1、佛经中关于“断淫以及戒邪淫、戒女色”开示汇总断淫欲阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。
2、必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。楞严经卷六大正藏第十九册页13下阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。楞严经卷八大正藏第十九册页143下贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。习欲之人离多闻，名为损减智慧者。耽著爱欲为盲人，便能伤害于父母。亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。月灯三昧经卷八大正藏第十五册页605上汝负我命，我还汝债，以是因
3、缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。楞严经卷四大正藏第十九册页120中淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。出曜经卷四大正藏第四册页627下自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞
4、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。孝子经大正藏第十六册页789下790上无耻若驼驴，不堪极秽恶。斯人少智慧，不悟罪根深。奔竞向女人，如狗便粪秽。臭秽不可乐，愚痴所爱重。不知淫欲过，如盲不见色。愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。愚人贪爱味，于美起缠缚。何异厕中虫，宁知是不净。智者得解脱，女色不可染。见彼生警怖，弃舍如坏尸。大乘日子王所问经大正藏第十二册页75上中大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。大宝积经卷九十七大正藏第十一册页543下54上大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。大宝积经卷九十七大正藏
5、第十一册页54下爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。杂阿含经卷三十五大正藏第一册页256中若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。圆觉经大正藏第十七册页916中色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。大庄严论经卷五大正藏第四册页283上众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。圆觉经大正藏第十七册页916中见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增
6、，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。法句譬喻经卷四大正藏第四册602中下昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。法句譬喻经卷四大正藏第四册页603中拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：汝以女为好耶？曰：从头至足，周遍观之，无不好也。佛言：惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮，但恃气息以动作之。譬如木人
7、，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？优填王经大正藏第十二册页71上按：此文于法苑珠林。卷二十一（大正藏第五十三册页4中）中载此文乃出自出曜经。后之安士全书欲海回狂页81-2（台北众生出版）亦误引之。今遍校出曜经皆无此文，后查优填王经而得此文。愿后人若引此文时能正确无误，是为所幸！菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生淩逼，况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以
8、故？为贪嗔痴之所害故譬如野干，于彼冢间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于野干譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于生盲譬如溷猪行处，粪秽兼又食啖初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。大宝积经卷四十一大正藏第十一册页236中下汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；互作父母及兄弟，云何于此生欲心？我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？月上女经大正藏第十四册页618男女意
9、惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。密严经卷中大正藏第十六册页761下若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！佛即说偈言：若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽，犹如莲华不著水。杂阿含经卷三十二大正藏第二册页29下230淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深。譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。亦似冢间胀尸，淫欲之人亦如是。复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。大乘日子王所问经大正藏第十二册页73下断爱除其欲，竭河无流兆。能明此爱本，是谓名苦际。断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，于中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由
10、爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。出曜经卷二十三大正藏第四册页734上七佛经云：受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁、二名无欲、三名净洁、四名无染、五名荡涤。法苑珠林卷八十八大正藏第五十三册页930下不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。戒德香经大正藏第二册页507下因爱则生忧，因爱便有畏。能离恩爱者，永断无怖畏。撰集百缘经卷四大正藏第四册页219中因爱故生苦，如是应舍爱。当乐于
11、独处，犹如犀一角。金色王经大正藏第三册页389中众生随爱想，以爱想为住，以不知爱故，则为死方便。若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说。杂阿含经卷三十八大正藏第二册页28上欲能缚世间，调伏欲解脱。断除爱欲者，说名得涅槃。杂阿含经卷三十六大正藏第二册页264中常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。大宝积经卷七十六大正藏第十一册页429中人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。四十二章经大正藏第十七册页723上情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉
12、。四十二章经大正藏第十七册页723上爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！四十二章经大正藏第十七册页723中爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。四十二章经大正藏第十七册页723中学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！四十二章经大正藏第十七册页723中慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。四十二章经大正藏第十七册页723上爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语
13、、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。出曜经卷四大正藏第四册页62中人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？四十二章经大正藏第十七册页723下人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。四十二章经大正藏第十七册页723上断欲无求，当得宿命。四十二章经大正藏第十七册页72下使人愚蔽者，爱与欲也。四十二章经大正藏第十七册页72中淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？大智度论卷三十五大正藏第二十五册页317中耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬
14、汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。大宝积经卷九十七大正藏第十一册页546中于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。大智度论卷三十五大正藏第二十五册页317上若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重！大智度论卷三十五大正藏第二十五册页317中宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。大宝积经
15、卷四十四大正藏第十一册页258中下以七种淫欲名戒不净：一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。二者、以染心闻女人香，共语戏笑。三者、以染心目共相视。四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。离此七事，名戒清净。十住毗婆沙论卷十六大正藏第二十六册页10中当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。圆觉经大正藏第十七册页916中涅槃经云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取著于色
16、乃至著识，以著色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。法苑珠林卷七十一大正藏第五十三册页826上中复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。无量寿经之惑尽见佛第四十一品民国夏莲居老居士之会集本淫为不净行，迷惑失正道。精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道。吾用畏是故，弃家乐林薮。八师经大正藏第十四册页965中夫淫欲者，譬如盛火，烧于山
17、泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。贤愚经卷三大正藏第四册页367中佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱著等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。大庄严论经卷十四大正藏第四册页35中佛告比丘：淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒
18、之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。出曜经卷四大正藏第四册页627上宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下大正藏第二十四册页107下爱恋于女人，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。大宝积经卷九十七大正藏第十一册页546
19、中众生无数，轮回无边，如蚁轮回，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。佛说解忧经大正藏第十七册页749下750上众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏爱能生众生，意识驰诸尘，众生处生死，业为大怖畏。别译杂阿含经卷十二大正藏第二册页460下欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结著于
20、淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。优填王经大正藏第十二册页71下如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。大宝积经卷一六大正藏第十一册页596上中我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。佛说五无反覆经大正藏第十七册页573中若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。大宝积经卷四十四大正藏第十一册页258中戒邪淫邪淫有六变当知，
21、何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽善生子经大正藏第一册页25下好邪淫者有五自妨：一者、名声不好。二者、王法所疾。三者、怀异多疑。四者、死入地狱。五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。般泥洹经卷上大正藏第一册页179上邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。中阿含经卷五十五晡利多经大正藏第一册页73中邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，
22、得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。华严经卷三十五大正藏第十册页185下离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。十住毗婆沙论卷十六大正藏第二十六册页108上邪淫入地狱，登彼刀叶林。热铁钉其口，烊铜灌入心。毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。铜柱缘上下，铁床卧隐深。昏淫乱情色，受苦无表里。余业得人身，自妻恒背己。彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。稍有性灵人，宁得无惭耻？诸经要集卷十四大正藏第五十四册页135上大智度论云：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）
23、及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。法苑珠林卷八十八大正藏第五十三册页928中成实论云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。法苑珠林卷八十八大正藏第五十三册页928中佛言邪淫有十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦，三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财产日耗，六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤，八者、广结怨家，九者、死入地狱，十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。法苑珠林自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及
24、打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。萨遮尼干子经卷五大正藏第九册页340上人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。海龙王经卷三大正藏第十五册页146下若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。优婆塞戒经大正藏第二十四册页1069上邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地
25、狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。八师经大正藏第十四册页965中佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受黄门身，何等为四？一者、残害他形，乃至畜生。二者、于持戒沙门，嗔笑毁谤。三者、情多贪欲，故心犯戒。四者、亲近犯戒人，复劝他犯。大乘造像功德经卷下大正藏第十六册页795下复有四种业，能令丈夫受二形身，一切人中最为其下，何等为四？一者、于尊敬所，而有承秽。二者、于男子身，非处染著。三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）四者、炫卖女色，而与他人。大乘造像功德经卷下大正藏第十六册页795下-796上复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他于己
26、行丈夫事，何等为四？一者、或嫌或戏谤毁于人。二者、乐作女人衣服庄饰。三者、于亲族女行淫秽事。四者、实无胜德妄受其礼。以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。大乘造像功德经卷下大正藏第十六册页795上复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如
27、是无量百千年岁，受地狱苦。于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作
28、业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。正法念处经卷十二大正藏第十七册页69中下按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅正法念处经卷十二卷十三。大正藏第十七册页65下7。戒女色佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是人尽可夫的物件。其实我们应该先了解什么才是女人之相？涅槃经中云：若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。转女身经亦云：诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是
29、一定指女人之身，而大多是以女人二字取代淫欲、色欲罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的女字皆观为男字即可！长者女庵提遮师子吼经了义经（大正藏第十四册页964下）云：若心得久离，毕竟不生见，谁为作女人，于色起不净？若论色久离，法本不自有，毕竟不曾污，将何为作恶？愿共勉之！无男女相世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别
30、心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。官人请一禅师勘验他，那禅师问道：闻汝要出世为人是否？答云：是。禅师道：女人有五障，如何为得人？答云：岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成
31、佛么？禅师道：龙女有百千神变，你试一变看？答云：直饶变得，也是个野狐精！又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：如何是末山境？尼云：不露顶。又问：如何是境中人？尼云：无男女相。又问：为什么不变？尼云：不是神、不是鬼，变个甚么？你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。千山函可禅师法语（节录自惟明法师编禅林珠玑比丘尼篇页89）男女何须辨假真，观音出现果何人？皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？明独目金刚禅师（节录自惟明法师编禅林珠玑比丘尼篇页37）四大假为女，其中无所有。凡夫迷惑心，执取以为实。女人
32、如幻化，愚者不能了。妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而非实女人。无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相。此相皆寂静，是名女三昧。大宝积经卷二十九大正藏第十一册页159中下自谓是男子，见彼为女人。由斯分别心，而生于欲想。欲心本无有，心相不可得。由妄分别故，于身起男想。是中实无男，我说如阳焰。知男相寂静，是名男三昧。大宝积经卷二十九大正藏第十一册页159下在大宝积经中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。佛言：一切丈
33、夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱于诸欲染耽著无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜
34、生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大宝积经九十七大正藏第十一册页543下法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。法灭尽经大正藏第十二册页19中优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲
35、所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施
36、之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。优填王经大正藏第十二册页71中下附：此段经文，乃出于优填王经也。一般书中皆误引出于出曜经，此乃从法苑珠林即误引，请查法苑珠林卷二十一
37、（大正藏第五十三册页4-45中）。菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。大智度论卷十四大正藏第二十五册页165下16上莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。增一阿含经卷三十六大正藏第二册页751中阿难白佛言：佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？佛告阿难：莫与相见。阿难又白：设相见者，当如之何？佛言：莫与共语。阿难又白
38、：设与语者，当如之何？佛言：当自检心。长阿含经卷四游行经大正藏第一册页26上慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。四十二章经大正藏第十七册页723中女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？法句譬喻经卷四大正藏第四册页603中女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。菩萨诃色欲法经大
39、正藏第十五册页286上一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？一者、爱好女身。二者、贪著女欲。三者、口常赞美女人容质。四者、心不正直，覆藏所作。五者、厌薄自夫。六者、念重他人。七者、知人有恩而己背逆。八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。大乘造像功德经卷下大正藏第十六册页795下有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。三者、好行谄媚，诳惑于人。四者、见他胜己，心生嫉妒。大乘造像功德经卷下大正藏第十六册795下女人性如是，如蜜杂毒药。惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。女人难可信，智者所远离。女色诳天人，悉令心迷惑。至于未来世，不能少利益。天人
40、及夜叉，龙阿修罗等。罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。正法念处经卷三十一大正藏第十七册页182下宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。大智度论卷十四大正藏第二十五册页16上宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下大正藏第二十四册页107下大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。大智度论卷十四大正藏第二十五册页16上女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。优填王经大正藏第十二册页72上杂譬喻经云：佛在世时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，
41、佛便诃言：此女皆丑，无有一好。阿难白佛言：此女实好，而佛言恶？有何不好？佛言：人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。法苑珠林卷七十五大正藏第五十随册页84中下佛言：汝爱阿难何等？女言：我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。佛言：眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其夫妻者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；于是身有何益？摩邓女经大正藏第十四册页895中佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不
42、能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。大乘日子王所问经大正藏第十二册页73女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。菩萨诃色欲法经大正藏第十五册页286上中当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧
43、愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。大宝积经卷四十四大正藏第十一册页258下女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。淫火不除，为之烧灭。大智度论卷十四大正藏第二十五册页16上何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重担所伤害故。大宝积经卷四十四大正藏第十一册页2
44、58下我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸善法，多生障碍。大宝积经卷四十四大正藏第十一册页258上三途八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱乐，离欲为根本。四蛇成身界，颠倒想为心。脓血遍九窍，净想起贪淫。顺情称快乐，不信堕刀林。报生猪狗道，由前贪爱深。一切女人性，少实多谄曲。净心诫观法卷上大正藏第四十五册页824下在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去？当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说
45、其人恶。道行般若经卷六大正藏第八册页45中男女之体，本是革囊，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。佛告阿难：其妇女五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。大威德陀罗尼经卷十九大正藏第二十一册页83下834上女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。净心诫观法卷上大正藏第四十五册824中下一切女人皆是众恶之所住处其女人者，淫欲难满譬如大地，一切作凡，
46、令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。大般涅槃经卷九菩萨品之十六大正藏第十二册页63中欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如电不久住。巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，
