泽荣一（1840-1931）奉论语为商业圣经。涩泽荣一是历经江户、明治、大正、昭和四个时代的企业界领袖。他一生创办了500多家企业，其中第一银行、王子制纸、日本邮船、东洋纺
4、织、东京海上保险、东京石川岛造船、大日本人造肥料等，创业至今已愈百年以上而成为名门企业。 德国的Hans.W.Vahlefeld教授在其儒教孕育的经济大国一书中认为：日本经济成功的奥秘就在于儒教精神。日本企业家只要略有水准的，无不熟读论语。（伊藤肇）日本明治维新是儒学与西方资本主义相融合的结果。 （安冈正笃）,儒学促进东方资本主义的崛起,世界顶级哲学家对儒学的赞赞赏！,十八世纪法国“启蒙运动”的领袖人物们，伏尔泰（Voltaire，1694-1778）、狄德罗(Denis Diderot ，17131784)、达兰贝尔(Jean le Rond dAlembert 17171783)、霍尔巴赫
5、(Barond Horbach 17231789)等多醉心于儒教。 德国存在主义大哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers 18831969）特别崇尚孔子。他说：孔子给我的印象太深刻了，我不想为孔子捍卫什么，辩护什么，实实在在的孔子对我们大家，他是取之不尽的。人类可以通过中国古圣人关于道德求索和实践，发展出一种内在的体验性思想和感受性的觉悟，从而行在真理的道上。,基督教的“成功图像”,通读基督教的历史，我们就可以勾勒出基督教这个组织的成功轨迹，第一，上帝存在，无庸置疑；第二、上帝派耶稣到人间来，做他的代言人之一（CEO）；第三、耶稣选召了12个使徒；第四、耶稣去世后，12使徒根据其教诲和行为
6、编写出一本新约全书并成立教会；第五、挑战罗马帝国，终于成为罗马国教；然后向欧洲野蛮人传教；第六、正是基督教精神持之以恒地创造了欧美文明。上帝用2000年时间向我们展示了这个十分宝贵的“成功图像”，可谓用心良苦，我们应该珍惜之。,儒学的“成功图像”！,通读中国儒学和中国历史，我们发现儒学中也有一个和基督教十分类似的成功模式。第一、“唯天为大”是儒学的第一原则；第二、上帝派到远东的圣人之一是孔子；第三、孔子有3000门弟子、72圣贤、10大哲人；第四、弟子们在为夫子守墓3年期间，回忆夫子言行，编写出论语；从此中国社会形成“士”这个儒家阶层；第五、游说汉帝国，汉武帝“罢黜百家，独尊儒学”；在中国历史
7、中是儒家文化同化不断入侵的北方游牧民族；第六、儒家精神维护中华文明的生存，儒学推动了韩国和日本等东方资本主义国家的崛起。,三大“成功图像”的共通,贰、儒学的本体论,儒学的第一原则：唯天为大,在正统儒学中，“天”是宇宙的最高主宰，是造物主，与旧约圣经中的“上帝”是同一个终极实在。正如蔡仁厚先生所言“宗教真理中那个最高的主宰、最后的实在，只是一个，无论你赋予祂什么名，而指归是同一的。”犹太人称之为“耶和华”；基督教称之为“GOD”；阿拉伯人称之为“安拉”；中华民族称之为“天”或“上帝”，指向的都是宇宙的最高主宰。所以说，儒学的起点（出发点）是很高的，与犹太教、基督教、伊斯兰教是同一个起点。,孔夫子
8、对“天”的贡献：“以道配天”,商朝“以祖先配天”，这在殷墟出土的甲骨文里有明确的记载，而且商人主要通过龟甲占卜来了解天意。 周朝则强调“以德配天”，也就是说王者以德修身，敬天保民，才能维持天命的永驻和不坠。周人是满怀忧患意识的民族，最讲求德治，孔子数次称颂周朝为“至德”。 孔夫子对天的贡献则在于“以道配天”，即把中华民族古老的“天命”观念理性化而为“天道”的观念；孔夫子认为：“道”来自于天，统属于天，“没有天的道”和“没有道的天”都是不可理喻的。,天的本质即创造：儒学的本体宇宙论,大哉乾元，万物资始，乃统天。（）。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。（易经乾卦彖传） 牟宗
9、三先生的解释是：其中“乾元”就是天道，乾元就是儒家形而上学的实体。这“表示乾元是一个创生原则，乾元使万物存在。万物凭赖乾元才有其存在，才有其存在就是创生（创造）。”乾道落在万物上就各个个体讲才有“性命”这两个字。 （见第20、31、33页周易哲学演讲录牟宗三，2003全集版）,“儒家道体创生说，跟宗教家讲的上帝创造意思一样，而说法不同。”1 具体说来“儒家由天命不已、天地之道的道体所表示的创造，就叫做创造性自己、创造性本身，其人格化就是上帝。耶教的人格神（上帝）严格讲就是创造性自己，也叫创造性原理 principle of creativity）。”21 第14页宋明理学演讲录牟宗三，2003
10、全集版 2 第112、115页中国哲学十九讲牟宗三，2003全集版,儒家的天道创生论和基督教的创世记讲的是同一个故事。,叁、孔夫子是中华民族的圣人,圣人是通天的人,通俗言之：圣人是通天的人，是天的代言人，是在人和“天”（上帝）之间搭建心灵天梯的人，所以圣人以天心为己心，以天德为己德，以天志为己志，以天命为己命。 上天的授命，夫子的自觉，学生的尊崇和追随，社会贤达的普遍认可，共同举证和确认孔夫子的圣人身份。,弟子们的倾心赞圣,子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（论语，96） 子贡曰：自有生民以来，未有孔子也。（孟子，32） 有若曰：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（孟子，3
11、2） 孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成者。集大成者也，金声而玉振也。（孟子，101） 孟子曰“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”（孟子，32）,孔夫子的真心话,昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（孟子，32） 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”（论语，723） 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，
12、匡人其如予何？”（论语，95）,社会各阶层的心服口服 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（论语，324） 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子家语在厄第二十,西方传教士的认证,德国传教士安保罗（Paul Kranze）以儒学经典为基本依据，对“四书五经”中的“上帝”概念进行了详尽的考察，提出不仅“孔子是上帝赐予中华民族的一位伟大先导者”，而且儒家思想与基督教思想有相通之处，它还担负着传布上帝福音的
13、重要使命。 美国一位汉学家评价孔子说“孔子是东方的太阳。” 确信孔子是先知的还有华人学者（香港）刘殿爵教授（1921-2010）和（加拿大）秦家懿教授（Julia Ching，1934-2001）,孔夫子的使命和工作,1、向天下人揭示“天道”的人文内涵 孔子的学问是以“天道”贯穿始终的，论语中的每句话都是对“天道”的阐释和说明，如：天道流行创生万物（天道敏生）；天道下贯住在人的心里是为“仁”；天道的外在表现和行为是为“礼”，天道的运行方式是为“中庸”，学习即悟道（下学而上达）和行道（学而时习之）、从政是以道事君，等等。正是从这个意义上，孔子说“述而不作”。所谓“述”即传达“天道”的旨意、命令和
14、消息。所谓“不作”即不掺杂自己的私意。所以认为儒学是孔子个人的学说，是大错特错的。 2、孔夫子周游列国14年是“行道” 3、孔夫子的教学活动是布道，是一场启蒙运动，即唤醒人的主体意识。,肆、中庸之道即“辩证法”,儒学的辩证法：中庸之道,在儒学中，“中庸”是个简称，全称应为“阴阳中庸”。它是黑格尔“正反合”辩证法思想的古老中国版。 太极图（又名“阴阳鱼”，见左图）是“阴阳中庸”之辩证法思想的标志性符号。 “中庸”又名“中正”、“中和”、“太和”。 “中庸之道”是易经的核心原理；也是尧舜禹汤文武周公的“治国宝典”；更是孔夫子教学的“传授心法”。,道家对辩证法的论述,“道生一，一生二、二生三、三生万
15、物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（道德经，第42章）“一”代表“太极”，太极是“有”，道是“无”，有来自于无，太极来源于道，太极之中已经包含“阴”和“阳”两种力量于其自身内部。正如朱熹所言：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极”。太极无处不在，说明辩证法的普遍性。,“二”代表“阴”和“阳”； “三”代表“阴”、“阳”和“中庸”，这三者共同造就宇宙万物的生生不息。,圣经对辩证法的论述,神圣的上帝曾对以色列说：“我的孩子们，宇宙中我创造的一切都是成双成对的。例如，天和地，日和月，亚当和夏娃，今世和来世，但在宇宙中我是独一无二的。” （大申命记23）1 上帝告诉我们一个基本道理：
16、世界上的万事万物都是成双成对的，而且是正反对等的，这是一个事实，两者最终都要在上帝那里归一才是最终目的。 1 第5页大众塔木德亚伯拉罕柯恩 著，傅有德 译，山东大学出版社，1998年1月。,中庸之道即理性精神（辩证法）,德国大哲学家康德和黑格尔把人的认识分为知性、消极理性、积极理性三个依次递进的层面。 其中“知性”是形式逻辑思维，对应于自然科学。 “消极理性”已经认识到对立面的相互转化，相当于中国老子及其道家的思维模式；在老子的道德经中以否定性论述为主要的表达方式,如：反者，道之动；正言若反；物极必反。,而“积极理性”则真正认识到对立面统一的辩证思维原则，相当于孔夫子儒学的思维。儒家所极力推崇
17、的君子人格就是具有理性精神和辩证法思想的人，即儒家所说的中庸型人才。,认识论的三个阶段,伍、儒学的心性论即灵魂论,儒家的“灵魂论”：天道与人的“性命”相贯通，而为一,儒家的“心性论”是先秦儒学、宋明儒学和现代新儒学一脉相承的核心论题，儒学“心性论”的基本原则是“天道性命相贯通，而为一”。孔子曰“下学而上达”、践仁知天；孟子曰“尽心知性则知天”；陆九渊和王阳明曰“心即性即理”。这就是正宗儒学所表达的一贯原理即“心、性、天为一”。用王阳明的话来说，就是“夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。” 此处儒家所说的“心性”就是平时我们经常谈论的人的“灵魂”，儒家的“心性论”就是西方哲学中
18、的“灵魂论”。,儒家的“灵魂论”：天道与人的“性命”相贯通，而为一,灵魂来自于哪里呢？儒学为我们描述了这样一幅连环画：“天道”下凡（即下贯），住在每个人的心里，形成每个人的灵魂，他的第二个名字叫“真我”；他的第三个名字叫“良知良能”（良心）。人的灵魂有两个面孔，一曰“本性”，二曰“本心”；我们通过第一个面孔（本性）与天（上帝）沟通，而得到上帝的启发和教导；我们通过第二个面孔（本心）与人和万物沟通，把天的旨意付诸行动，活出我们的生命意义和价值。,儒家的修行：孟子的“求放心”,自己家养的骆驼、牛、羊丢失了，就十分心疼，赶紧到处寻找，直到找回来才甘心，否则要遗憾很长时间。自己的“良心”丢失了，反而感
19、觉不到，甚至不以为然，也不去寻找。儒家的功夫没有很复杂，也没有难行的，只是帮助你找回你丢失的“良心”而已，这个良心和你是与生俱来的，是天（上帝）给予你的灵魂，是你肉体生命中的精神生命。这就是孟子说的“求放心”，即把你丢掉的“本心”找回来 。,儒家的修行：王阳明的“致良知”,明代有一位秀才问他的老师，“老师，我们儒家的修行是什么？”老师说：“清除你心中的杂草。”秀才又问：“然后呢？”老师说：“清除你心中的污秽。”秀才又问：“还有吗？”老师说：“扫清你心中的尘埃。”秀才还是不解，很疑惑，老师反问秀才：“你看见你的良心了吗？让它凸显出来，让它成长壮大，让它做你的主人，主宰你的生命和生活。”秀才豁然开
20、朗，再拜而谢之。这个故事告诉我们，让我们本有的“良心”活过来、活出来的人才算一个精神和道德健全的真人，我们的人生才有价值和意义。我们的道德是发自我们的“真我”和内在精神生命，是成全人的不是束缚人的，否则为假道德和反道德。这就是王阳明所说的“致良知” 即让你的良知归本复位。这就是大学所说的“格物致知”，其中“格”即清除，“物”即障蔽、污秽、虚假、偏见、短视、麻痹、利欲和小农意识等等，所以“格物致知”的意思是清除内心的垃圾，让良心返本归位，重新做主人。用王阳明的原话说就是“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。,陆、“知行合一”才是硬道理,孔子和孟子是“知行合一”的典范,从论语的记载
21、中我们看到：孔子是一位敦厚温和的长者，但他并没有像当时的许多贤者那样隐居避世，而是采取了积极主动的行为。孔夫子虽然屡屡遭受隐士们的嘲笑和戏弄，却依然“知其不可而为之”，带领弟子们周游列国布道天下。孔子说：天道难以通行天下，我早就知道啊；我们不与人类为伍，难道要躲进深山老林与禽兽为伴吗？孔夫子满怀“替天行道”的使命感和拯救天下于水火的责任意识。夫子的行为给学生们树立了示范；夫子也鼓励学生们积极从政，而且常常微服驾临检查学生的工作并给予及时指导。,孔子和孟子是“知行合一”的典范,孟子从骨子里更是充满着一种“非我莫属”的社会责任感。孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”（孟子，413）“只要
22、问心无愧，虽面对千军万马，我也勇往直前！”（孟子，32）“圣人孔夫子复活，必定赞同我的主张。”（孟子，32）听到这番慷慨陈辞、肺腑之言，置人民生死于不顾，只知开疆拓土、称王称霸的诸侯们浑身起鸡皮疙瘩！孟子带领弟子们风尘仆仆，奔走天下，宣扬“仁者无敌”，咄咄逼人地教训和批评诸侯王，其浩然正气如万丈霞光，普照大地。孟子见齐宣王指责其“四境之内不治”，王顾左右而言他，赶紧岔开话题；孟子见梁惠王，指责梁惠王说：“你的厨房里肉山酒海，你的马厩里群马膘肥体壮，老百姓却饥肠辘辘，饿殍横尸四野，你这是帅群兽吃人而已”（孟子14）；孟子见梁襄王，指责梁襄王贼眉鼠眼，心术不正，没有国君的气度和风范；等等。,帝国的
23、挑战：儒学为国教，为帝王师！,儒家的政治理想是大同社会，尧舜时代的禅让制度是“道统”和“政统”最原始的统一，圣者为王，王者为圣，是儒家政治观最理想的状态。虽然时代在变化，但追求道统与政统相统一的理想和使命却深深激励着一代又一代儒家弟子们前赴后继、努力不懈。 人们只知道汉武帝“罢黜百家，独尊儒学”是董仲舒的功劳，其实这是众多儒家长期努力的结果，据韩非子一书记载，孔子离世后传道授业的弟子有八大派，孟子是孔子的三传弟子。史记儒林传也说：孔子去世后，有70多个弟子散居在各诸侯国，或做官、或教学、或隐居。当陈胜和吴广发动起义时，天下最忙碌的，莫过于儒家学派的人，孔子的七世孙孔鲋对秦的暴政忍无可忍，带领“
24、鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王(陈胜)”，投身反秦起义，在陈胜兵败被杀后，孔鲋与起义领袖陈胜一同死难。 刘邦觉得战乱时期儒家无用，曾经把儒生的帽子拿来撒尿，但儒家学者仍苦守着不去，我们可以体会到他们处境的尴尬和内心的痛苦，其中一个关键性的代表人物是大儒叔孙通（约公元前265年-公元前194年）,儒学在学习中进化,儒学在历史上面临三大挑战而有三大高峰： 第一是春秋时期的“周文疲敝”，应对此局面而有孔孟儒学，为儒学的第一高峰期； 其次，宋明时期，面对外来佛教的泛滥，宋儒开展批判佛学并复兴先秦儒学的运动，而有儒学的第二高峰； 第三，面对西方哲学的丰富与现代化的挑战，现代新儒学的集大成者牟宗三先生实现了儒
25、学与德国康德哲学的融合，而有儒学的第三高峰。,柒、儒学具有永恒的创造力,儒学精神是中国社会历经数千年得以延续至今而依然为泱泱大国的根据，是中国社会免疫力与康复力之所在。无论朝代之太平与更替，儒学都是中国社会赖以生存和前进之最基本的生命力。儒学是中国社会的脊梁，是中国历史的生命线。 儒学精神是驾驭皇权及其社会体制沿天道正轨而行之者，偏则纠之，邪则正之，失控则毁而重建之。平民修为君子可以为政为官，科举制是也。平民而秉天道可以为皇帝，刘邦、赵匡胤、朱元璋是也。游牧民族应天命可以入主中原，拓跋、契丹、蒙古、满洲是也。习礼仪、慕仁义的部落皆可以融入中华民族，昔日戎蛮夷狄者何在？皆化为中国人矣。何为汉族？
26、秉承儒学的各人种之大杂烩是也。所谓天下之人皆兄弟，然也！,在中世纪的磨道上：儒学让中华民族立于不败之地！,儒学造就东方资本主义的崛起。,“儒学如同一个宝藏，在日本近代化过程里经由日本人不断的整合、挖掘，为日本近代化提供了理论和方法上的支持。以儒家精神为内核的国家主义，贯穿了日本的近代化的全过程。”（唐琼：四川大学） 我国著名教育家贾丰臻先生曾叹息说，对于阳明学“可惜吾国学者从来未能切实奉行，反被日本利用王学致明治维新，大功告成；岂真迁地为良，借才异地么？” 在幕府末年，阳明学成为维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批杰出的思想家和政治家。许多幕末勤王志士，不是阳明学者就是倾慕阳明学者，如春日潜庵仲襄，1812-1878、梁川星岩孟纬，1789-1858吉田松阴虎之助，1830-1859、橫井小楠平四郎，1809-1869、东泽泻正纯，1832-1887）、西乡南洲隆盛，1826-1877）、高山晋作东行，1837-1867等。还有曾经打败北洋水师和俄国海军的海军大将东乡平八郎，一生唯服王阳明。,薛在君先生培训主题公开课：教你商业模式创新设计 企业内训：儒学与高情商及领导力培养联系方式：QQ 670160658 E-Mail: ,THANKSTHE END,
