1、1四年级上学期诵读道德经第一章至第四十章【道德经第一章】道可道，非常道。名可名，非常名 1。无名 天地之始；有名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【道德经第二章】天下皆知美之 为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成， 长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【道德经第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者
2、不敢为也。为无为，则无不治。【道德经第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知 谁之子，象帝之先。【道德经第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【道德经第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是 谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【道德经第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪? 故能成其私。【道德经第八章】上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所 恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故
3、无尤。【道德经第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富 贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【道德经第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃， 长而不宰，是谓玄德。【道德经第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有 车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【道德经第十二章】五色令人目盲；五音令人耳 聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此【道德经
4、第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故 贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【道德经第十四章】视之不见 ，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复 归于物。是 谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不 见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是 谓道纪。2【道德经第十五章】古之善为 道者，微妙玄通，深不可 识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将
5、释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【道德经第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以 观复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常1，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【道德经第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。【道德经第十八章】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【道德经第十九章】绝圣弃智，民利百倍；
6、绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以 为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【道德经第二十章】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如 婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独 闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【道德经第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去
7、，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。【道德经第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝 则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。【道德经第二十三章】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【道德经第二十四章】企者不立；跨者不行；自 见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀
8、食赘形。物或恶之，故有道者不处。【道德经第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以 为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰 远， 远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【道德经第二十六章】重为轻 根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕 处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁 则失君。3【道德经第二十七章】善行无 辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善
9、人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【道德经第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复 归于无极。知其荣，守其辱， 为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复 归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。【道德经第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处， 荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿 骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是 谓不道，不道早已。【道德经第二十九章】将欲取天下而 为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。
10、为者败之， 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【道德经第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将 军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。【道德经第三十二章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在
11、天下，犹川谷之于江海。【道德经第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【道德经第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为 大。以其 终不自为大，故能成其大。【道德经第三十五章】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【道德经第三十六章】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【道德经第三十七章】
12、道常无 为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【道德经第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼 为之而莫之应 ，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前 识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。4【道德经第三十九章】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将
13、恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。【道德经第四十章】反者道之 动1 ；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。四年级上学期必背古诗 20 首1. 鸟鸣涧（唐）王维：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。2. 独坐敬亭山（唐）李白：众鸟高飞尽，孤云独去 闲。相看两不厌，只有敬亭山。3.塞下曲（其一）（唐）卢纶：林暗草惊风，将 军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。4. 江南春（唐）杜甫：两个黄鹂鸣翠柳，一行白 鹭上青天。窗含西岭千秋
14、雪，门泊东吴万里船。5. 凉州词（唐）王之涣：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。6. 出塞（唐）王昌龄：秦时明月汉时关，万里 长征人未还 。但使 龙城飞将在，不教胡马度阴山。7.别董大（唐）高适：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。8. 竹枝词（唐）刘禹锡：杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。9.清明（唐）杜牧：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。10.望岳（唐）杜甫：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化 钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。11.凉州词（
15、唐）王翰：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。12.竹里馆（唐）王维：独坐幽篁里， 弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。13.登幽州台歌（唐）陈子昂：前不见古人，后不 见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。14.乌衣巷（唐）刘禹锡：朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。15.从军行（唐）王昌龄：烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风 秋。 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。16.渔歌子（唐）张志和：西塞山前白鹭飞，桃花流水 鳜鱼 肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。17.泊船瓜洲（宋）王安石：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我
16、还。18.晓出净慈寺送林子方（宋）杨万里：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天 莲叶无穷碧，映日荷花别样红。19.游园不值（宋）叶绍翁：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。20.夏日绝句（宋）李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。四年级上学期诵读道德经第四十一章至第八十一章【道德经第四十一章】上士闻 道，勤而行之。中士 闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。5【道德经第四十二章
17、】道生一，一生二，二生三，三生万物 1。万物 负阴而抱阳，冲气以为和2 。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。【道德经第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。【道德经第四十四章】名与身孰 亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【道德经第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。【道德经第四十六章】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于
18、郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【道德经第四十七章】不出户 ，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不 见而明，不为而成。【道德经第四十八章】为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。无 为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【道德经第四十九章】圣人常无心 1，以百姓心 为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉2，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【道德经第五十章】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三1。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄
19、生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地【道德经第五十一章】道生之，德畜之1，物形之， 势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之 贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。【道德经第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰 强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。【道德经第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带
20、利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！【道德经第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子 孙以祭祀不 辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家 观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。6【道德经第五十五章】含德 之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛 兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【 道德经第五十六章】知者不言，言者不知。塞其兑， 闭其 门，挫其锐，解其纷，和其光，同其
21、尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而 贱。故为 天下贵。【 道德经第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。【 道德经第五十八章】其政闷闷 ，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。【道德经第五十九章】治人事天，莫若啬。夫为啬，是 谓早服；早服 谓
22、之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。【道德经第六十章】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。【道德经第六十一章】大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。【道德经第六十二章】道者万物之奥 1。善人之宝，不善人之所保2。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有
23、拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以 贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。【道德经第六十三章】为无为 ，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易， 为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【道德经第六十四章】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无 为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始， 则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之
24、所过。以辅万物之自然，而不敢为。【道德经第六十五章】古之善 为道者，非以明民，将以愚之。民之 难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【道德经第六十六章】江海之所以能 为百谷王者，以其善下之，故能 为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。7【道德经第六十七章】天下皆 谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇； 俭故能广；不敢
25、为天下先，故能成器 长。 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守 则固。天将救之，以慈卫之。【道德经第六十八章】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。【道德经第六十九章】用兵有言： 吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者 胜矣。【道德经第七十章】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【道德经第七十一章】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。
26、夫唯病病，是以不病。【道德经第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。【道德经第七十三章】勇于敢 则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。【道德经第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而 为奇者，吾得 执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。【道德经第七十五章】民之饥 ，以其上食税之多，是以 饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之 轻死，以其上求生之厚，是以轻死
27、。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【道德经第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。【道德经第七十七章】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有 馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【道德经第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王1。正言若反。【道德经第七十九章】和大怨，必有
28、馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻1。天道无亲，常与善人。【道德经第八十章】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居， 乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。8【道德经第八十一章】信言不美，美言不信。善者不 辩， 辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。四年级下学期必背古诗 20 首1.望 天 门 山（唐）李白：天门中断楚江开，碧水 东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。2.别
29、董 大（唐）高适：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷 。莫愁前路无知己，天下谁人不识君！3.绝 句（唐）杜甫：两个黄鹂鸣翠柳，一行白 鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。4.绝 句（唐）杜甫：迟日江山丽，春 风花草香。泥融 飞燕子，沙暖睡鸳鸯。5.江 畔 独 步寻花（唐）杜甫：黄师塔前江水东，春光 懒 困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？6.枫 桥 夜 泊（唐）张继：月落乌啼霜满天，江 风渔火对 愁眠。姑 苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。7.游 子 吟（唐）孟郊：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心， 报得三春晖。8.江 雪（唐）柳宗元：千山鸟飞绝，万径人踪 灭。孤
30、舟蓑笠翁，独钓寒江雪。9.渔 歌 子（唐）张志和：西塞山前白鹭飞，桃花流水 鳜鱼 肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。10.塞 下 曲 其二（唐）卢纶：月黑雁飞高， 单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。11.望 洞 庭（唐）刘禹锡：湖光秋月两相和，潭面无 风镜 未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。12.浪 淘 沙（唐）刘禹锡：日照澄洲江雾开，淘金女伴 满 江隈。美人首 饰侯王印，尽是沙中浪底来。13.赋 得 古 原 草送别（唐）白居易：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春 风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。14.池 上（唐）白居易：小娃撑小艇， 偷采白莲回。不解藏踪
31、迹，浮萍一道开。15.忆 江 南（唐）白居易：江南好， 风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？16.小 儿 垂 钓（唐）胡令能：蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。17.悯 农 其一（唐）李绅：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。18.悯 农 其二（唐）李绅：春种一粒粟，秋收万 颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。19.寻 隐 者 不遇（唐）贾岛：松下问童子，言 师采药去。只在此山中，云深不知处。20.春 夜 喜 雨（唐）杜甫：好雨知时节，当春乃 发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。道德经简介道德经，
32、又称老子道德经 五千言道德经五千文 ，是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋 时期的道德经李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37 章在前，第 38 章之后为德经，并分为 81 章。是中国 历史上首部完整的哲学著作。【国学经典】道德经道德经全文翻译(全 81 章)【道德经第一章】道可道，非常道。名可名，非常名1 。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同 谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】：1 通常译为“ 可以说出来的道
33、，就不是永恒不变的道“，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了道德经言说真道的可能性和可靠性。其实“常“字在道德经中多为“ 通常“之意。另一方面，“ 道 “字，到道德经之时，已经用得很泛：有“道路“ 之意，如易经“ 履道坦坦，幽人 贞吉“; 有“王道“之意，如尚书“无有作好，遵王之道“ ;有“方法“之意，如 尚书 “我道惟宁王德延“;又有“言说“ 之意，如诗经“中 之言，不可道也“。尚书序( 相传为孔子所作)说：“伏牺、神农、黄帝之 书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、9高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也 “。这里用了“ 常道“ 一词，指一般的道理。又有 冯友兰先生考证说，古时
34、所谓道，均为人道，到了道德经才赋与道形而上学的意义 。可见，道德经要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道“，而是是什么呢?就要听道德经娓娓道来了。【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前; 也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊! 宇宙间万般奥妙的源头。【道德经第二章】天下皆知美之为美，斯 恶已。皆知善之为善，斯不善已
35、。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】：1、 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善， 这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言 语 之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据 为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【道德经第三章】不尚贤，使民不
36、争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实 其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去 偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里 饱足，血气淡化，筋骨强壮。人 们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道， 则没有不太平之理。【道德经第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先1。【注释】：1 很多人用“ 吾不知其谁之子，象帝之先
37、“一句， 证明道德经用“道“ 来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的“帝“ ，显然并不是今日所言上帝。有人说道德经原文的“象帝“就是上帝，这是不对的。“象“ 就是象，是“形象“的意思，不是 “上“ 的借用。因为道德经常将“上“ 字用于“上天、上德、上士“ 等等，显然道德经并非不懂“上“ 字的用法，也并非不能使用“上帝“一词。道德经不用“上帝“ 一词， 显然10是因为这个“帝 “ 不是至高无上的，不配使用“上“ 字作定语。因为唯有道德经的“道“ ，才与今日所言 “上帝 “之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五“道德经中的神与帝“ 。【翻译】：道，空虚无形，其
38、大能却无 穷无尽，渊 远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以 为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。【道德经第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈， 动而愈出。多言数穷，不如守中。【翻译】：天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗? 虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止 为妙。【道德经第六章】谷神不死，
39、是谓玄牝。玄牝之 门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【翻译】：幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。【道德经第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。【翻译】：天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前; 把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?【道德经第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事
40、善能，动 善时。夫唯不争，故无尤。【翻译】：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，宁静深沉 ;交往，有诚有爱; 言语，信实可靠; 为政，天下归 顺;做事，大有能力; 行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。【道德经第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【翻译】：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也 长不了的。金玉满堂，你能守多久呢? 富贵而骄，是自取灾祸啊!大功成了，名份有了，自己便 隐去， 这正是上天之道。11【道德经第十
41、章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【翻译】：谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢? 谁能使血气 变得柔顺，像婴儿一样呢?谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢? 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?明白通达， 谁能超越人智、摆脱知识呢?那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊 !【道德经第十一章】三十辐，共一 毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当
42、其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【翻译】：三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走) 。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮 )。有形者 对人们有利益，是由于无形者的功用啊。【道德经第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【翻译】：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨 。所以圣人掌管万
43、民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。【道德经第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【翻译】：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之 忧虑，是因 为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么 祸患可忧虑呢?12所以，舍弃肉身性命去为
44、天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。【道德经第十四章】视之不见，名曰夷；听之不 闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复 归于物。是谓无状之状，无物之象，是 谓惚恍。迎之不 见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】：1 释德清注：“ 致诘，犹言思议“。又马王堆甲乙本致诘作致计，均有深究之义。【翻译】：看见而不晓得，叫做“夷“;听到而不明白，叫做“ 希“;摸索而不可得，叫做 “微“。“夷希微“ 三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑
45、暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。【道德经第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可 识。夫唯不可 识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将 释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 飂 兮若无止。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【翻译】：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可 识，只好勉强来形容他：其审慎好像冬天过江，谨守好像
46、畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像 浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之 渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复 活呢?持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。【道德经第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常1，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【翻译】：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命
47、。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。13【道德经第十七章】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。【翻译】：至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人 们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说
48、 ：我们本来就是这样的啊!【道德经第十八章】大道废，有仁 义；智慧出，有大 伪；六 亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【翻译】：大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。【道德经第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属： 见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。【翻译】：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越
49、淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。【道德经第二十章】唯之与阿，相去几何？美之与 恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独 顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【翻译】：恭维与呵斥，相差有多远? 赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，广漠无际!众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了 欢乐的舞台。唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子;混混沌沌，像初生婴儿还不
