1、尊重保护原创版权 立即免费注册 TSA 数字戳版权保护系统大千图说大千图说（上）遵道行德 是作人之根本大千图说 是人类之明灯目 录重印大千图说序 3重刊大千图说序 4大千图说序 6大千图说序 7自 序 9凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也 10神也者妙离物而为言者也 12子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣 13大千图说缘起 14大千世界总论 18三界总说 19上界论 20上界目录 21大罗天 21极乐天 22玉清天 23上清天 23太清天 24金母天 25木公天 25水精天 26赤精天 27黄老天 27弥罗天 28玉枢天 29天仙上天 29金仙上天 30天仙中天 30金仙中天 31天仙下天
2、 31金仙下天 32神仙上天 32神仙中天 33神仙下天 33阿修罗王各部 34神童江希张，山东历城江明经钟秀子也。生有异秉，一二岁而识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书。不费思索下笔千言，且可译成外国文字，旁及四体书法、医卜末技，亦不学而精至。道、佛、耶、回各教经典皆能解注其奥。即最近时务科学诸书亦可解其大意。非有宿慧，曷克如斯。历蒙陈筱圃宗师、孙慕韩中丞、唐春卿尚书面试优奖，并蒙康南海、李佳白、陈重远、柯定楚诸先生，许为奇才。此影为九岁时所摄，已著有论孟白话、论孟解说及息战论诸书饷世，并拟定万国道德会章程。见者无不感动，以为息争之良剂。兹篇阐明性与天道之机微，尤为救正人心之大本，爱以现
3、身。公诸有缘，并志概略于此。中华民国七年二月时神童十有二岁济南逸林柴云鹏也愚氏敬识天命导师来周流 道风德雨遍全球人天合一开教化 世界大同万古秋重印大千图说序江神童希张先生，生有六通之全能，慧根圆明，堪称近代之圣贤，众生之导师，有感于世风日下，为挽道德伦常免于颓败。大发济世救人，普度众生之心，而著大千图说阐明天界、地府、星球之事理，开拓前人所未揭露之天机。劝导世人，榷人天堂、地狱、神鬼之说。善恶两途，祸福攸分。行善者福，作恶者祸。报应照彰，分毫不爽。在愿天下人个个知晓！人人一信实。诸恶莫作，众善奉行。自觉醒悟，回心向道。慈悲济苦即是天尊。自性觉悟是佛，清静圆通即是仙，智慧开明即是圣贤，正直无私即
4、是真人。反之，阴险奸诈杀盗邪淫者是鬼，狠毒愚痴侵人害物者是畜，暗行旁门、着邪着祟者是妖，杀害无辜、屠伤生灵者是魔。是以作神、作鬼、作人只在自作。躬体励行，济世救人，时时行善，即升天堂。害人利己，处处作恶，即降地狱。由是一切善恶、祸福、天堂、地狱皆自造自受。是作人 者，当自勉之，走天堂之路，其乐无穷。夫作人之道，应遵道行德、言行合一，要按孝、悌、忠、 信、礼、义、廉、耻八德为之。是道则进。非道则退。非理莫视，非理莫听，非理莫言，非理莫行。念念心正，处处真实。作事须循天理，不要巧诈虚伪。对人应讲良心，不可口是心非，尊师重道，正心修身。廉和仁慈、平等待人。不嫉妒，不妄言，不争不贪，能忍能让。扶弱济贫
5、，救苦救难。敬天地、祀祖先、广行善事，修道培德。丝毫之过必除，细微之功必积。恬淡典欲，身心安宁，清静无为，悟道明心，前程光明，命逢昌运，灾消祸散，劫难不侵。福寿增延，与道合真。不仅自益，亦是为焉国利民。但愿中华各族亲如一人，世界各国好如一家。和睦相处，互爱互助，共存共荣。天下人皆过着美满幸福的生活。天人合一，共享天府之乐。自然而言，世界和平，天下大同。一九四五年在北京辅仁大学读书时，幸得是书，通过阅读，顿悟人生，奠基了修道之决心。又经历了数年修持，心神邀游，是书图说，确实如斯，绝非虚语。此害诚为救世普度之宝筏，是人类向往这灯塔，成仙、成佛、成圣、成贤之梯航，是救正人心治世之大法。余甚契之。希阅
6、者，熟读精思，专心研求，静心领悟，洞明宇宙天地人生之真谛。俾修道者益加鼓舞精进。慕道者访求明师，以修大道。使世人明白了作人之准绳与方向，在处世为人方面，也就不敢任意妄为，作位道德人，无量善哉！学者得遇是书，珍惜保藏，弘扬流传，迭相教化，广结善缘，重印广布，功德无量。表心赞仰，乐而为序。湖南省南岳衡山玄都观清虚子刘永明识公元一九九一年二月十五日重刊大千图说序自民国五年春，江神童大千图说一书行世，凡见者莫不心为之愕，神为之震，目为之瞪不能瞬，舌为之铰不能下。骇为怪焉，惊焉疑焉，以为何离离奇奇。神出鬼没之竟至于斯耶。岂知三千大千世界，多至恒河沙数不可思议，江童不过特举其一隅，以引人入胜耳，其三隅之恒
7、河沙数不可思议三千大千世界，尚待阅者之自反、自悟、自得、自证。固无用其骇怪惊疑为也，所以然者，以至神至奇者，原本于至平、至常，恒河沙数不可思议之三千大千世界。求之吾性量固已足矣，吾性量原包乎恒河沙数不可思议三千大千世界之外，能充满吾之性量，则恒河沙数不可思议三千大千世界，皆在目前。孟子云：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。子思云：惟天下至诚，惟能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。夫万物皆备于我，则不待外求矣，尽性而能赞化育，参天地，则太虚中恒河沙数三千大千世界自无不见闻知能矣。昔释迦成道，叹曰：奇哉奇哉
8、，大地一切含灵皆有金刚法性，特以妄想遮着，不能证得。是吾人不克见闻知能恒河沙数三千大千世界形形色色，特为妄想遮蔽耳。倘能祛其妄想，无明种断，吾性量已超恒河沙数三千大千世界范围而上，又何不克见闻知能哉？不然，惊其神而不惊其平，慕其奇而不修其常，倘所谓叶公之好龙者非耶。况江神童既已明白示人，以人身亦有三千大千世界矣，欲知在外之无量无边三千大千世界，当先知在内之三千大千世界，在内之三千大千世界既能知之，在外之无量无边三千大千世界，不求知而自无不知。要在返观吾性而已矣，要在返观吾性光充足发现时而得之矣。吾性光发现时，圆明沿彻，横尽虚空，坚尽来劫，三千大千无量无边色色形形世界，一一统摄于吾性光中，吾之聪
9、无不闻，吾之明无不见，吾之睿无不能，吾之智无不知。范围天地而不过，曲成万物而不遗，反无极之真，造画前之易，此即神童所谓超乎三界以上，越乎五行以外，阴阳不能束缚，造化不能驱遣，万劫不坏，永免轮回。儒谓圣神，道谓金仙，释谓菩提耶，谓圣子，回谓钦使，有志之人必修到此地，方能止步也。窃闻此书脱稿后，为韩某所盗去，嗣北京道德学社闻而惜之，请重握管滕出，较原稿十去其五，共分上中下三卷，每一说后绘一图，朗若列眉。且上卷有三说以开始，中卷有三说以握枢，下卷有三说以结终。前后井然有条不紊，诚善本也。道德学社以本社自有铅印，取各说装成三卷，将各圈抽出，另订一册付石印家。原为省费计，阁者恒苦不便焉。毋亦此书窥天地之
10、密秘，故中间历诸波折，而不欲骤以全豹示人耶。睿以余咎，检阅原稿，互为对戡，较正错误，规复原本，俾成完璧。庶读者展卷，了然心目，实斯世之大幸也。吾知此书一出，当于三千大千世界普放光明一切众生，各于自性中见三千大千世界，一一普现圆妙相，围绕供养，护持是书，各以微妙声音，出微妙言词，称扬赞叹。穷未来际，念念相续，圆成法界，饶益一切，十方平等，皆得成就，至是神童著书觉世之心始慰，至是，神童著书以觉三千大千世界之心始大慰矣。他年时机再至，天不爱道，神童将复继续成其第一次最完美、最圆满之大千图说以饷天下。睿不禁为天下人人朝夕馨香祝祷求之也。庚申春，沾化郭君景辉，乐善士也，平日以刊印经典善书，为种福因，与各
11、善信出赀重刊是书，并为序以表其功云。民国九年九月九日直隶大名和知睿识。大千图说序自拳匪假托鬼神，致招联军之祸，几至国亡种灭，识者痛心疾首，固己极矣。又适值欧化东渐，专讲物质文明之秋，遂本科学家，世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回之说，奉为国是，俾播印于人人脑髓中，自是而人心之敬畏绝矣，敬畏绝而道德无根抵以发生矣，放僻邪侈肆无忌惮，争权夺利日想战杀，其祸将有百倍于拳匪者，于此而不思急为设法挽回俾人人心目中，复有所敬所畏，不忍战杀，不敢战杀，窃恐民物将从此尽绝于天壤间也。第虑人心既挽回矣，有敬畏矣，久或真理渐乖，将复趋于迷信，则立说者于此，又不得不预为之防。庶天下可常太平也。余统继天师，道传老子，自汉
12、迄今，已历六二代，所有帝神魂魄之学，皆归余家傅传习，世人固共闻而共知之也。当此世衰道微之日，正余朝乾夕惕之秋，昼夜忧虑，计无所出，山东历城江生希张，生有异秉，五岁赴学部试，即为全球所知名，六岁时康南海曾与人书，谓江生希张，今之项橐，当时入尤河汉其言，而弗之信也，今果然矣，七八岁手著有论孟白话解说，九岁手著有息战论，迨十岁复手著三千大千世界图说一书，洋洋十数万言并绘图。上界则纯阳诸天堂，与阳阳中之阴，阿修罗各部。中界则紫微系位正中天，北辰居所，其外则众星系环共四周。下界则钝纯阴诸地狱，与阴中之阳，幽冥王各属，其中所有宫室之况，神鬼之数，赏罚之明，升降之严，人物之繁多，山水之高低，言语文字之各异，
13、衣服器具之各殊，靡不一一绘声绘色而详说之，一切世人眼所不能见，耳所不能闻，身所不能游，心所不能知者，皆令人得见之、闻之、游之、知之。虽藐然一身，蕞而一室，而三千大千世界无穷之事业，无量之景况，已尽得之于尺幅之间，寸纸之内，呜呼，噫嘻，神矣奇矣，广矣大矣，至矣尽矣，精矣微矣，诚发开辟以来所未发，人世未有之宝典也。今乃知诸佛经尤仅言三千大千世界之空理，而此书乃统言三千大千世界之实事也。慕然启视，如披三清秘笈，开拆元茭，鍪破混沌矣。盖上界者清轻之气所结成，纯阳无阴，圣神居焉；中界者有色有尘，阴阳各半，人民居焉，间有无人居者；下界者重浊之气所结成，纯阴无阳，众鬼居焉。神乐而不苦，鬼苦而不乐，人半苦半乐
14、。善则为神超升上界而乐，恶则为鬼，坠落下界而苦也。余再四捧读，钦服莫可 名状，以为此书乃今拨乱反治之枢机，兴道立德之根据也。何以言之？人有肉身，即不能无人心，七情横生于其内，六欲交诱于其外，虽在大贤，尚不能免，所恃者人有性身，即不能无道心，仁义礼智，乐善不倦。然其所以能遏抑人心，而开发其道心者，则端得力于世界有帝神管辖，人身有魂魄轮回之学说也。天帝鬼神，赫声濯灵，日监在兹，四生六道轮回无穷果报不爽。吾人所由不敢一味惟肉身是殉，人心是从也。今乃谓世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回，凡违此者，皆将以迷信罪之，方且颁为教授方针，俾人人依从，是以今学校内之师儒之书报，非不极力提倡德育，注重德意育，而卒往往
15、无进步也，非惟无进步也，且多坠落万丈焉，良以道德生于敬畏，敬畏生于世界有帝神管辖，人身有魂魄轮迥之学说也。今既无帝神魂魄，仅有肉身，人终长寿，不过百年，又何苦不及时行乐，放惮无忌，而乃以道德仁义桎桔身心，自寻苦脑为耶？近来以是为非，以邪为正，举世尽游于纵欲败度之场。众人尽入于争权夺利之区，病根在是也。余故曰：此书乃今拨乱反治之枢机，兴道立德之根据也。如其不信，请以近势证之，当清之季，国势衰，民德劣，人谓由专制所致，迨共和矣。何仍如故。人犹曰：初乃假共和，今真共和矣，何仍如故？国体非不改也，政体非不易也，教育非不普也，实业非不振也，政治非不密也，法律非不良也，何以国仍末盛，民仍未良，总长且以贪赃
16、课罪也，议员且以违法贻讥也，他何论哉？是果何故，曰不治其内而治其外，不揣其本而齐其末，故若是也。内何在？本何在？心是也。何为道，心敬畏是也。敬畏何起？一言以蔽之曰：使人人知世界有帝神管辖，人身有魂魄轮回而己，故知此书立帝神魂魄，始能立帝神魂魄立宗教始能立宗教立道德仁义始能立道德仁义，立战杀方能去太平始能至也。然则此书尚已。康南海注中庸费隐章曰：发乾元统天广大之论，则天下之人惊疑惝恍，无能受者，故莫能载焉。发阴阳神明死生魂气精微之说，则天下之人，信受坚持，无能易者，故莫能破焉。观之此书益信，第恐浅识之士，不识聪明睿知四德为何解，只凭常人之耳目身心为作用，谓此书乃故作讹言。动人耳目，悚人心志，则大
17、负江生之苦心，并负南海注中庸之微意矣。虽然天下之事，有信仰者，即有不信仰者，有赞成者，即有不赞成者，苟非俟千余年后，天人相交之时，又乌知此书真实不虚，并无一欺人之语哉。民国六年三月江西贵溪张元旭大千图说序孟子曰：所恶执一者，为其贼道也。举一而废百也。观于近世科学家，所创无帝神魂魄之说之流祸，而益信孟子之言，为不可没灭矣。盖科学为物质文明，宗教为精神文明。科学以开知识，宗教以修德性，并行则福民，执一则祸世，二者不可偏废也。自历史观之，中世纪以前，为宗教时代，静止太甚。近世科学兴，而为激烈之奋进，人人偏重物质文明，至谓世界确无帝神管辖，人身决无魂魄轮迥，其谓有此者，乃古帝王与各教主故创此说，愚民自
18、固以为专制之利器，惑世诬民之害，有不可胜言者，幸逢专制运终，共和鼎新，迷信尽去，真理大昌，凡此荒怪陈腐，俱为进化大梗，非一洗而廓清之，不足以福国利民，保世滋大也。然静思之，近三年来欧洲战祸，直为历史所未有，人命财产，不知损失几亿万也。究其致此之由，未耆不太息于科学家，所创无帝神魂魄之说之谬也。何者，科学之利，在讲物质文明，一洗乾坤之陋。然动力太剧，促人飞奔，若烧尾之牛而不可遏止。其触人死，近世徒重权利，扫除道德，至成为今日战杀之世界。何一不由于科学家，首创世界无帝神管辖，人身无魂魄轮迥之说为之乎？乃欧西既中其毒，被其害，而亚东又不知取其长，弃其短，方判决为真理。俾人人皆奉为金科玉律，岂知形而下
19、者谓之器，复有形而上者谓之道乎？明有礼乐，复幽有鬼神乎。务民之义，复敬鬼神乎，二者并行不悖，固不可缺一也。不然，国民程度尚低，既骤不能完备政刑，阳以制其身体，又不阴令敬鬼神，以宰其灵魂，阳无所惩，阴无所惧，天上地下毫无忌惮，其祸有百倍于洪水猛兽者，如之何其可坐视不救也，或曰：科学大进，真理弥昌，共和国家，人方得享文明幸福，讵可复事英雄欺人，如古帝王及各教主，愚民自固，令人不得自由耶。曰：真理尚矣，使科学家所创无帝神魂魄之说，果属真理，则有利即有害，固亦物理之常，人又何得归狱于科学。而讵知科学家所创无帝神魂魄之说，仍似是实非，违背真理，举一废百之说也。余久病之，惟昔其无征不信，不信民将弗从也。幸
20、矣幸矣，今有征矣。历城江神童希张，手著有三千大千世界图说一书，洋洋十万余言，发挥阴阳之玄蕴，泄露天地之奥理，既升科学家之堂，而知其当然，复入科学之室而知其所以然。然后叹息科学家所创无帝神魂魄之说，仅知器不知道，犹为登堂未能入室，知其当然而不知其所以然也。或曰：江童所言辩矣，恐出于理想，思救科学之弊，而终非实事也。曰：帝神魂魄，不能以实事持，以与人共见共闻。而江童于一二岁即识之无，三四岁能弄翰墨，五六岁能注释经书，不费思索下笔千言，并可译成外国文字九岁即著有论孟白话解说，及息战论。向使非有夙慧，曷克如比，即此可证魂魄轮迥之说为实事矣。且也帝神于远近幽明，无所不闻，无所不见，无所不能，无所不知，此
21、各教宗之公言，而为人所共悉者也。特人之所不能确信者，无非以仅闻有此空言，未见有此实事也。江童著惟天下至圣为能聪明睿知足以有临一说，发二千五百年所未发，自谓耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之；目虽不明，尚于出人见度以外者勉见之；身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之；心虽不知，尚于小儿所不能知者勉知之，及同人逐一试之，果如所言。窃以为江童虽奇，然犹是一人耳，其耳目身心，已异于常人若是，况圣人乎？况至圣乎？况帝神乎？其于远近幽明，无不见闻知能，又何疑焉？即此又可证帝神之说为实事矣。彼科学家谓无帝神魂魄，果属真理否耶？其目帝王及各教主，为愚民自固也诬矣。尚祈天下人人，既从事于科学，以讲物质文明，复从事于宗
22、教，以讲精神文明，庶乎天人并举，政教合一。全球万国大同太平之盛，可指日遇矣，是为序。民国六年三月山果泊水刘恩驻自 序 天者万物之根源，人神之主宰，顺之则存，逆之则亡。古今中外上自国主下及庶人，莫不敬天、畏天、循天理、体天心而后生存于天壤间也。自新国建迷信去，科学精进，文化宏开，人脱信仰之枯，家腾自由之舌，专讲讲物质文明，不信仰天地鬼神，以其常耳常目不能见闻，即谬判决为乌有，遂议废祀典开放天坛为刍牧场，将数干年敬天畏天之说一脚踢倒。由是大无敬畏，以为作恶为善毫无报应，而人类战杀之巨祸从此起矣。岂知祀与不祀，于天毫无损益，不过于民物之生死，国家之治乱，有莫大关系焉。是以寥季平、康南海二哲儒，已相继
23、著书立说，发明透彻，真能动人耳目，悚人心志也。第微虑所言者，精深奥妙，人不易悟，收效尚少。小子因将其深言者而浅言之，其微言者而显言之，其略言者而详言之，俾天下人人莫不敬天、畏天、顾提明命，夕惕若历火灭修容事之维护也。盖天之至高处，天帝居焉，如人间之总统也，其余各处，神鬼居焉，如人间之官民也。康南海注中庸末章有曰：孔子之意，以为尘界以外，尚有无尽、无方、无色、无尘世界，不可思议，不可言说者。寥季平亦有言曰：现世尚天人隔绝，帮人多不知天，至千百年后，六合同风，天人合一之世，则天地鬼神之玄机，尽行披露，人人莫不知之矣。小子读后，不胜观喜，以为夫子不可得闻之性与天道。经两哲微露其端倪矣。然后知山经之所
24、纪记载，离骚之所称颂，庄列之所演述，佛耶回之所点化，以及黄帝之所梦，与夫穆天子汉武帝之所游、所遇，皆确为灵魂界之实境而决非乌托邦之幻相也。夫道不论其至，虽愚夫妇可与知能，及论其至，虽圣人亦有所不知不能，此中庸费隐章之明言也。中庸又谓惟天下至圣，为能聪媳明睿知足以有临，可证圣人尚非全知全能，而惟至圣方为全知、全能也。至圣聪明睿知得见得闻，知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故敬之、畏之、视天懔懔。众人不聪明睿知，不见不闻，不知上天之载无声而能声声，无臭而能臭臭，故不敬之、畏之、而视天梦梦也。虽小子于至圣百千万亿分中尚未得其一分，然耳虽不聪，尚于出人闻度以外者勉闻之，目虽不明，尚于出人见度 以外
25、者勉邮之，身虽不睿，尚于小儿所不能者勉能之，心虽不知尚于小儿所不知者勉知之，是非小子敢为大言以欺人也。法华经功德品有云：功德庄严，六根清净，可于三千大千世界内外所有一切，上至有顶天，下至阿鼻狱，皆能见之、闻之、知之。虽小子六根钝浊，不能皆见、皆闻、皆知，然幸有能见此闻，能知之处。爰本我佛引而不发之言，略发大概，不辟挂一漏万之讥，勉为三千大千世界图说一编，以求教于天下万世。但虑上下二界，一系圣域，一属鬼关，渺渺冥冥，不可测度，如徙空空言之，离奇怪诞，惊世骇俗，人人以常理解之，为理所必无，未免疑惑不信，将谓小子故捏此萝中呓语，以发展各宗教之信仰力而振其衰。恐于世道人心，仍寡所捕救。乃于中界各星系言
26、之加详，冀人知非捏造黑白也，但星系仍属疑似，故于共知共见之地球言之尤详。无非欲人以可信者，证不可信者，以可知者，证橙不可知者，以有质有形者，证无质无形者，以能见能闻者证不见不闻者，以动人人信仰之心，而启其敬畏之念也。然天非一天，人人身中各有一性天，帝天者三界之主也，性天者一身之主也。人不信天，是自攻其主也。人身既无性天，焉能生存耶？小子以十岁乳臭童儿，讵敢直言无隐，为世所攻击。或疑为迷信，但祀天乃至重王大之事，实不敢以攻击细故，而坐视不论也，且祀天为孔教中第一要义，岂至圣若孔子，尚迷信耶？夫人身虽生于父母，而性身实生于天也。人仅为肉身之父母，天乃为性身之父母。人不信天，是自忘其父母也。父母者本
27、也，不信是忘其本。木无本则枯，水无本则竭，人无本则死矣。所以天下之人皆信天，则杀运闭而生运开。天下之人皆不信天，则生运闭而杀运开。窃愿天下之人，仍各信仰天帝鬼神，时时生其敬畏之念焉，则大易万国咸宁之言，庶可于今日睹之矣。中华民国五年九月山东历城十岁童子江希张 大千图说中凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也天地之敷五十有五，天者阳也，其数为单，而无二。地者阴也，其数为双，多而为偶。阴阳配合而变化，万物是以人物、鬼、神，总不出乎阴阳二气也。 天一生水，坎之一阳也。地六成水，坤之六阴也。地二生火，离之二阴也，天七成火，良之一阳也。天三生木，乾之三阳也，地八成木，兑之二阴也。地四生金，震之四阴也，
28、天九成金，巽之二阳也。水木生于阳而成于阴，火金狂于阴，而成于阳。阴阳交垢，变化无穷。纯阳之数为五，位高而在中。纯阴之数为七，位卑而在中。五十者土之数也，太极也，故四方皆归而水木金火皆生于此也。是以天地之数，五十有五也。 成变化。夫万物不出乎五行，五行不出乎阴阳。遇阴则死，遇阳则生。隆极则阴，阴极则阳除。寒极则暑，暑极则寒。此皆气之所变化也。盖人身即阴阳五行所构造：心者火也，肝者木也，脾者土也，肺者金也，肾者水也，性者天也，命者地也。是故天地之气一出而变为人物，一收而仍化为原质，此所以成变化也。行鬼神。夫鬼神者二气之良能。禀五行之秀，受日月之精，方得谓之神。既为天地所生，天地岂不能行之耶？行者号
29、令也，道经云：敕命苍帝统御东方，敕命赤帝统御南方，敕命白帝统御西方，敕命黑帝统御北方，敕命黄帝统御中央。各按其位，各治其方，此所以行神也。鬼亦天地之所生也，生则为魂，死则为鬼，人入胎则为人，入物胎则为物。历劫轮迥，变化无穷，皆从天地之号令，此所以行鬼也。括言。天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。小子久思之，以为天者位高而尊，纯阳之气所成。清轻而上升，其数为一三五七九，共二十五。上载众神，常常光明快乐无穷。中有上帝统理诸神，各安其位，各尽其职，此阳界也。地者位卑而厚，纯阴之气所成，重浊而下降，其数为二四六八十，共三。下载众鬼，常常黑暗，苦恼无际。中有冥王，统理万鬼，各投其胎，各司其职，此阴
30、隐界也。人若了悟易经此言，始知天地鬼神之所以然也，并知人物之所以然也。人物居天之下，地之上，为天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，其为界也，有阴有阳，昼为阳界，夜为阴界，中有国王统理万民，各事其事，各业其业，有善有恶，能上能下。君子上达圣域者，上达之所入也，人能上达即超人圣域。小人下达鬼关者，下达之所人也，人苟下达，即入鬼关，以是知人者可神可鬼，可上可下，为善则升於阳界而为神，为恶则降於阴界而为鬼。亦视人之自待何如耳，至于物则亦有然者，惟不全耳。 神也者妙离物而为言者也孟子曰：圣而不可知之，之谓神。可证神之所以妙者，正以其不可知也。如其可知，则物而非神矣。物虽万皆可知。神虽一不可知。故曰：
31、神也者妙万物而为言者也。天神之为灵，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，嗅之无味，探之无迹，以故化学家谓：世间凡可化分化合者方得谓之有，其不能化分化合者 皆不得谓之有。神也者不能化分化合者也，因直判决其为实无几令字典不得复有此字而后快。然自古迄今，孔道佛耶回各教宗，皆有神说，并谓神于远近幽明无所不闻、无所不见、无所不知、无所不能，又直判决其为实有。十目十手，视指其严，俾人不敢一刻怠忽，致于其谴。凡背此者，咸以妄人罪之，宗教家即谓其实有，科学家即谓其实无，学教两派各持一说。将从宗教家言，以为实有而信仰之而又徒事虚无，恐未免自欺欺人。为科学家所笑而悯其愚，将从科学家言，以为实无放置之，而又无所忌惮，未免
32、自暴自弃为宗教家所惧而怒其妄。各是真是各非其非，是真难判断之疑案也。不知阴阳不测之谓神，神原为人所不能测，能测则非神矣。又何难判断哉。盖一切人物，凡有声者皆曰尘界臭，科学家能考究其原理，分合其原质，知其当然，又知其所以然。一切鬼神，凡无声无臭者皆曰灵界，科学家不能考究其原理，分合其原质，非惟不能知其所以然，亦不能知其当然。总之尘界为有声有臭之世界，故有有声有臭之人物，居有声有臭之宅宇，用有声有臭之物品，办理一切事务。岂灵界为无声无臭之世界，独不能有无声无臭之鬼神，居无声无臭之宅宇，用无声无臭之物品，办理一切事务耶。夫尘界者质所萃聚而成也，灵界者气护所萃聚而成也。尘界既为实有而非无，岂灵界独为真
33、幻而非有乎？有尘界即有灵界，有肉身即有性身，常人不能聪明睿知，见闻灵界性身，即凭其常耳常目之视力、闻力而谬判决鬼神为无有。夫亦庄叟所谓小知不及大知，小年不及大年者也。中庸曰：苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？足证夫子之言性与天道不可得而闻，非吝教也。诚以中人以上方可语上，中人以下不可以语上也。世界进化，人之程度日高一日。由春秋以迄今日，将近三千年矣，儿天下之人虽不必皆臻中人以上之程度，然已十有其六七，可以语上。届其时矣，以故康南海于中庸末章，上天之载，无声无臭至矣注解，业经微露其端倪。小子复从而合盘托出也，然为时尚早，固非至千百年后，六合同风，天人合一之世，犹不能人人尽知小子所言，无一诳语也
34、。寥季平哲家，今尚康强，赏奇析疑，知必有以匡小子所不逮也。虽然，人人不言神，其祸至流为今日权利之世界，争杀不已，更为可虑也。然则必如何而后能使人与神，既免不信之祸，又无迷信之祸，天下万世其长太平乎，其有俟君子。子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣今之所谓科学者，即孔子之务民义也。今之所谓宗教者，即孔子之敬鬼神也。务民义以修人道，敬鬼神，以修天道。天人并举，政教合一，二者不可偏废也。设徒讲宗教而无科学，则民智不开，而人蠢愚无识，贫弱将日甚一日，不为外人瓜分不止，甚至迷信流入邪宗，仍如历代各次教匪，为祸多不可收拾。设徒讲科学而无宗教，则民德不敦，而人无敬畏，互相争夺，互相惨害，至成为今日战杀之世界，为
35、祸将靡有已时也。二者并行，则犹人有手兼有足，相得而益彰。二者缺一，则犹人有手而无足，单重则偏枯，故我孔子开民智而敦民德，务民义而敬鬼神，既无权利竞争之祸，又免邪妄迷信之害，是以立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，过化存神，上下与天地同流。夜不闭户，路不拾遗，相鲁而三月大治也。盖忠孝节义谓之神，神者浩然正气也，人皆敬之畏之信之仰之。学其忠孝节义，去其十恶八邪，存天理，灭人欲，则人岂不一神耶？乃庸人无识，疑神与人同一好名慕利之情，遂谄神、媚神、狎神、安神，日日焚香褚、洁酒食，庄严庙宇，粉饰外观，以求福免祸，干禄沽名，甚至捏造鬼语，假托神术，惑世诬民，聚众谋叛，此皆亵渎神明，不知远之之为祸也，是
36、伪宗教而非真宗教也。科学家认伪为真，因谓宗教乃愚民之具，妄诞之说，确不可信，由是专讲科学，放弃宗教。岂知宗教非愚人之具，妄诞之说，其有此者，乃迷信者捏造之也。观于中外历史，以邪教而成祸乱者，固不可枚举，然以争夺权利而成祸乱者，又莫可胜数也。凡事真实者兴，虚伪者衰。今人之崇拜科学者，固以科学之有真实证据也。岂知孔子不见而章，不动而变，无为而成，独非宗教之真实证据乎？且不独孔子为然也，老子之八十一化，释迦之三身四智五眼六通，耶、回之立愈聋瞽破哑等事，昔时犹以为宗教之传言，并非实有其事，乃近观于外国最新发明之催眠学，其能转变物力，已实证无时间空间物质之阻碍，此外美国鬼学研究会，与我国伍博士神学研究会
37、，业已确定鬼神为实有。方杂志、尚贤堂纪事两会，译载甚详，皆属不可思议、不可言说之实事。人谓科学日精一日，宗教将日衰一日。吾谓科学日精一日，宗教乃日盛一日。凡以前此物质之学明，鬼神之说以破，今后精神之学明鬼神之位仍固也。有宗教以修其德。有科学以开其智。尽人以合天。善政复一善教。中庸所谓道并行而不相悖，万物并育而不相害也。总之鬼神者，人不可不信，又不可迷信者也。迷信则敬而不远也，不信则并敬之心而亦无矣。二者均不可与言鬼神。惟敬而远之，方可与言鬼神。孔子谓敬鬼神而远之，即谓敬鬼神而畏之也，并非放弃之始为远也。彼引子不语怪力乱神，为孔子放弃鬼神之铁证。讵知子非不语力，特不语怪力，非不语神，特不语乱神，
38、本为二项，解者误分为四矣。不然孔子何以谓圣人，以神道设教而天下服乎？圣人敬神畏神，著书立说，觉世牖民，志与神同，心与神接，乃为真敬真畏，故可谓智。俗人放荡恣晚，狎侮鬼神，志与神背，心与神反，故不敬不畏，不可谓智也。今欲徒事科学，放弃宗教，犹人有手而无足，如之何其能行也？彼方自号为智，吾正悯其迷也，何迷乎？以执一贼道，举一废百，子莫之流，其智也，乃其所以迷也。窃愿今后有治民之责春者，仍奉我孔子之言为圭臬，勿徒囿于一说，则天下万世受福无穷矣。大千图说缘起凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也天地之敷五十有五，天者阳也，其数为单，而无二。地者阴也，其数为双，多而为偶。阴阳配合而变化，万物是以人物、
39、鬼、神，总不出乎阴阳二气也。 天一生水，坎之一阳也。地六成水，坤之六阴也。地二生火，离之二阴也，天七成火，良之一阳也。天三生木，乾之三阳也，地八成木，兑之二阴也。地四生金，震之四阴也，天九成金，巽之二阳也。水木生于阳而成于阴，火金狂于阴，而成于阳。阴阳交垢，变化无穷。纯阳之数为五，位高而在中。纯阴之数为七，位卑而在中。五十者土之数也，太极也，故四方皆归而水木金火皆生于此也。是以天地之数，五十有五也。 成变化。夫万物不出乎五行，五行不出乎阴阳。遇阴则死，遇阳则生。隆极则阴，阴极则阳除。寒极则暑，暑极则寒。此皆气之所变化也。盖人身即阴阳五行所构造：心者火也，肝者木也，脾者土也，肺者金也，肾者水也，
40、性者天也，命者地也。是故天地之气一出而变为人物，一收而仍化为原质，此所以成变化也。行鬼神。夫鬼神者二气之良能。禀五行之秀，受日月之精，方得谓之神。既为天地所生，天地岂不能行之耶？行者号令也，道经云：敕命苍帝统御东方，敕命赤帝统御南方，敕命白帝统御西方，敕命黑帝统御北方，敕命黄帝统御中央。各按其位，各治其方，此所以行神也。鬼亦天地之所生也，生则为魂，死则为鬼，人入胎则为人，入物胎则为物。历劫轮迥，变化无穷，皆从天地之号令，此所以行鬼也。括言。天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。小子久思之，以为天者位高而尊，纯阳之气所成。清轻而上升，其数为一三五七九，共二十五。上载众神，常常光明快乐无穷。中
41、有上帝统理诸神，各安其位，各尽其职，此阳界也。地者位卑而厚，纯阴之气所成，重浊而下降，其数为二四六八十，共三。下载众鬼，常常黑暗，苦恼无际。中有冥王，统理万鬼，各投其胎，各司其职，此阴隐界也。人若了悟易经此言，始知天地鬼神之所以然也，并知人物之所以然也。人物居天之下，地之上，为天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀，其为界也，有阴有阳，昼为阳界，夜为阴界，中有国王统理万民，各事其事，各业其业，有善有恶，能上能下。君子上达圣域者，上达之所入也，人能上达即超人圣域。小人下达鬼关者，下达之所人也，人苟下达，即入鬼关，以是知人者可神可鬼，可上可下，为善则升於阳界而为神，为恶则降於阴界而为鬼。亦视人之自
42、待何如耳，至于物则亦有然者，惟不全耳。 神也者妙离物而为言者也孟子曰：圣而不可知之，之谓神。可证神之所以妙者，正以其不可知也。如其可知，则物而非神矣。物虽万皆可知。神虽一不可知。故曰：神也者妙万物而为言者也。天神之为灵，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻，嗅之无味，探之无迹，以故化学家谓：世间凡可化分化合者方得谓之有，其不能化分化合者 皆不得谓之有。神也者不能化分化合者也，因直判决其为实无几令字典不得复有此字而后快。然自古迄今，孔道佛耶回各教宗，皆有神说，并谓神于远近幽明无所不闻、无所不见、无所不知、无所不能，又直判决其为实有。十目十手，视指其严，俾人不敢一刻怠忽，致于其谴。凡背此者，咸以妄人罪之，
43、宗教家即谓其实有，科学家即谓其实无，学教两派各持一说。将从宗教家言，以为实有而信仰之而又徒事虚无，恐未免自欺欺人。为科学家所笑而悯其愚，将从科学家言，以为实无放置之，而又无所忌惮，未免自暴自弃为宗教家所惧而怒其妄。各是真是各非其非，是真难判断之疑案也。不知阴阳不测之谓神，神原为人所不能测，能测则非神矣。又何难判断哉。盖一切人物，凡有声者皆曰尘界臭，科学家能考究其原理，分合其原质，知其当然，又知其所以然。一切鬼神，凡无声无臭者皆曰灵界，科学家不能考究其原理，分合其原质，非惟不能知其所以然，亦不能知其当然。总之尘界为有声有臭之世界，故有有声有臭之人物，居有声有臭之宅宇，用有声有臭之物品，办理一切事
44、务。岂灵界为无声无臭之世界，独不能有无声无臭之鬼神，居无声无臭之宅宇，用无声无臭之物品，办理一切事务耶。夫尘界者质所萃聚而成也，灵界者气护所萃聚而成也。尘界既为实有而非无，岂灵界独为真幻而非有乎？有尘界即有灵界，有肉身即有性身，常人不能聪明睿知，见闻灵界性身，即凭其常耳常目之视力、闻力而谬判决鬼神为无有。夫亦庄叟所谓小知不及大知，小年不及大年者也。中庸曰：苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？足证夫子之言性与天道不可得而闻，非吝教也。诚以中人以上方可语上，中人以下不可以语上也。世界进化，人之程度日高一日。由春秋以迄今日，将近三千年矣，儿天下之人虽不必皆臻中人以上之程度，然已十有其六七，可以语上。
45、届其时矣，以故康南海于中庸末章，上天之载，无声无臭至矣注解，业经微露其端倪。小子复从而合盘托出也，然为时尚早，固非至千百年后，六合同风，天人合一之世，犹不能人人尽知小子所言，无一诳语也。寥季平哲家，今尚康强，赏奇析疑，知必有以匡小子所不逮也。虽然，人人不言神，其祸至流为今日权利之世界，争杀不已，更为可虑也。然则必如何而后能使人与神，既免不信之祸，又无迷信之祸，天下万世其长太平乎，其有俟君子。子日务民之义敬鬼神而远之可谓知矣今之所谓科学者，即孔子之务民义也。今之所谓宗教者，即孔子之敬鬼神也。务民义以修人道，敬鬼神，以修天道。天人并举，政教合一，二者不可偏废也。设徒讲宗教而无科学，则民智不开，而人
46、蠢愚无识，贫弱将日甚一日，不为外人瓜分不止，甚至迷信流入邪宗，仍如历代各次教匪，为祸多不可收拾。设徒讲科学而无宗教，则民德不敦，而人无敬畏，互相争夺，互相惨害，至成为今日战杀之世界，为祸将靡有已时也。二者并行，则犹人有手兼有足，相得而益彰。二者缺一，则犹人有手而无足，单重则偏枯，故我孔子开民智而敦民德，务民义而敬鬼神，既无权利竞争之祸，又免邪妄迷信之害，是以立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，过化存神，上下与天地同流。夜不闭户，路不拾遗，相鲁而三月大治也。盖忠孝节义谓之神，神者浩然正气也，人皆敬之畏之信之仰之。学其忠孝节义，去其十恶八邪，存天理，灭人欲，则人岂不一神耶？乃庸人无识，疑神与人
47、同一好名慕利之情，遂谄神、媚神、狎神、安神，日日焚香褚、洁酒食，庄严庙宇，粉饰外观，以求福免祸，干禄沽名，甚至捏造鬼语，假托神术，惑世诬民，聚众谋叛，此皆亵渎神明，不知远之之为祸也，是伪宗教而非真宗教也。科学家认伪为真，因谓宗教乃愚民之具，妄诞之说，确不可信，由是专讲科学，放弃宗教。岂知宗教非愚人之具，妄诞之说，其有此者，乃迷信者捏造之也。观于中外历史，以邪教而成祸乱者，固不可枚举，然以争夺权利而成祸乱者，又莫可胜数也。凡事真实者兴，虚伪者衰。今人之崇拜科学者，固以科学之有真实证据也。岂知孔子不见而章，不动而变，无为而成，独非宗教之真实证据乎？且不独孔子为然也，老子之八十一化，释迦之三身四智五
48、眼六通，耶、回之立愈聋瞽破哑等事，昔时犹以为宗教之传言，并非实有其事，乃近观于外国最新发明之催眠学，其能转变物力，已实证无时间空间物质之阻碍，此外美国鬼学研究会，与我国伍博士神学研究会，业已确定鬼神为实有。方杂志、尚贤堂纪事两会，译载甚详，皆属不可思议、不可言说之实事。人谓科学日精一日，宗教将日衰一日。吾谓科学日精一日，宗教乃日盛一日。凡以前此物质之学明，鬼神之说以破，今后精神之学明鬼神之位仍固也。有宗教以修其德。有科学以开其智。尽人以合天。善政复一善教。中庸所谓道并行而不相悖，万物并育而不相害也。总之鬼神者，人不可不信，又不可迷信者也。迷信则敬而不远也，不信则并敬之心而亦无矣。二者均不可与言
49、鬼神。惟敬而远之，方可与言鬼神。孔子谓敬鬼神而远之，即谓敬鬼神而畏之也，并非放弃之始为远也。彼引子不语怪力乱神，为孔子放弃鬼神之铁证。讵知子非不语力，特不语怪力，非不语神，特不语乱神，本为二项，解者误分为四矣。不然孔子何以谓圣人，以神道设教而天下服乎？圣人敬神畏神，著书立说，觉世牖民，志与神同，心与神接，乃为真敬真畏，故可谓智。俗人放荡恣晚，狎侮鬼神，志与神背，心与神反，故不敬不畏，不可谓智也。今欲徒事科学，放弃宗教，犹人有手而无足，如之何其能行也？彼方自号为智，吾正悯其迷也，何迷乎？以执一贼道，举一废百，子莫之流，其智也，乃其所以迷也。窃愿今后有治民之责春者，仍奉我孔子之言为圭臬，勿徒囿于一说，则天下万世受福无穷矣。大千图说缘起一天下为一世界。数至一千，是为一小千世界。数小千至于一千，是为中千世界。数中千至于一千，是为大千世界。统名为三千大千世界。三千大千世界之实事，后已历历言之，而三千大千世界之原理，则难言也。盖三千大千世界之生，生于真主之中心，如水之泉，如木之根。水一时无泉则竭，木一时无根则枯，乃各有其本，须臾不可
