1、小时侯的我们，天真无邪,有着一颗善良的童心，幸福与快乐是一曲不变的乐章。,个人简介,引言,逻辑经验主义： 也称为逻辑实证主义，是流行于20世纪30一50年代的西方哲学界的著名学派，逻辑经验主义学派的学术核心理论源自于维也纳学派，还包括德国的赖兴巴赫为首的柏林学派。波兰的塔尔斯基为首的华沙学派，以及英国艾耶尔等人的观点。“,逻辑经验主义”将哲学的任务归结为用逻辑对知识进行分析，特别是对科学语言的分析，并且将分析命题和综合命题做了明显的区分，希望用逻辑对语言进行分析并以此来消灭形而上学。 “逻辑经验主义”的学术理论主要着眼于经验的作用，把经验当作一切命题的基础，认为命题都具有可实证性和可确认性。“
2、逻辑经验主义者”认为存在一种普遍语言，即物理语言：一切经验科学都可以还原为物理科学，从而实现了科学的统一。,引言,奎因,奎因,奎因,奎因是逻辑实用主义的创始者，西方分析哲学的代表人物，20世纪最重要的哲学家之一。年轻时深受维也纳学派的影响，曾经也是一个逻辑经验主义者，而后他将逻辑经验主义和实用主义二者结合了起来，形成了“逻辑实用主义”。,逻辑实用主义： 逻辑实用主义（是50年代分析哲学在美国发展的主要形式）是在逻辑经验主义的基础上吸取了实用主义的部分观点，从而使注重逻辑分析的逻辑经验主义得以在注重经验实践的实用主义家乡美国土地上扎根生长。 奎因对逻辑经验主义在美国的衰落和分析哲学在50年代后的
3、转向起了关键作用。 对分析哲学的发展做出了许多重要贡献，其中以反对经验论的两个教条、本体论的承诺以及翻译的不确定性和整体论思想最为著名。,逻辑经验主义对奎因的影响,，在经验论的两个教条这篇论文中，奎因提出了反对逻辑经验哲学中的“综合二分法和还原论”，奎因能够提出这种理论正是来自于奎因在逻辑经验主义哲学的基础上进行研究的成果，这是他在前人思想的基础上开拓研究的延续。 所以，尽管奎因驳斥了“经验论的两个教条”，但事实上他并不是要摧毁经验论，而是要坚持一种更彻底的经验论。 在奎因看来，科学离不开经验内容，而这也是逻辑经验主义学家们所认同的，奎因的研究，使得他本人要比那些逻辑经验主义的哲学家们更加明确
4、了“经验内容”一词的含义。奎因强调了命题系统才是经验内容具有的属性，而不是单独的命题具有的属性。在逻辑经验主义和奎因的合作之下，奎因还进行了证实理论和反对形而上学的关系的演变，奎因对还原论和分析一综合二分法的批判。,逻辑实用主义是奎因将“逻辑经验主义”和“实用主义”的理论有机结合而形成的理论。也成为了奎因哲学的基本特征。 在这里，奎因着眼于对科学语言的逻辑分析，也成为了奎因哲学的主题，也因此奎因将批判的矛头指向了逻辑经验主义关于分析命题和综合命题的区分，奎因的哲学也促进了美国实用主义哲学的复兴。,back,二、经验论的两个教条,两个教条第一个教条：“相信在分析的或以意义为根据而不是依赖于事实的
5、真理与综合的以事实为根据的真理之间有根本的区别。”第二个教条（还原论）：“相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造。”,二、经验论的两教条主义,经验论的两个教条一文主要分成两个部分，分别对第一教条和第二教条作了批判，其中对第一教条的批判又分为四个部分，分别从分析性的背景、定义、互相替换性和语义规则谈起。（一）分析性的背景休漠关于观念间的关系与事实之间的区别，莱布尼茨关于理性的真理与事实的真理之间的区别，都预示了康德关于分析的真理与综合的真理之间的区分。康德把分析陈述设想为这样的陈述，它把不过是主词概念中已经包含的东西归属于主词。奎因认为这一说法有两大缺点:它局限于
6、主一谓词形式的陈述，而且求助于一个停留在隐喻水平上的包含概念。应该说奎因对这两点的把握是比较到位的。分析性的意义：卡尔纳普认为一个状态描述就是把真值穷尽无遗地分派给语言中的原子陈述或非复合陈述。奎因批判其是“他的带有状态描述的简化模型语言主要不是为解决一般的分析性问题，而是有另一个目的，就是要阐释概率和归纳问题。”,二、经验论的两个教条,（二）定义解释说：哲学家和科学家常常有必要给一个难懂的词“下定义”，就是把它释义为较熟悉词汇中的词。被定义词的这些特优语境的每一个，就其先前用法整个地来看，是和定义词的相应的语境同义的。极端的定义（语言符号化）：纯粹为了缩写的目的明显地根据约定引进新的记号。在
7、逻辑和数学著作中的经常出现而形成的。一方面这是寻求实际用语的节省（用特殊的简明记号来表示许多概念）。另一方面是寻求语法与词汇的节约。“定义”的三种方式：1.同义转化 2.解释 3.缩写、符号和造新词,二、经验论的两个教条,（三）互相替换性同义性：两个语言形式的同义性仅仅在于，它们在一切语境中可以互相替换而真值不变，用莱布尼茨的说法，就是保全真值的互相替换性。但是说同义词“单身汉”和“未婚的男子”在一切场合都可以保全真值地互相替换，却不完全正确。我们拿bachelor of arts（文学士）bachelors buttons（小的果味饼干）为例，如果在此处用“未婚的男子”来替换“bachelo
8、r，那么很容易看到真理就变成谬误。所以说互相替换性是认识同义性的充分条件。保全真值的互相替换性如果不是与一个其范围在有关方面都已详细说明的语言相联系，是没有意义的。在被确定的范围中，两种语言可以互相替换，那么此种情况就是保全真值的互相替换性。上述这个类型的语言在这个意义上是外延的：在外延上一致的（就是说对于相同的对象是真的），任何两个谓词都是可以保全真值地互相替换的。就大多数场合来讲，外延一致（相同的对象是真的，这也是我们认识中的常识）是最接近于我们所关心的同义性了。但事实仍然是这样：外延一致远远没有达到为了按照第一节的方式来解释分析性所要求的那一种认识的同义性。像第一节那样力图首先解释认识的
9、同义性，以便后来由它引出分析性来，也许是错误的途径。另外的途径是：我们可以尝试以某种方式解释分析性而不求助于认识的同义性。然后如果我们愿意，无疑能够由分析性十分圆满地引出认识同义性来。此处的某种方式就可以是互相替换。,二、经验论的两个教条,（四）语义规则“对于.是分析的”这个一般的关系词；我们必须了解S对于L是分析的”，其中“S”和“L”都是变元。实际上我们关于“分析的”一词的含意所知道的，已足够使我们知道分析陈述被认为是真的.这样那样的陈述是包括在真陈述当中的。 给分析性画界线：如果一个陈述（不仅是真的而且）按照语义规则是真的，它就是分析的。若一切真陈述为语义规则，那么一切真理在语义规则为真
10、的意义上都是分析的。奎因否定了以上论述：并非断定某一类陈述为真的一切真陈述都能算是语义规则否则一切真理在按照语义规则是真的这个意义上，便会都是“分析的”了。也就是说如果用语义规则框定了真理，那么真理也是可以“分析的”，这显然是错误的。显而易见，真理一般地依赖于语言和语言之外的事实两者。认为有这样一条界线可画，这是经验论者的一个非经验的教条，一个形而上学的信条。经验论者认为分析陈述和综合陈述之间有一条分界线。,二、经验论的两教条主义,（五）证实说和还原论,（1）证实说：那么证实说所说的就是：当且仅当陈述在经验确证或否证的方法上是同样的，它们才是同义的。陈述同义性的适当说明也就是证实说，由陈述和经
11、验的直接关系也就推导出了下面还原论的重要意义。（2）还原论：即认为每个有意义的陈述都可翻译为一个关于直接经验的真假陈述。这种还原论的前提是：假定每个陈述都可以从与它相关的其他陈述中分离出来，独立地在经验上加以证实或否证。还原论的教条与第一个教条有密切的关系。（3）奎因的反对：奎因认为这样假定的前提不仅与当代哲学对意义单位的一致认识背道而驰，而且违反了科学进步的事实。他的“整体论”观点认为有经验意义的单位是整个科学。奎因认为经验论的两个教条都建立在分离语言与事实的基础之上。 单个经验不能进行检验：经验命题的意义取决于一个命题体系。奎因认为，还原论的经验证实说实际上是把整个科学体系分解为一个个单独
12、孤立的陈述来加以经验验证的。但他认为“我们关于外在世界的陈述不是个别地, 而是仅仅作为一个整体来面对感觉经验的法庭的。”,二、经验论的两教条主义,（六）没有教条的经验论,结论：但我一向极力主张这个差别只是程度上的差别，它取决于我们宁可调整科学织造物的这一股绳而非另一股以适应某些特定的顽强的经验这个模糊的实用倾向。我们可以调整逻辑的构造，但不要遵循经验的倾向。卡尔纳普、刘易斯等人在选择语言形式、科学结构的问题上采取实用主义立场；但他们的实用主义在分析的和综合的之间的想象的分界线上停止了。我否定这样一条分界线因而赞成一种更彻底的实用主义。每个人都被给予一份科学遗产，加上感官刺激的不断的袭击；在修改
13、他的科学遗产以便适合于他的不断的感觉提示时，给他以指导的那些考虑凡属合理的，都是实用的。奎因批判其分析陈述和综合陈述之间的绝对区别。提倡一种彻底的逻辑实用主义。,二、经验论的两教条主义,“批判经验论两个教条”的意义： 奎因对经验论两个教条当代批判，是对逻辑经验主义运动、以至整个分析哲学的颠覆。具体表现在： 其一，这两个教条是逻辑经验主义的重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形式科学与事实科学的区分，同时也就承认本体论和形而上学存在的合理性。 其二，这是来自分析哲学内部的批判，具有旁人无法替代的毁灭力量。 其三，这种批判采取了实用主义的立场，主张用实用主义弥补逻辑经验主义理论中的不足，因而使整个分析哲学开始转向更为灵活和温和的经验论，具有更为强烈的约定论和实用主义色彩。,参考文献,1刘才.简述奎因对“两个教条”的批判及其影响D.苏州：苏州大学，20082刘奇.奎因对经验论两个教条的批判D.哈尔滨：黑龙江大学，20123王路. 论奎因关于分析和综合的论述J. 自然辩证法通讯,1998,05:1-8.4翟玉章. 奎因和逻辑经验主义J. 哲学研究,2009,03:86-91.,
