1、中国哲学史史料学,赵建功，山西平遥人,绪论,第一讲 何谓哲学、哲学史、中国哲学、中国哲学史、史料学、中国哲学史史料学？ 一、何谓哲学？ / Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语，含意是爱智慧。,“哲学”一词最早出于日本学者西周在1874年百一新论中翻译从希腊文philosophia转换而来的英文philosophy一词。 中国的西学研究者开始以“希哲学”一词翻译Philosophy（宋明理学的开山周敦颐在通书志学中写道：“圣希天，贤希圣，士希贤。”）。 西周转用以后将“希”略去，变形为“哲学”一词。由于西周在明治政府初期是文化教育方面有力的指导者之一，所以这一
2、造词也被日本的文部省所采用，并逐渐在日本普及。1896年前后，黄遵宪、康有为将西周的译称介绍到中国，后逐渐通行。,哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(17721801)：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动，皆可称之为哲学。 黑格尔：“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式。”（黑格尔小逻辑 ） 爱因斯坦：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。,冯友兰：“我所说的哲学，就是对
3、于人生的有系统的反思的思想。”1胡适：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。”2唐君毅：“哲学之所以为哲学，就是要了解各种学问之相互关系，及其与人生之关系。把各种学问，以种种方式之思维，加以关联起来，贯通起来，统整起来；或将其间可能有之冲突矛盾，加以消解。这种学问，可以说在各种学问之间，亦可说在各种学问之上，或各种学问之下。总之，这是人不能少的。这种学问，我们即名之为哲学。”31冯友兰：中国哲学简史，北京大学出版社1996年版，第1页。 2胡适：中国哲学史大纲，东方出版社1996年版，第1页。 3唐君毅：哲学概论，中国社会科学出版社2005年版，第9页。
4、,二、何谓哲学史？冯友兰：“哲学史是哲学发展的历史。”1 三、何谓中国哲学？中国哲学指“发现于中国的哲学”。2 四、何谓中国哲学史？冯友兰：“中国哲学史是中国哲学的历史。”31冯友兰：中国哲学史新编上卷，人民出版社1998年版，36页。 2金岳霖：冯友兰中国哲学史上册审查报告。 3冯友兰：中国哲学史新编上卷，39页。,1906年首次出现以“中国哲学”为题的学术论文。 刘光汉：中国哲学起源考，国粹学报第二卷第4、11、13期，1906年。,谢无量中国哲学史,上海：中华书局1916年9月。第一部以“中国哲学史”为题的学术论著。 第一部中国人写的中国哲学史。,1915年北京大学文科开设“中国哲学门”
5、，这标志着中国哲学作为一门相对独立的学科已经形成。 先由陈介石（黻宸）讲授“中国哲学史”，有中国哲学史讲义，从伏羲、神农开始，只讲到文王、武王、太公就结束了。 尚未把哲学史与神话传说严格区分开来。,1917年8月，胡适在北京大学接替陈黻宸讲授中国哲学史。 胡适中国哲学史大纲（卷上），上海商务印书馆1919年2月。 第一部用现代方法写的中国哲学史。,蔡元培认为胡书有四个特点：证明的方法扼要的手段平等的眼光系统的研究,冯友兰中国哲学史上卷，上海神州国光社1931年2月；上下卷，上海商务印书馆1934年8月。第一部用现代方法写的完整的中国哲学史。,窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡
6、献于学界。陈寅恪冯友兰中国哲学史（上册）审查报告,宇同（张岱年）中国哲学大纲，商务印书馆1958年。第一部以问题为线索的“中国哲学史”。,任继愈主编中国哲学史，人民出版社1963-1979年。第一部用马克思主义分析的中国哲学史,侯外庐等：中国思想通史，北京：人民出版社 1950-1960年第一部中国思想史（用马克思主义分析）侯外庐（19031987），中国历史学家、思想家、教育家。原名兆麟,又名玉枢,自号外庐。山西省平遥县人。,五、何谓史料学？马克思：“研究必须搜集丰富的材料，分析它的不同的发展形态，并探寻出这各种形态的内部联系。不先完成这种工作，便不能对于现实的运动，有适当的说明。”（资本论
7、第二版跋，载资本论第一卷中译本十七页）,冯友兰：史料学是历史科学中的一个部门，为历史学的研究作准备工作，是关于史料的方法论。（冯友兰中国哲学史史料学，三松堂全集第六卷，河南人民出版社1989年版，第312页）,冯友兰：历史学家研究一个历史问题，在史料方面要做四步工作，每一步的工作都必须合乎科学的要求。 第一步的工作是收集史料,这一步工作的要求是“全“。 第二步的工作是审查史料，这一步工作的要求是“真“。 第三步的工作是了解史料，这一步工作的要求是“透“。 第四步的工作是选择史料，这一步工作的要求是“精“。 史料学的任务在于解决与前三个歩骤有关的问题，第四个步骤已不属史料学的范围，不准备在这里讨
8、论。（冯友兰中国哲学史史料学，三松堂全集第六卷，河南人民出版社1989年版，第312-313页）,六、何谓中国哲学史史料学？张岱年：中国哲学史史料学，就是把有关中国哲学史的重要史料都列举出来，分别加以考订，确定其历史年代与史料价值。 （张岱年中国哲学史史料学，三联书店1982年版，第3-4页）,第二讲 学习中国哲学的意义,一、世界上没有一个像中国有始自数百万年前而至今持续放光的伟大文明体。文明的核心即是哲学，因此，中国哲学自有其独特而永恒的价值，作为一个中国人，有必要了解中华民族的非凡历史和心路历程。,安息萨珊阿拉伯土库曼语中有曰：“希腊人只有一只眼睛，惟有中国人才有两只眼睛”， “希腊人只懂
9、得理论，惟有中国人才拥有技术。” （意大利旅行家约萨法巴尔巴罗于1471年和1474年在波斯就曾听到过这样的说法) 起源于摩尼教的说法：“除了以他们的两只眼睛观察一切的中国人和仅以一只眼睛观察的希腊人之外，其他的所有民族都是瞎子。” （见季羡林东方文化集成总序）,拿破仑波拿巴（Napoleon Bonaparte, 1769年8月15日1821年5月5日），法兰西第一共和国第一执政（1799-1804），法兰西第一帝国及百日王朝的皇帝（1804 -1814，1815）、法兰西共和国近代史上著名的军事家、政治家，曾经占领过西欧和中欧的大部，使法国资产阶级革命的思想得到了更为广阔的传播，在位前期是
10、法国人民的骄傲，至今一直受到法国人民的尊敬与爱戴。 拿破仑早就预言：中国是一头睡狮，一旦醒来，将震撼世界。 父亲为他取名 “拿破仑”，意大利语的意思是“荒野雄狮”。,阿诺尔德约瑟汤因比(Arnold Joseph Toynbee，1889年4月14日1975年10月22日)，英国著名历史学家。牛津大学毕业，曾任牛津大学研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1918）；战后作为英国代表团成员出席过巴黎和会（1919）。二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924），皇家国际问题研究所部长（1925）。其巨著历史研究讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学
11、者最伟大的成就”。（“汤因比”也译作“汤恩比”。其叔父也是历史学家，专研经济发展史，也叫阿诺尔德汤因比(1852-1883)。为区分两者，通常都称呼全名，以免混淆。）,汤因比：我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感到这个主轴不在美国、欧洲和苏联，而是在 东亚。由中国、日本、朝鲜、越南组成的东亚，拥有众多的人口。这些民族的活力、勤奋、勇气、聪明，比世界上任何民族都毫无逊色。无论从地理上看，从具有中国文化和佛教这一共同遗产来看，他们都是联结在一条纽带上的。并且就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来具有无与伦比的成功经验。
12、世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的 中华民族。在人们能够居住或交往的整个地球，必定要实现统一的未来政治家的原始楷模是 汉朝的刘邦。（英汤因比、日池田大作：展望二十一世纪，国际文化出版公司，1985。）,汤因比曾说：“19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪就是中国人的世纪。”有学者已经指出，汤因比说二十一世纪是中国人的世纪，不是指中国的政治，也不是中国的军事、科学技术，更不是中国的工商业，而是指中国文化，主要就是儒道佛三家。谁能够认知，谁就是二十一世纪的领导人。,早在七十年代，汤因比博士与日本思想家池田大作有
13、过很长的谈话。他们指出，二十一世纪，社会非常纷乱复杂，极不安定，能解决现今社会问题的，只有中国孔孟学说与大乘佛法。,世界上第一个为中国古代科技树碑立传、让中国古代科技扬名世界的人 李约瑟（Joseph Needham，1900-1995）是研究中国科学技术史的著名专家，英国皇家科学院院士，英国文学院院士，英中友谊协会会长。李约瑟先生主编的七卷本英文版中国科学技术史从1954年开始由英国剑桥大学出版社陆续出版，被认为是二十世纪完成的重大学术成果之一，是欧洲人学术研究的最高成就。,李约瑟先生通过严谨的科学研究指出： 在公元1-15世纪的漫长岁月里，中国在科学技术方面远比西方有效且遥遥领先。（在现代
14、科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方。 ） 中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用。,梁漱溟（1893年10月18日1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，祖籍广西桂林，生于北京。著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，现代新儒家的开山，有“中国最后一位儒家”之称。原是元朝宗室梁王帖木儿的后裔，出身于“世代诗礼仁宦”家庭，早年颇受其父梁巨川影响。青年时一度崇信康有为、梁启超的改良主义思想。辛亥革命时期参加同盟会京津支部，曾热衷于社会主义，几度自杀未成，经过几年沉潜，重兴追求理想的热情，又逐步转向倡导儒学。二十岁起潜心佛学，自
15、称“此后一生归宿于佛法”。1917-1924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师，后升为教授。受泰州学派影响，在中国发起过乡村建设运动，取得可贵经验。,梁漱溟先生在其名著东西文化及其哲学中，提出文化三路向说，认为：西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。（科学、民主两大异彩，奋进的、征服自然的，但又太低） 中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的。（最合于人生，如孔子儒学，其核心就是以仁为基础的家族伦理） 印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。（无我的，但又太高）,由此，梁漱溟先生又提出世界文化三期重现说： 世界未来文化就是中国文化的复兴，有似希腊文化在近世的复兴那样。 中国化复兴之
16、后将继之以印度化复兴。 于是古文明之希腊、中国、印度三派竟于三期间次第重现一遭。（梁漱溟：东西文化及其哲学，商务印书馆1999年版，第33、63、202-203页。）,另一种看法“妖魔化中国”：到了1930年代，中国人在大多数西方人心目中的形象仍然是留辫子、抽鸦片、迷信、好赌、怯懦的动物，白人根本不把他们当人看待。 东亚病夫 华人与狗 黄祸 中国威胁论,为抑制中国，西方采取“七国论”，先是鼓动港独，“九七”以后鼓动港独失败了，接着又宣扬台独、藏独、疆独、蒙独、韩独。,西方也有受过教育的人，知道中国有优秀的文化。林语堂先生的吾国与吾民对宣扬中国传统文化起了很大作用，“若干浅识的西方人则知有林语堂
17、而后知有中国，知有中国而后知有中国灿烂的文化”。(中国时报社论，1976年3月28日),林语堂（1895-1976），生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系，1922年获文学硕士学位，同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编论语半月刊。1934年创办人间世。1935年创办宇宙风 ，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后在美国用英文
18、写吾国与吾民、风声鹤唳，在法国写京华烟云等长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1947年任联合国教科文组织美术与文学主任。1952年在美国与人创办天风杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。,我们作为炎黄子孙，至少也要知道中国拥有自己伟大而悠久的灿烂文化，而且理应对如此非凡的文明有较为深入的了解。学习中国哲学无疑是一条捷径。因为哲学是文明的核心。,二、学习中国哲学及其发展史，可以提高我们的理论思维能力。恩格斯有一句著名的论断：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”理论思
19、维“这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”（马克思恩格斯选集第3卷，人民出版社1972年版，第467、465页。）,三、学习中国哲学及其发展史，可以提高我们应对复杂现实的智慧和能力。 唐太宗：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。“ （隋唐嘉话卷上 ） 培根：“知识就是力量”，“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。看不同的书能给人带来不同的东西，多方涉猎，才能让人博学多闻。”,四、学习中国
20、哲学，可以使我们逐渐养成超然豁达的人生态度、自强不息的乐观气质、厚德载物的宽广胸怀，从而提高我们的心性修养和人生境界，提升我们自身的生命层次，从而在日益复杂的现实生活中游刃有余，从容自在。,生命的层次，有外在和内在之分。外在的层次：三教，通常指儒、道、佛。 九流，在汉书艺文志指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。,九流，有一种通俗的说法是： 上九流：一流佛祖，二流仙，三流皇帝，四流官，五流烧锅，六流当，七商，八客，九种田； 中九流：一流举子，二流医，三流风水，四流批，五流丹青，六流相，七僧，八道，九琴棋； 下九流：一流巫，二流娼，三流大神，四流帮，五剃头，六吹手，七戏子，
21、八叫花子，九卖糖。,元朝统治者按人们所从事的职业，把被征服的臣民分为十等，即“十流”：一官、二吏、三僧、四盗、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。,内在的层次孔子：庸人、士人、君子、贤人、圣人孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格（格：法）之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小闇大，而不知所务；从物如流，不知其所执：此则庸人也。”,“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率（遵循）也；虽不能备百善之美，必有处也；是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由；智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易（替代）也；富贵不足以益，贫贱不足
22、以损：此则士人也。” “所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐（自夸），思虑通明而辞不专（专横自是），笃行信道，自强不息，油然（从容，舒泰）若将可越而终不可及者：此则君子也。”,“所谓贤人者，德不踰闲（闲：法），行中（zhng符合）规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本，富则天下无宛（yn积）财，施则天下不病贫：此则贤（者）人也。” “所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷（f布）其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻：此谓圣人也。” （孔子家语五仪解）,老子：下士、中士、上士、圣人老子：上士闻道，勤而行之；中士闻道
23、，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。不出户，知天下；不窥牖（yu窗），见天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 （老子四十一、四十七章）,天下皆知美之为美，斯恶已；1皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相刑，2高下相倾3，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人4处无为5之事，行不言6之教，万物作而不为始7，生而不有，为而不恃8，功成而弗居，9夫唯弗居，是以不去10。 （二章） 1恶：丑。已：苏辙本作“矣”。 2刑，帛书甲乙本皆作此，王弼本作“较”，河上公、傅奕及其他古本皆作“形”。 3倾：依，倚。 4圣人：道家的理想人格，体法自然，无为而治，与儒家
24、作为人伦典范的圣人不同。 5无为：顺乎自然而为，不妄作非为。 6不言：言指号令教戒，不言即顺任人的自然本性而无所号令教戒。 7始：先。不为始：不造作事端。 8恃：德，恩德；自恃己能。 9居：居功。 10不去：去，离开，引为泯没；不去即永不泯没。,善行者无辙迹1。善言者无瑕谪2。善数者不用筹策3。善闭者无关楗4而不可开。善结者无绳约5而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物：是谓袭明6。故善人者不善人之师，不善人者善人之资7。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙8 。（二十七章） 1辙：车迹，车轮碾岀的痕迹。迹：马迹，马足奔驰留下的痕迹。 2瑕谪：玉的疵病。 3数（sh）：计算
25、。筹策：古时用来计算的用具，用竹子作成。 4关楗：拒门木也,也就是门闩，横曰关，竖曰楗。 5结：捆缚，束物。绳约：绳索。 6袭：因袭；重（chng）。袭明：因顺常道；一说善救人救物可谓之明，无弃人弃物，则是明之至而不止一明可称，故谓之袭明，亦即重明。 7资：用也，凭借，借鉴。 8要妙：即幽妙，深奥精微之道。,天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，1故能长生。2是以圣人后其身而身先，3外其身而身存。4非以其无私邪？故能成其私。（七章）1自生：自私其生，自益其生，自营己之生。 2长生：长存。 3后：谦卑处下。先：受人敬重。 4外其身：把自身置之度外。,其安易持，1其未兆易谋，2其脆易泮，3其微
26、易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；4九层之台，起于累土；5千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，6复众人之所过，7以辅万物之自然而不敢为。8 （六十四章） 1安：稳定，安定。持：维持，掌握。 2未兆：没有迹象时，没有征兆时。谋：图谋，谋划。 3泮（pn）：散，分解；河上公、景龙、敦煌、严、顾、李约、陆希声、林希逸等作“破”。 4毫末：指细小的萌芽。 5累：帛书乙本作“蔂”，甲本作“羸”，累、赢都借为“蔂”，土笼，即盛土的筐子；一说累是堆积的意思。 6学不学：圣人
27、的学习就是不学什么。 7复：补救，弥补；一说为返，返回正路。 8以：楚简、帛书本皆作“能”。,信言不美，美言不信。善者不辩，1辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，2既以为人己愈有，3既以与人己愈多。4天之道，利而不害；5人之道，6为而不争。（八十一章） 1辩：能说会道，有口才。 2无：傅奕本、汉帛本作此，通行本多作“不”。积：积藏。 3既以为人己愈有：尽力帮助别人，自己反而更加富足。有：富有，富足。 4与：给予。 5利而不害：利物而不害物。 6人：汉帛本作此，通行本多作“圣人”。,比尔盖茨（Bill Gates，1955年10月28日），曾任微软CEO和首席软件设计师，并持有公司超过8%的
28、普通股，也是公司最大的个人股东。在1995年到2007年的福布斯全球亿万富翁排行榜中，连续13年蝉联世界首富。2008年6月27日正式退出微软公司，并把580亿美元个人财产尽数捐到比尔与美琳达盖茨基金会。2011年9月，福布斯美国富豪榜发布，盖茨以590亿美元居首。,在2008年的福布斯排行榜上，投资大师沃伦巴菲特超过比尔盖茨，成为世界首富。2006年开始捐出99%的资产，成为世界上最大的慈善家。,南北朝道教思想家陶弘景真灵位业图，将神灵依次排列为7个阶层，每一个阶层有一位主神排在中央尊位，其余诸神则分列于左右位，有的阶层还有散位、女真位和使者自然之神位等，具体如下： 第一神阶是以中位主神“上
29、合虚皇道君应号元始天尊”为首的玉清境三元宫诸天帝道君，共29名；第二神阶是以“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为中位主神的上清境诸神，共104名；第三神阶是以“太极金阙帝君李弘”（即太平真君）为首的上清太极金阙诸神，共84名； 第四神阶是以“太清太上老君”为中位主神的太清境诸神，共174名；第五神阶是以“九宫尚书张奉”为中位主神的诸天曹仙官，共36名；第六神阶是以“右禁郎定录真君中茅君”（即茅固）为中位主神的诸位地仙，共173名； 第七神阶是以管理鬼魂的“酆都北阴大帝”为中位主神的阴曹地狱诸鬼官，共88名。,佛教： “十界”，即六凡四圣，指六界凡夫与四界圣者：六凡即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天
30、，亦称“六道”、“六界”，又分为三恶道、三善道；（阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。）,四圣即声闻、缘觉、菩萨、佛，亦称“四道”、“四界”。（声闻：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。 缘觉：旧称辟支佛，又曰辟支迦罗，新称钵剌翳伽佛陀。旧译曰缘觉，新译曰独觉。缘觉者：一，观十二因缘之理而断惑证理，一，因飞花落叶之外缘而自觉悟无常，断惑证理。独觉者，彼于无佛之世，宿因所萌，或观十二因缘，或观飞花落叶，而独自觉悟也。
31、）六凡尚未脱离轮回，四圣则已了生脱死，超越轮回。,生命的层次取决于心的状态,我们且以佛教为例来讨论，因为佛教所讲比较系统唐实叉难陀译八十卷 华严经夜摩宫中偈赞品第二十：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 维摩诘经佛国品：欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。,观无量寿经：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”般泥洹经卷上：“心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地狱，皆心所为也。” （泥洹n hun即涅槃）,般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译,观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不
32、异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧 揭谛 菩提 萨婆诃,上圣下严法师（1930-2009），佛学大
33、师、教育家、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗第五十代传人、临济宗第五十七代传人、台湾法鼓山创办人。 1930年出生于中国江苏省南通县（今南通市），后去台。13岁出家，青年时期留学日本，1975年获日本立正大学文学博士学位。回台湾后，法师历任中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导。又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中、日、英三种语文在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是正
34、信的佛教，已超过三百万册。,圣严法师向来强调以修行调整心念的重要。法师指出，人能成人、成阿修罗、成菩萨、成佛，也能下地狱道、畜生道，就看我们当下一念趋向于哪一道，那一念就在哪一道；如果烦恼痛苦，当下就在人间地狱中，苦不堪言。 心随境转是凡夫，若境随心转则是圣贤。能以菩萨心看众生，众生都是菩萨；以清净心看世界，世界即成佛国净土。故祖师说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，“弥陀念弥陀”。,六道情绪对应表,参见达照：饬终：佛教临终关怀思想与方法，浙江大学出版社2005年版，第27页。,五戒：1、不杀生 2、不偷盗 3、不邪淫 4、不妄语 5、不饮酒十善：身业三：不杀、不盗、不邪淫； 口业四：不妄
35、语、不两舌、不恶口、不绮语； 意业三：不贪、不嗔、不痴。,佛教五戒十善,八戒（又称八关斋戒、八关斋，中阿含卷五十五持斋经所谓圣八支斋），乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。诸经所举颇有异说，然通常所谓八戒如下： (一)离杀生。(二)离不与取，不与取系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。 (三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。 (四)离虚诳语，凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。 (五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。 (六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。 (七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于
36、身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。 (八)离食非时食，即所谓之不过中食（过午不食），此系八戒中之最特别者。,此外，菩萨善戒经亦列举不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。龙树菩萨大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。,诸经中举出多种有关持守八戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。 欲界六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化
37、自在天。 八难：谓见佛闻法有障难八处也，又名八无暇，谓修道业无闲暇也，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。 五逆：五种极逆于理的大罪，是即将受报堕于无间地狱的恶业，亦称五无间业。有二说：一、小乘说法，“一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。 ”（俱舍論卷第十七）二、大乘说法,一念心清净，莲花处处开，一花一净土，一土一如来。金刚经：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。,春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪， 若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋无门慧开禅师作，见弥衍宗绍编无门关，大正藏第48册，第295页）佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，
38、 人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。（西游记第八十五回）,有一天，苏东坡去参见佛印，遇到佛印正在打坐。苏东坡便学佛印打坐。过了约一炷香的时间，两人同时张开眼睛，结束打坐。由于刚打完坐，苏东坡觉得浑身舒畅，满心欢喜，问佛印说：你看我现在像什么？佛印回答说：我看阁下像一尊佛。苏东坡听了心中大乐。佛印也问苏东坡说：那阁下看我像什么呢？苏东坡心想：平常老是被你占便宜，今儿个可让我逮到机会了。也换我来占你的便宜。 于是他回答佛印说：我看你像一陀牛粪。佛印脸上微微一笑，便又继续打坐了。苏东坡占了便宜之后，越想越乐，回到家便迫不急待地告诉了苏小妹。 哥，你被佛印占便宜了，你知道吗？苏小妹听完苏东坡的话之后，提
39、醒苏东坡。为什么？他看我像尊佛，我看他像陀牛粪，怎么会是我被占便宜呢？佛书上说，心中有佛，则观看万物皆是佛。佛印因为心中有佛，所以看你像尊佛。那敢问大哥你，当时你的心中到底装了什么？ （出处？）,昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云：“七日当返。”欲其终于家也。七日返，师怪之，入三昧勘其事，乃还家时路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。（明袾宏莲池大师撰并注戒杀放生文） 三昧：指禅定境界，系修行者之心定于一处而不散乱之状态。又作三摩地、三摩提、三摩帝，意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，故称定；远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正
40、受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。,（与欧阳修同时代的文学家）宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试（宋仁宗天圣二年1024的同科进士，世称“兄弟双状元”，宋郊官至兵部侍郎同平章事）。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，时有胡僧睹其貌，惊曰：“公似曾活数百万命者！”郊对：“贫儒何力至此？”僧云：“不然，凡有生者皆命也。”郊以活蚁对，僧云：“是已，公弟当大魁，然公亦不出弟下。”后唱名，祁果首选，朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一，始信僧言不妄云。（明袾宏莲池大师撰并注戒杀放生文，明冯梦龙警世通言卷五“毛宝放龟悬
41、大印，宋郊渡蚁占高魁” ）,主要参考文献： 刘文英：中国哲学史史料学，北京：高等教育出版社2002年 冯友兰：中国哲学史史料学，南京：江苏敎育出版社2006年；中国哲学史史料学初稿，上海：上海人民出版社1962年；载三松堂全集第六卷，郑州：河南人民出版社2001年 张岱年：中国哲学史史料学，北京：三联书店1982年 萧萐（sh传说中的一种瑞草,王者有盛德，此草乃生）父：中国哲学史史料源流举要，武汉：武汉大学出版社1998年 朱谦之：中国哲学史史料学，载朱谦之文集，福州：福建教育出版社2002年 刘建国：中国哲学史史料学概要，长春：吉林人民出版社1983年,孙钦善：中国古文献学，北京：北京大学出
42、版社，2006 余嘉锡：余嘉锡说文献学 ，上海：上海古籍出版社，2001 余嘉锡：目录学发微，北京：中华书局，1963；成都：巴蜀书社，1991；中国人民大学出版社2006 余嘉锡：古书通例，上海：上海古籍出版社，1985 张舜徽：中国文献学，郑州：中州书画社，1982；上海：上海古籍出版社，2005 孙钦善：中国古文献学史，北京：中华书局，1994 程千帆、徐有富：校雠广义，济南：齐鲁书社，1998 来新夏：中国古代图书事业史，上海：上海人民出版社，1990,郭齐勇：中国哲学史，北京：高等教育出版社2006年 冯友兰：中国哲学简史、中国哲学史、中国哲学史新编 Fung Yu-lan: A s
43、hort History of Chinese Philosophy, in Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan, Beijing: Foreign Languages Press, 1991 郭齐勇主编：中国古典哲学名著选读，北京：人民出版社2005年 北大哲学系中国哲学教研室选注：中国哲学史教学资料选辑，北京：中华书局1981年(东五楼425哲学系办公室邹老师处有卖),Wing-Tsit Chan: A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton Univ. Press, 1963 陈荣
44、捷编译，杨儒宾等译：中国哲学文献选编，台北：巨流图书公司1993年 张岱年：张岱年全集第27册，石家庄：河北人民出版社1996年 钟泰：中国哲学史，沈阳：辽宁教育出版社1998年 劳思光：新编中国哲学史，台北：三民书局19901991年；桂林：广西师范大学出版社2005年,牟宗三：中国哲学的特质，上海：上海古籍出版社 1997年 牟宗三：中国哲学十九讲，上海：上海古籍出版社 1997年 徐复观：中国人性论史先秦篇，上海：上海三联书店2001年 吴怡：中国哲学发展史，台北：三民书局1984年 余英时：中国思想传统的现代诠释，南京：江苏人民出版社1995年；士与中国文化，上海：上海人民出版社200
45、3年,罗光：中国哲学思想史，台北：台湾学生书局1978、1980、1981年 方东美：中国现代学术经典方东美卷，石家庄：河北教育出版社1996年 侯外庐等：中国思想通史，北京：人民出版社 1957年（分析似多过时，主要看其资料） 唐君毅：中国哲学原论导论篇，北京：中国社会科学出版社2005年,第三讲 中国哲学的学习方法,一、立志孔子：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“一生学历”（程树德论语集释78页），“一生年谱”（明顾宪成四书讲义）,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳
46、。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 （论语公冶长）,子路问君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！,为仁由己，而由人乎哉？志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,诸葛亮诫外甥书：夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感，忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣？何患于不济？若志不强毅,意气不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于庸,不免于下流矣!,宋张载：为天地立心，为生民立命（一作“道”），为往（一作“去”）圣继绝学
47、，为万世开太平。马一浮横渠四句教，马一浮学术文化随笔，中国青年出版社1999年版，第610页。 冯友兰中国哲学史新编第八十一章中国哲学史新编总结。,明王阳明十二岁，尝问塾师曰：“何为第一等事？” 塾师曰：“惟读书登第耳。” 先生疑曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 龙山公闻之笑曰：“汝欲做圣贤耶？” 王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人。中國古代著名哲學家、教育家和軍事家。清代名士王士禎稱讚他“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。,王阳明：志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳（hu通“惰”）惰，玩岁愒（ki荒废）时，而百无所成，皆由于志之未立耳
48、。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵（du）之舟，无衔（马嚼子）之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ （教条示龙场诸生）,王阳明：夫恶念者，习气也；善念者，本性也。本性为习气所汩（g沉没）者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。 （与克彰太叔） 夫学，莫先于立志。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。后世大患，尤在无志，故今以立志为说。（示弟立志说）,
