1、【摘要】 唐伯虎点秋香对传统和权威的颠覆引起很多争议，其实这部电影无论从它对待经典的态度，还是它演绎经典的方式以及它自身的立场来看，都体现了解构主义的特性。透视“后现代主义的经典之作”唐伯虎点秋香这部电影，可以发掘出与德里达解构主义精神本质相契合的特性。他“以解除在场为其理论的思维起点，以符号的同一性的破裂、能指与所指的永难弥合、解构中心性颠覆为差异性的意义链为自己理论的推衍展开”。【 而他一切解构的目的就在于打破结构主义对人的束缚，寻求新的发展。从这样的精神实质来看，唐伯虎点秋香无视传统权威和经典，颠覆人们思维中根深蒂固的观念，提倡多元性、无中心，具有解构主义特性，主要体现在以下三个方面。一
2、、无视传统颠覆权威“解构作为一种阅读和批评的模式，首先是将反传统和反权威引为己任。” 德里达对自柏拉图以来的西方形而上学传统进行批判，颠覆“在场”形而上学，颠覆“逻各斯中心主义”，颠覆“语音中心主义”。唐伯虎点秋香同样如此，它虽然题材上旧瓶装新酒，但抛弃历史传统大胆改写，解构经典，与权威相矛盾。首先是对传统才子佳人模式的解构。一想到才子佳人，我们自然会想到郎才女貌，一见钟情，花前月下，吟诗弹琴。而电影中唐伯虎与秋香相识相爱却一反常规，令人深思。唐伯虎第一眼并不认为秋香是美女，对她美貌的承认是与其他罕见的丑女对比中确定的，并由此展开追求，同时秋香也不认为唐伯虎(化身华安)是才子，认为他“连废物都
3、不如，应该叫狗贼”。秋香喜欢唐伯虎也很有趣，竟然是在对祝枝山假扮的“唐伯虎”的嘲讽对比上，认为“唐伯虎”连华安都不如。这让我们感到，美和爱情是在对比中产生出来的，与它们本身并无关联，传统才子佳人的爱情故事就这样被解构了。其次是对传统人物形象解构。电影唐伯虎点秋香给人的感觉就没有一个处于正常状态的人，这点从唐伯虎这个人物形象上体现尤为明显。唐伯虎既不英俊也不潇洒也非传统雅文化中的才子：他用人的裸体作画，相当的行为艺术；他吟的诗句有“吃完回家玩老婆”的不雅话语；他的对子有“你老娘来亲下厨”这样的庸俗语言；在音乐方面，越是传统文人排斥的低俗方面，他越将此搬上大雅之堂。“后现代文化倡导把过去的雅文化予
4、以消解，传统的艺术风格界限已不再具有规范意义。”【 在这部电影当中，历史厚重感和文化的崇高感荡然无存，然而大家也看到了差异性与多元化，电影不再是传统的一个声音，从这点上看，也是一个进步。二、本文之外别无他物“本文之外，别无他物”是德里达在文学语言学中为了反逻各斯中心理论而确定的一个命题。“文字与文字构成一个流动的意义指涉过程，文字不需要指涉形而上学的真实。”ftp函说明终极意义不复存在，文本本身不提供任何真理，能指的权威意义也加以剥夺。在电影中也可以看到，唐伯虎点秋香没有任何教化意义，很多地方是为了搞笑而搞笑。首先是对终极意义的颠覆。唐家八位夫人都姿色艳丽，但是唐伯虎觉得她们嗜好打牌猜拳喝酒，
5、跟自己同床异梦。当他遇到了秋香，经过重重考验赢得美人芳心，就在要终成眷属之时秋香却出乎意料地说：“慢着，先划两拳吧!这都不会呀，麻将牌九掷骰子四色牌你总会一样吧?”电影这个地方寓意深刻，也许他先前八个老婆都是和秋香一样的，而唐伯虎苦苦追求的红颜知己是不存在的，几经波折之后，唐伯虎还是回到了原点，那么整个追求的终极意义也就不存在了，他带给观众的不过是这过程本身的恶搞逗笑，仅此而已。其次是价值意义的不确定性。唐伯虎点秋香中很多片段不知道它的真实意义何在，如华夫人和唐伯虎在介绍毒药的时候以广告的方式说了是什么居家旅行、杀人灭口的必备良药。这样的广告对电影情节发展到底有没有意义?电影还有一些动作的意义
6、也很难说明，如唐伯虎把自己的脉象声音整成了斗牛士进行曲和将军令，不仅令御医惊骇，也让读者疯狂。在这些情节中很难挖出逻辑因果和深远意味，但它足以让我们从头笑到尾，这也是电影的成功之处。其实这就像是解构主义将能指与所指分裂，本文没有隐含的东西，驱逐意义，观众根本没必要探究深层含义。三、游戏解构大众娱乐德里达为了避免陷入二元对立，有着自己的解构策略，而这些主要就是语言的游戏，是德里达为反抗权威，远离中心而采取的手段。“解构策略是一种思维换型的方法论。”114n唐伯虎点秋香也有这方面的特性，为了博得观众的笑声用多种策略来解构，达到“古今中外，融会贯通”。如解构主义上的播撒，是紧接分延之后，继续瓦解本文
7、，揭露本文的零乱无序，否定和瓦解主题和意义。唐伯虎点秋香也通过许多言语行为的多元歧义来瓦解观众心中对电影模式的预接受。宁王到华太师家发飙，本来应该很紧张的气氛却被瓦解了：首先是假的唐伯虎将“凤凰傲意图”画成了“小鸡啄米图”。然后是华安和“对王之王”的初次对阵却是以一个令全场晕倒的飞吻开始。最庸俗的莫过于王爷在没发到飙之后，竟然在公堂之上撒尿。除此之外还有很多细节，如超级迷你小纸扇、面目全非脚、还我漂漂拳想象奇特，怪趣搞笑。就这样，在播撒的游戏当中，朝廷大臣威严的形象被摧毁了，一个一无是处，一个庸俗不堪，严肃的场面变成一场滑稽游戏，观众除了感觉一层层的接受受挫之外，就是从头至尾的发笑，故事本身的
8、零乱无序容易让观众忘了它本身想说些什么，只享受游戏带来的乐趣。还有“解构主义批评从文本的语言和文学常规内部展开，对它们充分注意，揭露它们潜在的偏见和组织原则” 。在唐伯虎点秋香这部电影中，语言可以任意发挥，不受时空限制，完全被当作消遣的游戏。单就人表达讲话方式就有很多，如快板伴乐、说唱，还有用打击乐来伴奏。“唐伯虎点秋香作为一部来自异质文化下的作品，昭示出浓烈的后现代文化倾向。”如对食色本性的张扬，江南四大才子，个个都是好色之徒；对当下现象的调侃，如人妖、双性恋、模特秀等等，这些都是反原则反常规的，但是创作者却无所谓，他的目的就是用游戏来解构权威经典，娱乐大众。众所周知，“解构是对原有结构的反
9、叛强调人的差异性、文化的差异性，反对权威和中心主义”51：m。解构主义解除了人们的思维定势，让人们从多角度来解读文本，看文学和美学。而周星驰本人能够极尽夸张表演之能事，用荒诞、游戏、戏仿、拼贴的影视解构策略，一会儿解构人物形象，将人物庸俗市井化，在与历史上的人物对比上表现一种荒诞；一会儿用游戏来颠覆权威话语的虚伪，但是在不伤大雅之中，我们也看到了人世的悲哀；一会儿模仿嘲弄一些原作，恶搞原作，在对比中逗观众发笑；一会儿又穿越时空，打通不同种类文本界限，将它们拼贴到一起他的表演颠覆了历史、传统、权威、中心 ，让人们不禁对这些也产生怀疑，传统和权威是什么?意义是否值得追寻?周星驰本人就曾说，可能观众对他拍的电影的理解比他本人还深。从中可以看出他们将电影呈现在观众面前，不表任何态度，而用一种解构的游戏来娱乐大众。
