1、孔子孔子不仅以其伦理道德思想著称于世，而且，他的政治思想也具有独到之处。以往，有些学者认为，孔子的政治思想是保守的，但笔者以为，孔子并不保守，其呼吁“克己复礼” 、称赞周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等，只是他推动社会前进的一种特殊方式。 在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在。所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断。当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断。而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放。孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人” 。他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于别人。他培养和鼓励下层弟子发奋好学，
2、苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十，如五六十” 的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色。子贡凭“货殖” 本事游走列国，声望不下诸侯。孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，不惧权贵、敢斗恶势力，以天下为己任。所以说，孔子所追求的不仅仅是等级开放，更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任。 孔子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生命与生存。“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马”。“始作俑者，其无后乎？”孔子十分同情百
3、姓，反对统治者的横征暴敛。季康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃 ”。在对待民众的态度上，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，孔子则敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“ 教之” 。更需注意的是，在关心人的生命和生存的基础上，孔子进一步强调人的尊严，关注人格的培育，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。他主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”由上可见，仅仅打破等级封闭，还不能作为政治上进步与落后的最后标准，还要看怎样打破，是在人的价值的肯定与提高中打破，还是以退化与落后为代价打破。孔子的思想属于前者，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴。 诚然，从形态上看孔子的表
4、现似乎有点保守，对等级的开放表现不够激进。但他侧重于人的精神的开放、人格的开放，把精神、人格与身份、财富分开，只以个人的修养论高下，其内涵、角度、层次及其对社会的推动作用，应当说大大超越他人。对周礼等级制，孔子也有实质性的削弱。周礼虽为道德而设，但道德寓于特权之中，贵族们以彼此尊重特权为守道德。孔子凸现周礼中的道德层次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他强调等级中的高低上下只是角色不同，无人格上的贵贱，并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动，“政者正也，子率以正，孰敢不正 ”。孔子虽然没有提出废除特权，但其强调的人格平等精神，为从根本上消除特权打开方便之门。孟子后来能说“途之人可以为
5、尧舜” ，并以一介儒生，不顾人主之尊，敢对诸侯王“色勃然” 、辞锋激烈，无疑是受到孔子精神的感染。 孔子对旧等级不仅仅是削弱，更有新的建设主张。他主张在传统君臣父子框架之外，另设精神境界等级。“君子喻于义，小人喻于利”。“君子上达，小人下达”。“君子求诸己，小人求诸人”。这里，“君子”、“小人”是不同等级，但这等级却与血缘、官品无关。“君子”者不必是贵族、高官，“小人”者未必是贫寒无势的百姓，一切以道德修养水平为准。孔子精神等级的设立，冲击了旧的等级框架，为平民的自尊自信提供了理论根据。如此看来，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。所以我从做人(重要)和学习两个方面来分析孔子对后世的影响。 1
6、、做人 说到做人，便有 1 个问题。即如何做人？更进 1 步说，即是如何做 1 个好人？不要认为这两个问题很简略，其实 1 点都不简略。或许让你做 1 个口头演讲，关于这两个问题，你也许有很多的话要说。而要害在于，说了那么多，又做了多少呢？这是现代人的问题，也是古人的问题。所以孔子思想的精力就在于“行” ，而不是“说” 。 孔子在做人方面很重要的 1 个思想就是“仁” 。何谓“仁”？简略的说，就是“爱人” 。而这个“爱人” ，又不同于墨家的“爱人” 。墨子的爱是“兼爱” ，儒家的爱是“仁爱” ，有什么差别呢？“兼”为 1 视同仁，“仁”为推己及人的爱。而在我看来,“仁爱”更合乎于礼，亦合乎于理
7、。究竟。要将天下人都 1 视同仁的爱，是不现实。也是不可行的。 既然是爱人。就涉及到 1 个怎么爱的问题，在论语.颜渊中，分辨收录了颜渊，司马牛和樊迟向孔子问仁以及孔子的答复，我总结了 1 下，共有 4 个方面：克己复礼；己所不欲，勿施于人；说话忍而不轻易出口；智能成仁。这 4 个方面，放在今天，也是非常实用的。在我看来，它已经超出了“仁”的领域，迈向了 1 个更广阔的领域：“德” 。 德，即道德。这是个看不见摸不着的东西，但却留在人心。道德的领域很广，也不是只言片语能说明确的，这里就不做讨论. 既然是说“仁” ，既有上述 4 个方面，当然仅有这些是不够的，你还要做到意志坚强，行动果断，本性朴
8、素，说话谨慎(刚、毅、朴、讷) ，做到这些也只是很接近仁者而已（近仁） ，可见要做到孔子的请求是 10 分不易的。而在如今，拥有这些条件中的 1 部分的人更是少之又少。在现代社会中，人们已经越来越不器重这些了。虽然我们仍然把孔子尊称为“圣人”，虽然国家 1 直在提倡“孔孟之道” ，不过其效果却是微乎其微，我想，这也应当是引起我们器重的 1 个方面! 2.学习 这 1 方面离我们很近，孔子在学习方面也提出了很多观点。如“敏而好学，不耻下问” 。“温故而知新”等。而在这些思想中，重要的领域之 1 便是“乐” ，孔子有 1 句名言“学而时习之不亦说乎”,“说”即“悦” ，兴奋的意思。还有 1 句 “
9、知之者不如好知者。好之者不如乐知者” 。“乐”是学习的最高境界。而在子路、冉有、曾皙、公西华适侍坐1 课中。孔子偏偏对曾皙的答复情有独钟，有 1 部分原因便是曾皙的答复中布满了快活。 所以说孔子的语录对后人受益匪浅，这话真是不假。孔子在两千多年前提出的主意到今依旧在提倡，但却没有两千多年前落实得好。 这大概就是孔子最重要的两个思想了，做人要“仁” ，治学要“乐” 。而在我们现在的年纪。要完整领悟“仁”的含义，是不太也许的，甚至有些人穷其 1 生，也不能完整参悟。那我们便重点分析“乐”对我们的影响。 之前说到，在孔子看来。治学的最高境界是“乐” ，即从学习中领会到心坎的快活。这就请求我们把知识由
10、外在转为内在。发自心坎肠领会到知识所带来的愉悦。这样，升华了我们的学习目标，也自然可以让我们融入学习之中，把学习看做毕生的事，把知识和生命完整融合，从中领会到知识的意义和价值，使自己的心坎世界上升到 1 个新的高度。只有乐于学习了，才干把学习保持下来。究竟，勉强自己去读书，或许基于某种需要去读书，又或许为了父母或者其他人去读书，最多只能成为 1 个懂得学问的人。而那种可以全身心投入到学习当中，从心底深爱学习的人，才干贯彻毕生学习。才干完整沉醉在学问之中。 扩大来说，不只是在学习方面，在任何领域都要遵守这样 1 个规律。究竟，爱好是最好的老师。无论我们干什么，只要我们有爱好，能够乐在其中，那效果
11、必定是最好的。 或许对于我们来说，要做到快活地学习很不轻易。但是我想我们都应当努力地去尝试，努力地去创造学习中的乐趣，不仅仅是 1 个“知之者” ，更要做 1 个“乐知者” 。这样我们才干快活地学习，快活地工作，快活地生活，这样的人生必定是美好的！ 作为影响了中国两千多年的人，对孔子的争议 1 直不断，后人对他褒贬不易。但是我认为孔子为我们留下的那些语录，对我们的影响还是很大的，我们在很多方面都受到了孔子的影响，或许这种影响会在华夏大地上永不消失，因为它是正确的！ 文章来自： 热点搜罗-娱乐风向标(www.2010-) 详细出处参考：http:/ 1、做人 说到做人，便有 1 个问题。即如何做
12、人？更进 1 步说，即是如何做 1 个好人？不要认为这两个问题很简略，其实 1 点都不简略。或许让你做 1 个口头演讲，关于这两个问题，你也许有很多的话要说。而要害在于，说了那么多，又做了多少呢？这是现代人的问题，也是古人的问题。所以孔子思想的精力就在于“行” ，而不是“说” 。 孔子在做人方面很重要的 1 个思想就是“仁” 。何谓“仁”？简略的说，就是“爱人” 。而这个“爱人” ，又不同于墨家的“爱人” 。墨子的爱是“兼爱” ，儒家的爱是“仁爱” ，有什么差别呢？“兼”为 1 视同仁，“仁”为推己及人的爱。而在我看来,“仁爱”更合乎于礼，亦合乎于理。究竟。要将天下人都 1 视同仁的爱，是不现
13、实。也是不可行的。 既然是爱人。就涉及到 1 个怎么爱的问题，在论语.颜渊中，分辨收录了颜渊，司马牛和樊迟向孔子问仁以及孔子的答复，我总结了 1 下，共有 4 个方面：克己复礼；己所不欲，勿施于人；说话忍而不轻易出口；智能成仁。这 4 个方面，放在今天，也是非常实用的。在我看来，它已经超出了“仁”的领域，迈向了 1 个更广阔的领域：“德” 。 德，即道德。这是个看不见摸不着的东西，但却留在人心。道德的领域很广，也不是只言片语能说明确的，这里就不做讨论. 既然是说“仁” ，既有上述 4 个方面，当然仅有这些是不够的，你还要做到意志坚强，行动果断，本性朴素，说话谨慎(刚、毅、朴、讷) ，做到这些也
14、只是很接近仁者而已（近仁） ，可见要做到孔子的请求是 10 分不易的。而在如今，拥有这些条件中的 1 部分的人更是少之又少。在现代社会中，人们已经越来越不器重这些了。虽然我们仍然把孔子尊称为“圣人”，虽然国家 1 直在提倡“孔孟之道” ，不过其效果却是微乎其微，我想，这也应当是引起我们器重的 1 个方面! 2.学习 这 1 方面离我们很近，孔子在学习方面也提出了很多观点。如“敏而好学，不耻下问” 。“温故而知新”等。而在这些思想中，重要的领域之 1 便是“乐” ，孔子有 1 句名言“学而时习之不亦说乎”,“说”即“悦” ，兴奋的意思。还有 1 句 “知之者不如好知者。好之者不如乐知者” 。“乐
15、”是学习的最高境界。而在子路、冉有、曾皙、公西华适侍坐1 课中。孔子偏偏对曾皙的答复情有独钟，有 1 部分原因便是曾皙的答复中布满了快活。 所以说孔子的语录对后人受益匪浅，这话真是不假。孔子在两千多年前提出的主意到今依旧在提倡，但却没有两千多年前落实得好。 这大概就是孔子最重要的两个思想了，做人要“仁” ，治学要“乐” 。而在我们现在的年纪。要完整领悟“仁”的含义，是不太也许的，甚至有些人穷其 1 生，也不能完整参悟。那我们便重点分析“乐”对我们的影响。 之前说到，在孔子看来。治学的最高境界是“乐” ，即从学习中领会到心坎的快活。这就请求我们把知识由外在转为内在。发自心坎肠领会到知识所带来的愉
16、悦。这样，升华了我们的学习目标，也自然可以让我们融入学习之中，把学习看做毕生的事，把知识和生命完整融合，从中领会到知识的意义和价值，使自己的心坎世界上升到 1 个新的高度。只有乐于学习了，才干把学习保持下来。究竟，勉强自己去读书，或许基于某种需要去读书，又或许为了父母或者其他人去读书，最多只能成为 1 个懂得学问的人。而那种可以全身心投入到学习当中，从心底深爱学习的人，才干贯彻毕生学习。才干完整沉醉在学问之中。 扩大来说，不只是在学习方面，在任何领域都要遵守这样 1 个规律。究竟，爱好是最好的老师。无论我们干什么，只要我们有爱好，能够乐在其中，那效果必定是最好的。 或许对于我们来说，要做到快活
17、地学习很不轻易。但是我想我们都应当努力地去尝试，努力地去创造学习中的乐趣，不仅仅是 1 个“知之者” ，更要做 1 个“乐知者” 。这样我们才干快活地学习，快活地工作，快活地生活，这样的人生必定是美好的！ 作为影响了中国两千多年的人，对孔子的争议 1 直不断，后人对他褒贬不易。但是我认为孔子为我们留下的那些语录，对我们的影响还是很大的，我们在很多方面都受到了孔子的影响，或许这种影响会在华夏大地上永不消失，因为它是正确的！ 文章来自： 热点搜罗-娱乐风向标(www.2010-) 详细出处参考：http:/ 。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“ 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣” 。由此看
18、出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道” 。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食” ？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣
19、称“君子义以为上” ，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“ 仁”。关于“仁” ，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人” ；“己欲立而立人，己欲达而达人” 。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义” 。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“ 不义而富且贵，于我如浮云”。“ 君子喻于义，小人喻于利”。“ 士志于道而耻恶衣恶食者
20、，未足与议也” 。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“ 砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语
21、，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也 ”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余” ；“多见阙殆，慎行其余”。“ 毋意，毋必，毋固，毋我” 。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也 ”。他提出对学习应抱的态度是 “不耻下问”，“学而不厌” 。他赞扬孔文子“ 不耻下问，敏而好学，是以谓之文也” 。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学
22、思结合。孔子说： “学而不思则罔，思而不学则殆 ”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法； “求也退，故进之；由也兼人，故退之 ”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。
