1、天台佛法修证次第论纲作者：达照法师 佛法修证体系非常庞大，汉传佛教的各大宗派都有自己的修行方法和修证体系，其中天台佛法的教观理论体系极为缜密，主要包括两个方面的内容，一是修行方法，二是证果次第。而当今汉传佛教的核心问题也就出在这两个环节上。许多学子因为皈依佛门多年也没有具体的修行方法可以实践，或者道听途说东闻西看学会了一些用功修行的方法，却不知道证果次第得失进退，而多年辛苦依旧茫然不知所措，良可慨叹！天台佛法对于佛陀一代时教条分缕析，归纳出佛法修证的实践方法和理论体系，清晰圆妙诚为不可思议。佛法就是佛陀应机施教的方法，因为众生根器不同，致使如来巧说各异。天台佛法把佛陀教化众生的方法内容大致分为
2、四类，即：藏、通、别、圆四教，基本上概括了一切修行方法和证果次第。所以，这里就按照四教的不同角度来介绍天台佛法的修证次第。一、藏教的修证次第法无定法，对机者善！藏教就是阐述了现实的人生，现实的人生具有很多局限，现实的生命具有明显的不稳定因素，这种不稳定因素就是藏教所讲的“苦谛”，也就是佛教最有特色的主张“六道轮回”，生活的苦乐，人生的曲折，智慧的多少，福报的大小，富贵穷通，悲欢离合，都具有不稳定的因素，所以现实的生命就是三藏教所要讨论的具体内容。藏教理论体系是以现实人生的“真谛”为核心，而这个真谛之理具有四个方面的内容，即：人生是痛苦的 苦谛、痛苦是有原因的 集谛、痛苦和苦因是可以消灭的 灭谛
3、、消灭痛苦是有方法的 道谛，只要证得了这四种真谛之理，就是藏教修行最高的成就。下面就按照“修行方法”和“证位次第”来逐步说明。1、基础行一切佛教修行都需要有扎实的基础，就像改房子需要坚固的地基一样，如果没有基础便要强行自己修行，就像在沙滩上改房子一样，盖得越高就越是危险。佛法的修行基础是戒律，由戒生定，因定发慧，以无漏慧，断除烦恼。在藏教的修行领域里，概括起来说就是三个方面的修行基础：一 、持 戒 清 净 。 无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二 、 奉 持 三 皈 。
4、 凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三 、 发 出 离 心 。 藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等等，同时也在事相上生起怜悯众生的慈悲心。做好这三方面的基础训练，也就具备了一个佛教修行人的最起码最基本的素质，接下去才可以论如何开始修行证道。2、资粮位入道先要具足资粮，即修道的路资与粮食，如果业障较重，先须调节好身心障碍，所谓“集资净障”就是资粮位和加行位用功的主要目的。主
5、要修习五停心、别相念、总相念。（一） 、五停心三藏教声闻乘修习的助道资粮，贪、嗔、痴、障、乱这五种就是修观所对的“境”，不净、慈悲、因缘、念佛、数息等五种就是对治障碍的观法，正如四教义卷二说：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。 ”以上五种障碍的烦恼心被调停了之后，不受严重的习气毛病所干扰，就可以进行正式的修习观法。此时的身心安定，光明坦淡，譬如处于密室之中的灯烛，不会随风飘散，不会随境动摇。一切修行的最初上路，莫过于从这里入手，首先调停自己的粗重障碍了。所以，这五停心观就是从光明智慧的角度来命名的，而五门禅则是从宁静禅定的角度来称呼的，实际上包含了定和慧两者的适当调和
6、，恰到好处，让修道人的心变得温柔、听话，就象接受了“心灵的按摩”一样，宁静致远，光明愉悦！这就叫做五停心。A、多贪众生不净观a、九想观即对人的死状作九种不净观，以灭除对男女色身肉体，相互之间所生起来的贪欲。将此九项冠以“想”的名称，这是因为此法能够转心、转想、生不净颠倒想的缘故。依据法界次第卷中、次第禅门卷九、 法华玄义卷四（上）所述，略作解释如次：（1）胀想：即观想人之死尸，臭气甚浓，腹部胀满，宛若皮囊盛风盈满。（2）坏想：观想死尸经风吹日晒，转而变大，随后裂坏在地。（3）血涂漫想：观想死尸脓血流溢，污秽涂漫，不堪入目。（4）脓烂想：观想死尸流出脓虫，皮肉坏烂，滂沱在地。（5）青瘀想：观想死
7、尸皮肉变黄赤之瘀，复化黑青之黤。（6）啖想：观想死尸虫蛆唼食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。（7）散想：观想死尸为禽兽分裂肢体，身形破散，筋断骨离，头手交横。（8）骨想：乃观死尸皮肉已尽，但余白骨或连或散。（9）烧想：观想死尸为火所烧，爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，化为尘土。色身就这样，宛若一缕青烟，尘归尘、土归土，消逝在茫茫的宇宙间！b、八背舍八背舍，这是八种由浅入深的禅观法门，即依八种禅定力以背弃舍离五欲境界的烦扰，且舍离其贪著之执心，故名八背舍。又叫做八解脱，这是指依此八种禅定力量可断三界烦恼，证得解脱，故名八解脱。如大毗婆沙论卷48说。智者大师的释禅波罗蜜次第法门卷
8、十所说的名字比较简洁，即为：一、内有色相外观色。二、内无色相外观色。三、净背舍身作证。四、虚空处背舍。五、识处背舍。六、不用处背舍。七、非有想非无想背舍。八、灭受想背舍。大概意思是：（1）内有色相观外色：这是指离内心之色想，观外在诸色为青瘀脓烂等不净，从而不起贪欲之心，获得解脱。（2）内无色相观外色：此谓内心已离色想，然为欲使心更加坚定不移，故于外在他人的色身上面，修习不净观，从而获得解脱。（3）净背舍身作证：这是指为欲试练善根是否已经成功或者圆满，乃弃背前面二种解脱之不净观，而修观外在一切色境之色相，令烦恼不生。（4）空处背舍：是说消灭了可以相对的色想，成就了空无边处的行相。（5）识处背舍：
9、这是指弃背空无边心，成就识无边之行相。（6）不用处背舍：此是说弃背识无边之心，成就无所有之行相。（7）非有想非无想想背舍：这是指弃背无所有心，无明胜之想，住非无想之相且成就之。（8）灭受想背舍：这是厌背受想等，趋入灭一切心心所法的灭尽定，从而解脱生死。c、八胜处八胜处就是八种由浅入深的禅观行法门。亦即观欲界色处（色与相） ，制伏之以拂除贪著的八个阶段。因藉观想制伏所缘之境，摧破爱著，胜过所缘之境及烦恼，故称为胜处；或谓依此所得善根，称之为处，而彼处远胜此处，故称为胜处。异译有八除处、八除入、八制入。入是处的别称，如十二处译为十二入。 大毗婆沙论卷85说。（1）内有色想，观外色少：内心未舍离色身
10、清净之贪，为欲舍弃此贪，故缘外界少分色境，起胜知见，胜伏彼色，断坏超越欲贪。（2）内有色想，观外色多：这是指缘多分色境，胜伏彼色。（3）内无色想，观外色少：内心已离色想无须除，更观少分色境，胜伏彼色。（4）内无色想，观外色多：这是指缘多分色境以胜伏之。（5）内无色想，观外色青：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是青色。（6）内无色想，观外色黄：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是黄色。（7）内无色想，观外色赤：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是赤色。（8）内无色想，观外色白：这是指内心已离舍色想，观外界色法都是白色。B、多嗔众生慈悲观a、非理嗔：自己没有道理的嗔恨（突然生起嗔恨之心，也不问是
11、对是错） ，这就需要修行众生缘慈来对治（观想一切众生，都是自己的亲人眷属） 。b、顺理嗔：自己有道理的嗔恨（他人真的来恼害于我） ，这就需要修行法缘慈来对治（观见一切诸法，都是从因缘和合而生，从而给予包容和理解） 。c、诤论嗔：为了诤论问题而产生的嗔恨（执著自己所理解的为正确，认为他人所说所做的都是错误） ，这就需要修行无缘慈来对治（能诤论的我和所诤论的问题、主观的和客观的都是同一体性，即无缘大慈同体大悲，没有任何条件就生起了大慈悲心） 。C、多散众生数息观根据俱舍论颂疏论本卷二十二说：“经言阿那阿波那念。阿那者，此云遣来，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出
12、身义。 ” 杂阿含经卷二十九说：“尔时世尊告诸比丘，若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。 ” 坐禅三昧经说：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。 ”一心念数入息出息，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。 大般若经也说：“学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就五支，于四神足，游戏神通，见佛闻法，速得菩提。佛告清净智菩萨，初修禅定，于一切出入息相，系心缘念。以不乱心，出息入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随出息触心，随出息触心者，名之为观。乃至
13、喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。 ”这是由于利用数息观对治了散乱，因此能够进入四禅八定等等的修习阶段。D、愚痴众生因缘观一般来说，愚痴可以分为很多的类别，如二十二种愚痴、三种愚痴等，根据释禅波罗蜜次第法门所说，行者修禅定时，会有三种愚痴发相，即：（一）计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。 （二）计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。 （三）计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说
14、，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。 四教义卷二说：“十二因缘有三种不同：第一种、三世十二因缘（过去的无明、行二支就是因，现在的识、名色、六入、触、受等五支就是果；现在的爱、取、有三支就是因，未来的生、老死二支就是果） 。第二种、二世十二因缘（现在的有无明 到有这十支，未来的有 生和老死这二支） 。第三种、一念十二因缘（这是从现在当下一念来说的，随便哪一个心念的生起，就完全具备了十二因缘的性质） 。说三世十二因缘是为了破除断见和常见，说二世十二因缘是为了破除执著实我的存在，说一念十二因缘是为了破除自性实有。 ”辅行卷七上说：“说三世能够破除断常二见，三世相续所以不是断灭，三
15、世迭谢更替所以不是常住。再者，说过去就是破除常见，说未来就是破除断灭见，现在这里的三种十二因缘就是双破断常二见。说二世能够破除我见，现在和未来这二世，具备十二因缘，对于父亲生喜爱之心，对于母亲生嗔恨之心，这就叫做无明。父亲遗出体内精子的时候，就认为是自己所有，这就叫做行。从识支以后一直到老死支这十支，与三世十二因缘的含义相同。 ” 辅行卷八上说：“所谓一念，并不是指极为短促的一刹那间的一个念头，而是指能够构成善业或者恶业的一念，叫做一念。差别于三世十二因缘、二世十二因缘，连缚十二因缘等行相 ，所以叫做一念。念念生灭都是无常，所以就不是自性实有。 ”E、多障众生念佛观禅门卷第四，说明了修道过程中
16、的三种障碍，应该念佛陀的三身来对治（那是相通于大乘的修行法门，现在这里只是想说明小乘助道的修行法门） 。障，就是指恶的行为所感召的违逆力量，因为这三种能够障碍禅定，使之不能得到开发。三种障碍，第一、昏沉暗塞障，是欲修禅定时，其心沉昏闇睡，无所别知，成为开发禅定的障碍。应该念佛的应身三十二相的相好庄严来对治。第二、恶念思维障，是欲修禅定时，虽无前事，却生恶念之心，或欲做十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无片刻停止，成为开发禅定的障碍。应该念佛的报身功德庄严，十力、四无所畏、十八不共法等来对治。三、境界逼迫障，是欲修禅定时，虽无前事，却身感逼迫，身体忽然疼痛，或见诸外境，或见无头目手足之人，或陷入
17、地，或火来烧，或被水溺，或于梦见诸恶相，如此诸事皆逼迫行人使其惊怖、苦恼，成为开发禅定的障碍。应该念佛的法身非相，空寂无为来对治。（二） 、别相念别相念就是分别开来观察四念处的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差别的观察推究。我们知道，四念处是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又称四念住、四意止、四止念，或单称四念。即身念处、受念处、心念处、法念处。亦即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以此四观来对治凡夫众生对身心世界的常、乐、我、净等四颠倒。 “念”指与观慧相应之念心所；“处”即身、受、心、法四境。于此四境起不净、苦、无常、无我等观慧时，能令念止住于其境。因此称为念处或念住。
18、依俱舍论卷23所说，于五停心已修成满胜奢摩他之后，更为毗钵奢那以自相、共相观身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。 “身”之自性为四大种所造之色。 “受”之自性为受之心所。 “心” 即心王。 “法 ”指以上三者之外的其余诸法。共相，谓一切有为法是无常，一切有漏法是苦，一切法皆是空与无我之本性。四念处卷一对于藏教声闻乘的别相念四念处作了详细的解说，指出了“别者，身、受、心、法也。 ”也就是把这四种分别开来观察，首先是身念处观，如说：云何观身？一切色法名之为身，内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，皆从前世不净业生，前世不畏生死，不厌系缚，不欣解
19、脱，不尚涅槃，于四圣谛，了无愿乐，种颠倒业，业缚于识，将入母胎，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶合集成立，筋缠血涂皮裹其上，如彼土壁假以泥治虚庄粉墡，经十月日，二藏间夹，窄隘如狱。种子不净者，揽于遗体赤白二渧于中而住，是识随母气息，是为受身最初种子不净也。相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物。譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭，犹如粪秽，多少俱臭。从头至足，皆不净相也。性不净者，根本从秽业生，托于秽物长养其性，自是不可改变。身中有三十六物，内有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通于相性。究竟不净者，业尽报终捐弃冢间，如朽败木，大
20、小不净盈流于外，体生诸虫唼食其肉，狐狼鸱鹫啄裂其外，尚不可眼见耳闻，况鼻嗅耽湎。故毗昙偈云：是身不净相，真实性常其始终粗细过患若此，而言净者是大颠倒，如狂、如醉、如痴小儿捉粪唼噉是何可耻。 受念处者，领纳名受。有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。于六根即有十八受，根尘能所，合三十六受，约三世有百八受，诸受皆苦。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不乐不苦受是行苦，诸受粗细，无不是苦。如食有毒，食消则苦，乐受坏则苦；如搔疥，初美后苦。乐受坏苦亦复如是，余两苦
21、可知。心者心王，异乎木石心，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常、无奢、无促，今日虽存，明亦难保。一比丘不保七月，乃至不保一日，佛诃皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉刹那，促时无常！老死至近，是一期无常；佛法欲灭，是转变无常。山水溜斲石光，若不及时，后悔无益。 法念处者，法名轨则，有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数、恶数、通大地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我，决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我，若恶法有我，善法应无我。又恶法是
22、我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，因此无记起善起恶，善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴故。经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人、无我、众生、寿命，虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身、边二见，名为污秽。五阴无记，亦是污秽。五阴无记缘报法起，故皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有强弱，若心强属心念处，若数强属法念处。如是善恶等法，求我不可得故，名法念处也。 这样观察之后，善恶无记等等一切法，都是没有主宰的意义，一切法都是“缘起而生，缘散而灭。 ”其中没有一丝一毫可以作主，没有任何东西能够给予主宰，因此一切法都是无我。这样认知之后，就会把凡夫众生的我
23、执之心，逐渐调教松动，直到最后破除我执，而出离三界轮回的苦海！这就是“四念处”的别相念观法，将身心世界，分开来逐渐观察认识，达到自己对人生环境的初步定解，这就给以后修习佛法打下比较好的基础了。（三） 、总相念关于总相念的修习，是建立在别相念的基础上来进行的，因为只有对别相念的内容全部把握了之后，才有可能对总相念作一个全面的审视和观照，从而了解了吾人身心世界的另一层内涵。所谓“总相念” ，又叫做“总相念处观”，智者大师四念处卷一说：“ 总相念处者，缘一境总为四观。 ”这里的“ 缘一境” ，就是 “念处”的意思，缘就是念，境就是处，如说：“缘念处者， 大论云：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色
24、属身也；六受为受；六识为心；想行两阴，及无为法名法。通一切境界，皆名缘念处观。 ” 这就是修习总相念的“所观境”，包括了五阴、六入、十二处，乃至十八界等等“通一切境界”，亦即上文所说的我人整个身心世界。首先境别观总，这有四个层次的观法区别：一是观身不净、苦、无常、无我，二是观受不净、苦、无常、无我，三是观心不净、苦、无常、无我，四是观法不净、苦、无常、无我。其次境总观别，这也有四个层次的不同观法：一是观身、受、心、法皆为不净，二是观身、受、心、法皆为苦，三是观身、受、心、法皆为无常，四是观身、受、心、法皆为无我。以上这两种观法是属于总相念的“前方便” ，在这两种观法都很熟悉之后，才可以观照第三
25、种真正的“总相念”了。最后境总观总，由此身、受、心、法构成的身心世界，无论是局部的个体，还是全部的整体，只要有形有相的一切事物，五蕴色心等等诸法，都是属于不净、苦、无常、无我，在我们整个人生观和世界观当中，没有一点常、乐、我、净的东西。反复推敲，终于成为自己思维的基本模式，不可能再有别的看法和想法了。这样便成就了小乘三藏教的“总相念处观”，以此来破除凡夫众生对色身乃至一切缘起虚幻之法的执著，解决了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、乐、我、净的四种颠倒。以上所介绍的五停心、别相念、总相念都是属于藏教的“外凡资粮位”，只有具备了足够的资粮，才可以远行他乡，寻求无上珍宝，探索生命的真谛。3、加行位根
26、据天台智者大师的说法，首先对这四个位次的大义作一个简要的说明：暖，这是从譬喻来说的，因为在“总相念”的修习之后，对于总相念所修习的境界非常熟悉了，明白了凡夫众生的身心世界都是“苦、空、无常、无我”的道理，并且对这个道理非常信受，没有丝毫怀疑，在这样的思维模式下观照生活，体察自己的生命景象，得到了极为确定的认知，于是对佛陀所说的四圣谛道理产生了相应，进而观修四谛的十六行观，从此感觉到自己的智慧也已经日趋增长，力量比原来更加大了，知道朝着这个方向继续努力地去实践，一定会彻底找到究竟的真理，信心实足，得到甜头，好象钻木取火一样，得到了暖气，就确定能够最终获得智慧的火花，所以叫做暖位。正如法华玄义卷四
27、说：“使用别相念、总相念两种观法，心缘四谛之境，能够启发相似的理解，伏住了粗重的烦恼迷惑，得到根本佛法的气分。就象是钻木取火的燧石，首先见到冒烟一样，春天到了阳光的暖气也开始发出来。以观慧来钻研四谛境，启发了相似的理解，这个理解就是比喻为暖气（这是比喻为慧行） 。又象是春夏之际，聚集了很多花草，自然就有暖气从中生出来。以观修四谛的智慧，修习众多的善法，善法就会受到熏习而积聚起来，智慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖（这是比喻为行行） 。 ” 顶，这是在修习暖位之后，继续修习十六行观，相似地理解了真理的内涵，对于整个四圣谛的义理已经了然于胸，就象看到电视里面的全部景象，虽然还没有亲自到达真理的境界
28、，但是对真理的整体情况已经大概的掌握了。对于彻底把握真理的方法，也已经非常清楚了，也就是说在知解上已经到达顶峰了，就象登到高高的山顶一样，能够眼看四面八方，道路曲折大小，都已经一目了然，没有比这个时候更加清楚了，所以叫做顶位。比如法华玄义卷四说：“相似的理解辗转加深，便能够证得四如意定，所修的十六谛观，转而更加分明了，此时的位次已经在暖位之上。就象登上山顶，眼睛观看四面八方，都能够清楚明了，所以叫做顶法。 ” 忍，这个位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是继续修习顶位所修的十六行观，这是指对于顶位所了知的见解和看法，都能够认可，并且紧接着就加深对于十六行观的练习，一直到非常
29、自如地能够把十六行观的境界，练习成为自己的人生观和世界观，这就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修习最为复杂的一个重要环节，也是忍位修习的中心位置，下文将对其进行详细的解说。上忍位则是在极为短暂的时间内所修的观行过程，所以内容也就比较简单，但它是在中忍位成就之后的一刹那间的修习，所以并不复杂。关于忍位的情况，如法华玄义卷四说：“这也是相似的理解更加增长，积聚了信、进、念、定、慧五种善法，增进到成为五根，此时便能够于四谛之境中，堪能忍可各种乐欲了。 ” 所以这里的“忍”，也就是忍可的意思。世第一，这就是经过了前面三个步骤的修习之后，所到达的真理的边缘，是凡夫和圣人的分界线，在世间来说已经到了最为殊胜
30、第一的境界了，其实也只有一刹那的一个观念，把凡夫的最后一个观念变成了圣人的观念，那就是进入见道位了，在最后一个观念还没有改变之前，仍然还是属于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。 释籖卷四说：“此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。 ” 4、见道位四教义卷六说：“通名圣者，圣以正为义。 ” 舍弃凡夫的错误习性而进入到圣人的正确习性，初果须陀洹见到真谛之理，破除了八十八使的见惑，名为见道位。证得这个初果位的时候，是从世第一位的后心，修习苦法忍而使真智明发成就苦法智（苦忍真明，或者说是苦忍明发，苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明发就是指苦法智，所谓真实的智慧转向明白而被开发出来） ，在三界
31、八谛之下，开发了八忍八智，加起来总称为十六心。有门认为是十五心就是明了真谛的见道位，就是初果向的位次，十六心就是破除见惑的修道位，属于初果的位次。 析玄空门的观点，却认为是十六心叫做见道位，就是初果的位次了。5、修道位二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禅定静虑的功夫而缘于真谛理性，名为修道位。修道，又称为有学道，就是修行三个阶段的见道、修道、无学道之第二阶段。关于修道的位次，这就可以依据修行者的能力及其修行程度可分成许多阶段。在四向四果中，相当于预流果之后的一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等位次，也就是在预流果和阿罗汉果之间的所有经历，都属于有学道的范围。因为还要在事相上、感情上用心修学
32、，在见道位时能够断除烦恼障，而在修道位还要断除解脱障，所以叫做有学道。修道位的最终结果，就是可以断尽三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如大毗婆沙论卷五十一说：“见道是猛利道，暂现在前，一时能断九品烦恼。修道是不猛利道，数数修习，久时方断九品烦恼。如利钝二刀同截一物，利者顿断，钝者渐断。暂见断者名见所断，数修断者名修所断。 ” 这就是说，在修道位的时候，断除惑业就不象在见道之时所断见惑那样快捷，而是要在数数修习之后，才能逐渐把思惑一品一品的断除。亦即我们平时所说的“知道容易做到难”啊！从四果的角度来看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具体的分析一下，还是包括了二果三果的前前后后，应该有五个位次
33、的修习情况，其断惑次第和证位情况可以从“一般”和“特殊”两个方面来看：一般而言，就是严格的按照前后次第来修习，逐步上升，一品一品的断除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修习，超越而证，断惑快慢多少等情况也是不能一概而论的。这中间，次第而断的又有快慢的区别，超越而证的也有多少的不同，所以在见道位之后的修道位情况就显得尤其复杂，但总的情况就是“见道之后，再进行断除思惑的全部过程”。6、证道位四果阿罗汉的见思二惑已经断尽，名叫无学位。通过了修道位在事相和感情上的训练之后，便能够获得事相和理性的一致解脱，在轮回苦难的生命景象当中，已经彻底摆脱了三界火宅之中的愚昧无知，自己身心的各种情况也已经得到了
34、完全的掌握，见思烦恼已经没有市场，他的看法和想法不会对自己的身心产生负面的作用，这才算是真正的学习到家了，考试一定全部及格了，不用再为自己的现实生命担心受怕，可以安住在自己最为现实的生命境况当中，大事已了，愿望实现，好不畅快！所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！” 具有应供、杀贼、无生的三种意义，这就是无学道的情况。无学道，又称为无学地。与前面所讲的见道、修道合称为三道。这就是完全证得了真谛之理，解脱一切见思烦恼，学道圆满，不用再修学胜果之道，也就是指四果阿罗汉的果位。阿罗汉，指断尽一切见思烦恼而得尽智 或无生智，值得受世人供养的圣者。断色无色界惑，最后入金刚喻定 而断尽有顶地第九品
35、惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。另外，阿罗汉的名称，并不是仅限于声闻的果位，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如成唯识论卷三所说：“阿罗汉者，通摄三乘无学果位。 ” 7、胜进位在藏教的修证理论体系当中，阿罗汉之后的位置都算是胜进位，因为此教主要是针对声闻弟子而说的，声闻弟子既已证道，但是没有除尽余习，所以还需要更进一步侵除习气，故有胜进位之设立。即是缘觉、菩萨两个位次的修道情景。A、缘觉所谓缘觉，就是观察众生内在的十二因缘，禀持佛陀所教导的思想理论。所谓独觉，就是观察有情外在自然界的因缘聚散，没有老师就能够自行觉悟无常、苦、空、无我等的道理。 法华文句卷四引大智度论说：“所谓独觉，出生于没有佛陀在世教化的
36、时候；所谓缘觉，由于过去世中发愿而生于佛陀在世教化的时候。 ”十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支，又叫做十二重城、十二牵连、十二苦事、十二轮。利用能够灭尽无明等十二支所引起烦恼的能观之心，顺从这十二支的相生次序来推理观察这个所观的十二因缘境，所以这十二因缘就是所要消灭的境。观察十二因缘就是推求一切痛苦的根源，最终推求到无明才是所有痛苦的真正起因，所以无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼灭，推因至果，这就是还灭门的顺观十二因缘法。如果直接就从老死支开始观，老死灭则生灭，生灭则有灭，乃至行灭则无明灭，依果寻因，这就是逆观十二因缘法。B、菩萨所谓菩萨，我们都知道全称
37、就是“菩提萨埵”、 “摩诃萨埵 ”，翻译成汉文为“ 大道心众生”，也有的将其翻译为“大道成众生” 。唐朝玄奘法师译为“ 觉有情”，因为菩萨是上求佛道、下化众生，是有情众生当中的觉悟者，也就是觉悟的有情众生。从其证果情况来看，是在九法界当中处于最高一个法界的众生，仅次于十法界当中的佛法界。但是，我们这里所说的菩萨，就是在藏教的教法之内来讨论的，即为藏教大乘的修行者。所以这里所说的菩萨是指不断除见思二惑，而需要经过三祇百劫的“伏惑行因”伏而不断，带惑于生死海中利益众生的菩萨。 四教义卷七说：“三藏教法正面教化二乘根机的行者，侧面也教化菩萨道的行者。如果说菩萨是断除了见思惑而来三界受生的，二乘圣人就
38、会怀疑：假如结惑已经断尽了，而还得受生死的话，那么许多声闻人得到阿罗汉果之后，岂不是还要再受生死吗？所以就不说菩萨是断除结惑而受生死。 ” 法华玄义卷五也说：“为了能够使藏教行者生起有相的善事，所以才说需要三祇修福、百劫种相、伏惑行因。因为想要求得佛陀的果报，就必须改恶从善而修习众多的善法。 ” 另外， 四教义卷七说：“虽然也在修习性念处观，但是却不断除结惑烦恼，这就是为了能够生在三界之中来度化众生的缘故。 ” 由于三藏教法并不诠释中道实相作为应化利生的根本，而是留着结惑忍受三界生死而利益众生，因此三藏教菩萨在度众生的时候，就是不断见思尘沙之惑，而是伏惑润生、伏惑行因的伟大创举！ 藏教菩萨的整
39、个修行内容，就是：从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修事六度行。要经过三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然后方能成就菩萨大业。8、果觉位前面所说的就是藏教菩萨的修行情况，就是三祗百劫修三十二相、八十种好，缘生灭四谛之理，发四宏誓愿，实践事相上的六度万行，一直到这些修习都圆满了，才真正的成就菩萨的勤苦修行之全部过程了。接下来就是八相成道示现成佛，证得了藏教佛的果位。我们于此作一个简单的介绍！入补处生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不动，为中忍位；次一剎那入上忍位；次一剎那入世第一位。发真无漏，三十四心顿断见思习气，坐木菩提树下，生草为座，成劣应丈六身佛，受梵王请，三转法轮度三根性，住世八十年，现老
40、比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃，即三藏佛果。所谓补处，就是指的前一位佛陀将来入灭了，而这个菩萨就候补前一尊佛的位置，所以叫做补处菩萨。这里介绍了佛陀所具备的八相成道：1从兜率天下降到人间、2寄托在母亲的胎内、3从胎内出生到社会上、4从世俗的家中出来求道、5在菩提树下降伏天魔、6降服天魔之后而成就了无上正等正觉的菩提大道、7到鹿野苑去转动佛法之轮、8化缘结束而进入涅槃的世界。二、通教的修证次第通教就是阐述从现实通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通后别圆，即把我们从现实的局限当中解脱出来，迈向理想和超越的生命，这也是每一个生命都本来具备的，只是我们没有把它发明出来，甚至利用起来。在佛教经典里面，联
41、系小乘佛法与大乘佛法的枢纽就是此教，也是融通一切佛法的关键所在。通教修行方法的“体空观”，从体空观的修行步骤上，我们可以看出在自己的身心当中，对于十八界的认知和落实，显得非常重要，因为只有明白了十八界的具体内容之后，才能够进一步体会这当体即空的通教修行。当然，这种体空观的修习，是建立在藏教析空观的基础上来进行的。如果直接从通教思想理论上修习体空观，那就要依据中论所说的偈颂：“诸法不自生，亦不共他生，不共不无因，是故知无生。 ”来观照，依此方法推检我们的身心世界，一切诸法从本以来，不从自己而生，亦不从他处而生，自他二者都没有可以生出一切法的可能，因此二者共同结合而生的道理也不存在，但又不是无因无
42、故就能生起一切诸法，有因有缘而生之法，根本无有自性可得，如幻如化，有即非有，生而无生，就是无生。当下体会到了这个无生真谛之理，并且时时刻刻安住在此无生之中，便是证得了通教真谛的境界。1、基础行通教修行的基础有四：一、持戒清净。无论是出家师父还是在家居士，要想得到佛法的真实利益，就要守护好自己所受的戒律，轻重等持、尽力而为，也就是养成一颗认真负责的责任心，培植福德，锻炼身心，增强毅力。二、奉持三皈。凡是修学行人，都要做到以三宝为生命的依靠和归宿，在心中生起三宝是世界上最快乐、最宁静、最光明、最慈悲的至尊至贵之真宝。三、发出离心。藏教行人必须发起强烈的出离心，也就是全心全意的希望能够解除人生的痛苦
43、，包括现实生活中的各种不如意情景，生命中许多负面的行为，如贪嗔痴，以及不稳定的轮回特质，生老病死的痛苦烦恼等。四、发菩提心。针对出离心而言，菩提心就是在出离心的基础上更进一步，不但希望自己解脱生死轮回之苦，而且还强烈的期盼其它一切众生都能够离苦得乐，誓愿一切众生都能够彻底解脱一切苦厄、或者究竟涅槃之极乐，同成佛道。2、资粮位资粮位即干慧地菩萨所证位置，未有理水，故得其名，即外凡位。与藏教五停心、总、别等三位齐。通教三乘的最初一个位次，都是同名为干慧地，这是指通教的修行人利用体法即空和修四念处等观，虽然还没有得到暖法相似的真理之水，但是此时所修的总相念之智慧已经比较深利了，所以称其为干慧地。 四
44、教义卷五说：“未得善有漏五阴相似理定水，定水未沾故名为干。而悉有观行能伏诸见，故名为慧。住持能生善法，名之为地。故名干慧地。亦名外凡人。 ” 干慧就是干燥的智慧，这是把见思烦恼比喻为火，把真空法性比喻为水，只有具备智慧之水，才能浇灭烦恼之火。通教行人一开始进入修习观法的时候，虽然对于通教思想理论都能了知，也明白有一个当体即空的真谛之理，似乎已经能够把握身心世界的根本，但是只能自己单独的观照修习，却不能真正用这种智慧之水来消灭烦恼之火，所以称为干慧地。也就是干巴巴的智慧，脑袋不转弯儿，不能立即从日常生活的点点滴滴、磕磕碰碰中体悟这个真谛理性，还需专门精进的在心地上作功夫才行。所以说还是处于真理之
45、外的凡夫位次，这相当于藏教外凡位的降伏粗重烦恼的情况，特别粗重的烦恼是被伏住了，而不能断除，见思烦恼的根本还没有除掉。3、加行位性地，相似得法性水，伏见思惑，即内凡位。与藏教四善根齐。性地又作种性地、种地。即藏教声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱著诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。就是通教修证的第二个位次，在性地当中修行的时候，对于诸法无生而能够方便随缘的道理，理解苦集如幻如化而本无生灭的智慧，以及善巧地借境练心的修行，转而更加超胜于前面的干慧地了，已经得到了相似无漏法的真理体性之水，能够相似地消灭烦恼之火，所以叫做性地。这个“性”字，不是佛法当中常常说的“ 自性、佛性”的性，而
46、是“ 真谛法性”的意思，因为通过前面干慧地的如法观照，对于真谛之体已经在自己的身心当中可以相似地证得，在现实生活中也得到了真实的受用，能够把见思两种烦恼全部降伏住了，这个位次相对于藏教来说，就如同内凡的四加行位。非常清楚的知道一切法无我、我所，真谛之理是舍离一切能所对待的，可是仍然还没有破除我执，虽然就是处在我执之中，但是已经相似的得到了无我的受用，这个受用非常微妙，当你在非常痛苦或者极度悲伤之时，凛然觉照，能够知道这些痛苦悲伤的那个能知之心并不自苦，专注于此，一切烦恼愁苦，便可当下烟消云散，但这并非真实的解脱，行人到达这个地方，必须小心谨慎，才能进一步破除我执。4、见道位八人地。见地。此二位
47、，入无间三昧，断三界八十八使见尽，发真无漏，见真谛理，与藏教初果齐。第三是八人地，八人就是八忍，智者大师说：“人者忍也”。就是苦法忍、苦类忍乃至道法忍、道类忍等，这是藏教行人的十五心见道之位次，但在通教的八人地与藏教的十五心位次相当，所以用此来命名。第四见地，这个“见”就是见道的意思，也就是通教行人到此位次，才算真正的见道了，见到了真谛理性，从此断尽了三界八十八使见惑，启发了真正的无漏智慧，真实成为了圣人。在通教三乘中的信行和法行这二种修行，都是修体假即空观来启发四谛之理而断除见惑，安住在无间三昧当中，八忍已经完全具足，但是八智还少一分，所以只能叫做八人（就是指八忍，即是处于十五心的位次，缺最
48、后一个道类智）位。三乘学人一同见到了第一义的无生四谛之理，一同断除了见惑烦恼，八十八品的使结也已经完全断尽了，这就相当于三藏教所说的十六心见道，所以叫做见地。5、修道位修道位的行人在通教当中是指薄地和离欲地者，烦恼转薄智慧日增，解脱三界轮回有望，见道之后才是真正修道，故名修道位。A、薄地，断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。薄地，又作柔软地、微欲地。体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真，从而启发了六品无碍道（即九无间道之前六品） ，断除了欲界的六品思惑，证得了九解脱道的前六品解脱道，此时，欲界的思惑烦恼已经非常轻微薄弱了。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）前六品之位，即相当斯陀含的果位。同时也指菩萨已断
49、诸烦恼，犹存微薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间的觉位，也叫薄地。我们这里讨论的是通教菩萨的薄地。B、离欲地，断欲界九品思尽。与藏教三果齐。体悟到了欲爱住地的一切假相当体即真，完全断除了欲界的五下分结，彻底脱离了欲界的见思二种烦恼。所谓“五下分结” ，就是指系缚有情于欲界的五种烦恼。下分就是指“下界”，相对于色、无色的上界，而指欲界。全称为五顺下分结，略称为五下结或五下。即：一、贪结：指贪欲的烦恼；二、嗔结：指嗔恚的烦恼；三、身见结：指我见的烦恼；四、戒取结：指取执非理无道邪戒的烦恼；五、疑结：指怀疑真谛之理的烦恼。这五种结使能够使众生产生欲界的烦恼，所以叫做结。四教颂说：藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑。这就是说通教的离欲地是在薄地之上再进一步断除了欲界的最后微细的三品思惑，从此断尽了欲界的九品思惑，永远不再来欲界受生死业果，再也不会产生欲界众生的精神病了。那么，他是如何来调治自己的思惑烦恼的呢？这就是通教菩萨在此地中的重要修行内容了。6 、证道位已办地，断三界见思惑尽，但断正使，不能侵习，如烧木成炭。与藏教四果齐，声闻位齐此。四教义卷八说：“通教三乘的修行人，体悟到了色爱住地、无
