1、绪 论,哲学与人生,81331567 ,一、哲学是什么？,哲学 不是 什么,爱智慧：动词，对智慧的追求与思慕 走在哲学途中，没有最终答案。,哲学 的 研究 对象,易传：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”哲学寻找的不是关于具体事物（形而下）的知识，而是一物为何如此的根据（形而上）。,哲学的 思维方式,反思（分析，理解） 体会（直观，直觉）,二，道与为道之学,为道之学：对“道”的追寻与体证 老子道德经关于道的代表性观点和对为道之学的指示,道是什么,道可道，非常道。名可名，非常名。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。,沉默是金？,言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，
2、缘何自著五千文。,道：有与无,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。,道：有与无,无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。,道：惚恍,是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。,道与万物,道生一，一生二，二生三，三生万物。 天下万物生于有，有生于无。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,道在屎溺,东郭
3、子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。” （庄子知北游）,为道与 为学,为学日益 为道日损,为道日损 损减什么？,吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ “宠辱若惊，贵大患若身。” 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。,为道日损,“自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，
4、那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。”,为道日损损减什么？,智慧出，有大伪。 前识者，道之华而愚之始。 塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。 损之又损，以至于无为。,为道日损损减什么？,“六亲不和有孝慈。” “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。,为道日损损减什么,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” （老子德章）,如何损减？,从有身到无身：
5、 “吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”,如何损减？,从有知到无知 否定感性认识：“塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。” 否定对智巧、聪明的追求：“绝圣弃智”，“绝学无忧”。记诵之学不足以为道。,“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。”（47）,对情感与个人中心的超越,“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者
6、以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。”（19） “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（57） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”,老子“为道日损”对学习哲学的启示：在学习知识，学会分析、观察和理解的同时，试着学会放弃，在放弃中去体会“道”，直观“道”，提升人生境界，找到安身立命之处。 记诵之学不足以为道。 另一种学习经典的方式：只是去读，放下此前的一切知见，不要去和古人辩论。在读诵中，打开心扉，与古人相遇，与道相遇。,学习中国哲学的 方法,熟读经典（某些篇章最好背过）： 四十二章经大念住经 心经， 金刚经， 六祖坛经 华严经普贤菩萨行愿品,学习中国哲学
7、的 方法,了解与体会 所谓了解就是能够抓住某一家的哲学体系的逻辑结构。 所谓体会，就是能够在一定程度上经验到他们的哲学所能达到的精神境界，就是能够用自己的体验和他们的哲学思想相印证。,“自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。”,三，哲学有用吗,哲学无用,哲学并无直接的具体的用处，学习哲学并不是学习一门可以直接运用的生活技能。但它可能满足你最内在最深刻的精神需求，这是一种大用，一种无用之用。 因此，不要抱着热切的功利目的走近哲学。当你放弃功利走向纯
8、精神的时候，哲学之门向你打开了。有时，或许会有意外的收获。 取法乎上，仅得乎中。,哲学家的职业,哲学家的内心，首先是个隐士 隐士的代表人物：庄子,庄子的隐士风骨,“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”（庄子列御寇）,庄子的隐士风骨,“千金，重利也：卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎？养食之数岁，衣以文秀，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟
9、去，无污我，我宁游戏污渎中以自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（史记老子韩非列传，亦见于秋水）,大隐隐于市朝。隐士主要指一种精神境界。耶律楚材。 晋卿（耶律楚材）遂谒万松秀公，屏绝人事，息心参究，虽祁寒大暑不辍，迄三年而尽其道。秀公授以衣，名之曰从源，号湛然居士。其后历官显贵，日应万务，而神明淡泊，如处深山中。,耶 律 楚 材,一日，秀公过其家，见晋卿方啖菜根，饭脱粟，曰：“不太俭乎？”晋卿曰：“昔燕京被围，绝粒六十日，予守职如平常。及扈从西征六万余里，备历险阻而志不少沮，跨昆仑，瞰瀚海，而志不加大，盖汪洋法海涵养之效有如此也。”,四，人生的三个层面,人要面对的三类基本关系,人与自
10、然的关系 人与社会的关系 人与心灵的关系,1、人与自然的关系,科学与技术的关系 征服的姿态 消费的心理,审美的态度 道德的态度 宗教的态度,2人与社会的关系,经济关系 法律政治关系 伦理关系,审美的关系 爱与友谊的关系道德关系 宗教关系,3人与心灵的关系,心理学、医学的关系,心性之学,哲学面对三组关系,人与自然自然哲学科学人与社会伦理学、政治哲学社会学，等等人与心灵心性之学心理学,不同哲学探讨相关问题的 几个层面,一、主要基于经验与功利层面的思想墨家与法家 二、主要基于伦理与道德层面的思想儒家 三、主要基于先验与超越层面的思想道家,中国哲学的分期,先秦百家争鸣 儒家：孔子、孟子、荀子 墨家：墨
11、子 道家：老子、庄子 法家：韩非 （名家：惠施、公孙龙 阴阳家：邹衍）,两汉的政治哲学 董仲舒,魏晋玄学 王弼（何宴、夏侯玄） 竹林七贤 郭象，支遁,魏晋南北朝隋唐佛学 鸠摩罗什、僧肇、道生、慧远 南岳慧思、天台智者 菩提达摩、六祖慧能 玄奘 法藏,宋明理学 北宋五子： 周敦颐、 张载、 程颢、 程颐、 邵雍 朱熹、陆九渊 王阳明 王夫之,晚清民国的佛学复兴与新儒学 杨仁山、太虚、欧阳竟无，吕瀓 熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三,五，参考书目,经 典 类,熟读经典（某些篇章最好背过）： 四十二章经大念住经 心经， 金刚经， 六祖坛经 华严经普贤菩萨行愿品,辅助的 阅读,觉悟之道那烂陀著，学愚译 大念住经要义，陈燕珠 八正道，德宝法师著 佛教伦理学，萨达提沙著，姚治华译 佛陀的智慧，陈兵著 佛学今诠，张澄基 踏上心灵幽径，杰克康菲尔德著 突破修道上的唯物，秋阳创巴,生活的艺术，葛印卡 观呼吸，德宝法师著 当代南传佛教大师，杰克康菲尔德著 关于这颗心，阿姜查 观察：而不要成为，隆波康恳著 重新认识你自己，克里希那穆提著 当下的力量，埃克哈特托利著,
