1、 底格里斯河与拔摩海岛- 但以理书 和启示录 简注罗伯特.布林斯米特 著 吴涤申 译 目 录 但以理书: 国度的复兴 君王的复兴 圣所的复兴 上帝子民的复兴 启示录 : 攻击圣经-现代无神主义的兴起 攻击律法 基督复临前上帝最后的信息 新天新地 序 言 但以理书写于公元前 6 世纪。作者但以理是被虏到巴比伦的希伯来青年。后来他在巴比伦但任国王的顾问和首相。但以理不仅是当时最伟大的政治家,而且是一位先知。他的书中有四个关于各国历史的预言,所涉及的时间是从当时直到今日。为了掌握他预言的中心思想,需要对他著书时代犹太人民族的状况有所了解。在但以理约 18 岁的时候,巴比伦的军队侵略了弱小的犹太国。从
2、公元前605 年起,经过三次入侵,上帝的选民失去标志着她生存的四大要素。-失去国家,-失去了君王,-失去了圣所,即敬拜的地方,-失去了百姓,他们被虏到外邦之地。但以理是俘虏之一。虽然这个智力过人的青年后来要成为巴比伦帝国的一个主要政治家,但是他忘不了他同胞的景况。他和每一个希伯来人一样,盼望恢复因巴比伦的征服而丧失了的一切。但以理在圣灵的感动下写出了有史以来最宏伟最准确的世界史。可惊叹的是他写了尚未发生的历史,我们称之为预言。然而但以理书的中心要点,是显示什么时候以色列将要复兴-她的国度,君王,圣所和百姓得到恢复。但以理在有关世界有历史的四个预言中,按下列顺序写了这四个方面的复兴:第一个预言:
3、国度的复兴(但 2) 第二个预言:君王的复兴(但 7)第三个预言:圣所的复兴(但 8) 第四个预言:百姓的复兴(但 10-12)本文经节依据钦定英文译本。 注 1:“以色列”是上帝的子民,古时是指希伯来人,基督时代以后,耶稣的真门徒就是上帝的以色列民。保罗说:“你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。 “(加 3:29)第一个预言: 国度的复兴一一个奥秘的梦,显明在上帝的子民复国之前,将有四个帝国统治世界。(但以理书 2:130) 注 1:“第二年” (但 2:1)是公元前 603 年。二王梦见一个金属的大像。 (但 2:3135)三四大帝国巴比伦,玛代波斯,希腊,罗马。
4、(但 2:3640)四罗马帝国的瓜分(但 2:4143)注 2:“各种人“(但 2:43)钦定本作:“人的种子” 。上帝的道被比作种子,即天国的好种。反之, “人的种子”就是人的道理和意见。 “搀杂”是指一个单以人的权威和观点为基础的庞大的政教同盟。五上帝国度的复兴 (但 2:4449)六但以理书第二章概要:金:巴比伦(公元前 605 年539 年)银:玛代波斯(公元前 539 年331 年)铜:希腊(公元前 331168 年)铁:;罗马(公元前 168 年公元 476 年) 半泥半铁:罗马教和欧洲各国的同盟。这个政教同盟继罗马帝国之后统治欧洲达一千多年。石头:上帝的子民复国,这个国度于基督复
5、临时建立。 (见亚 12:23;太24:3031;25:3134)据上帝和圣经所说,凡属于基督的人,组成了上帝的以色列民。保罗说:“你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。 ”(加 3:29)第二个预言 君王的复兴一 上帝的子民自从但以理的时代被虏到巴比伦以来,不再有君王治理。(见结 21:2527)但以理在此指明何时君王将要复兴。 (但 7:13)注 1:“四风” (但 7:2)指战争。 (7:1)注 2;“海” (但 7:2)指多国多民。 (启 17:15)二 巴比伦(但 7:4)注 3;“人心”是诡诈邪恶的。 (耶 17:9)三 玛代波斯(但 7:5)注 4;“三根肋
6、骨”指玛代波斯所征服的三个主要国家:吕底亚,巴比伦,和埃及。四 希腊(但 7:6)注 5;“四个头”指亚力山大死后希腊帝国所分成的四个区域。五 罗马(但 7:7)注 6;“十角”代表住在西罗马帝国的各蛮族。这些蛮族后来成为欧洲各国,在往后 1500 年统治西方世界。六 罗马教(但 7:8)注 7:“拔出来” 。在十个国家中有三个国家赫鲁利,汪达尔和哥特不肯承认罗马主教的至上权威。赫鲁利于公元 493 年被消灭。汪达尔于公元 533 年被消灭。哥特族于公元 538 年被赶出罗马国境。七 基督接受审判的大权(但 7:914)八 进一步解释异梦(但 7:1520)九 罗马教攻击上帝的子民和上帝的律法
7、(但 7:2125)注 8;“与圣民争战” (但 7:21)被称为异端分子的持不同意见者受到绞刑,被烧死在火刑柱上,或被交付宗教裁判所。在黑暗时代约有五千万人殉难。注 9:“节期和律法” (但 7:25)罗马教更改了十诫。安息日的遵守从每周的第七日移到第一日。禁止拜偶像的第二条诫命从罗马教的教义中消失了。注 10;“一载,二载,半载, ”希伯来语是指三年半,即 1260 日(启12:6。14) 。在这个预言的表号中一日等于一年。 (民 14:34;启4:6) 。1260 年是从哥特族于公元 538 年被赶出罗马国境起直到1798 年。那时法国军队进入罗马虏走教皇。废除了梵蒂冈政权。十审判的结果
8、是上帝的子民得胜(但 7:2628) 。第三个预言 圣所的复兴一 但以理写这个预言后没过几年,巴比伦就复灭了,所以这个预言是从玛代波斯开始的。 (但 8:12)二 玛代波斯自高自大。 (但 8:35)注 1;“这角高过那角” ,波斯比玛代更为强盛。三 希腊极其自高自大。 (但 8:68)注 2;“四个非常的角” ,亚历山大大帝于公元前 323 年死后,他的四个部将瓜分了帝国。四 罗马渐渐成为强大。 (但 8:910)注 3;“小角”罗马原是希腊的一个殖民都市,后来竟比整个希腊帝国都更强大。罗马把希腊的文化传播到整个世界。希腊罗马的文明至今仍然存在于我们中间。注 4;“天象”钦定本作“天上的军旗
9、” ,这是指上帝的子民。注 5;“星宿”指基督教会的领袖。 (启 1:20)五 猛攻基督的圣所和他子民(但 8:1112)注 6:“天象之君”指耶稣基督。注 7:“常献的燔祭”:犹太人知道这是指圣所中的每日常行的崇祀。这些崇祭代表基督在天上圣所中经常从事的服务。 (来:7:238:5) 。祂担任大祭司为祂的子民代求,赦免罪孽,赐下顺从的力量。罗马教教导人注重地上的祭司工作,注重弥撒、教皇和其他宗教礼节,而不仰望基督。(见帖后 2:34) 。罗马教就是这样“毁坏君的圣所” 。六 圣所将于 2300 日(年)的终点复兴。 (但 8:1314)注 8:象但 7:25 一样,这里一日顶一年。注 9:“
10、洁净”在原文中还有“复兴” , “证明正确”等意。七 解释预言。 (但 8:1519)八 公绵羊和公山羊的意义。 (但 8:2022)注 10:“头一王”即亚力山大大帝。九 极其自高自大之角的意义。 (但 8:2325)注 11:“面貌凶恶之王” ,指罗马。 (申 28:50)注 12;“圣民”:参但 7:21,这里指在异教和罗马教统治下罗马历史中所实行的宗教大迫害。注 13:“万君之君”指耶稣基督。注 14:“非因人手”指不是出于人的力量。 (但 2:34)十但以理因圣所复兴长久迟延而昏迷。 (但 8:3637)注 15:“无人能明白”显然但以理还不明白 2300 日的预言是指天上新约的圣所
11、。 (来 8:15,启:11:19)他在想着耶路撒冷毁灭了的圣殿。当他想到圣殿的复兴还要过许多日子,精神上就经受不起。十一。但以理祈求快点复兴耶路撒冷的圣殿。 (但:119)注 16:“大利乌元年”-玛代波斯于公元前 539 年征服了巴比伦。那时玛代人大利乌成为这个大帝国的第一任国王。注 17:“七十年” (耶 25:1112;29:10)十二。天使来解释 2300 日的异象。 (但 9:20-23)注 18:“先前在异象中所见” ,就是在 2300 日的异象中。十三。为犹太人划出 490 日。 (但 9:24)注 19:“定了”原文指“划出” ,即从 2300 日中划出七十个七。注 20:“
12、赎尽罪孽” ,本节各点都是指基督的赎罪工作。犹太人若接受弥赛亚,本来可以应验所提到的这些情况的。十四。到弥赛亚还有 483 年。 (但 9:25)注 21:“出令重建耶路撒冷” 。这道命令于公元前 457 年由波斯王亚达薛西发出。这个日期在历史上是十分明确的。它是 2300 日和七十个七预言的起点。注 22:“受膏君”耶稣在受洗受圣灵膏立时,正式向世人宣布祂是弥赛亚。注 23:“七个七和六十二个七”即六十九个七,计 483 年。从公元前457 年出令重建耶路撒冷算起,就到了公元 27 年,耶稣这年受洗。十五。基督被钉,耶路撒冷毁灭。 (但 9:26,27)注 24:“剪除”指基督于公元 31
13、年受死。注 25:“毁灭这城和圣所” ,耶路撒冷既拒绝了弥赛亚,就失去了上帝的保护。它于公元 70 年被罗马人完全毁灭。从基督钉十字架以后,圣经中“以色列”一词就是指一切信奉耶稣的人。保罗说:“你们既是属于基督,就是亚伯拉罕的后裔” (加 3:29) 。犹太人不再有任何预言上的意义了。同样,新约的圣所在天上(见来 8) 。注 26:“一七之半”即公元 31 年。基督作为上帝的真羔羊受死,就废除了耶路撒冷地上的圣所。注 27:“行毁坏可憎的, ”基督用这预言指罗马人。 (参太 24:15;路21:20)但以理书第七,八章补充注释一 “圣所就必洁净” (但 8:14)有关基督第一次降临之时间预言的
14、各个特征都已明显地应验了。这就确证了2300 日的终点是在 1844 年。预言说:“到了二千三百日,圣所就必洁净” 。(但 8:14)正如犹太人在被虏到巴比伦七十年期满复兴了他们的圣所,上帝的子民也必在被离道反教的罗马长期虏掠之后,于 1844 年开始恢复天上圣所的真理。我们所处的正是全世界人的注意力都被引向天上圣所的时代。在圣所里,有罗马教企图更改的上帝诫命。 (启 11:19)在这里,基督履行着大祭司的职责,而这正是罗马教会的僧侣们所要冒充的。所以地上最后的信息宣布“他们是守上帝诫命和耶稣真道的” 。 (启 14:12)二审判的时候为了更全面的理解于 2300 日的终点开始的洁净圣所的问题
15、,必须把但以理的第二个预言和第三个预言加以对照。 (但 7 和 8)但以理第七章:罗马的势力与上帝的律法和祂的子民争战,直到审判的时候。但以理第八章:罗马的势力与基督的圣所和祂的子民争战,直到洁净圣所的时候。显然, “洁净圣所”只是讲到审判的另一种方式,正如但以理第二个预言所描述的。 (但 7)这是一次为上帝的子民而设的审判。它使他们摆脱敌基督者的势力,胜过仇敌。把这个为圣徒而设的大审判时期称之为“洁净圣所”完全符合希伯来原文。在地上的圣所中,有每日进行的和一年一次的崇祀。每日的崇祀把以色列人的罪孽转移到圣所和大祭司身上。 (民 8:1,利 10:17)每年七月初十(犹太历)进行的崇祀则使圣所
16、得到“洁净” 。 (利 16)当大祭司在圣所中进行这洁净大礼的时候,以色列人必须刻苦己心。任何人若不抱这种悔改的态度,就要被“剪除” 。凡参加这崇祀的人在礼节上脱尽一切罪愆,在上帝面前得以洁净。 (利16:30)因此,希伯来人一直把七月初十看作是以色列审判的日子。 (见犹太百科全书 卷二 282 页)同样,基督也正在借着审判祂的子民洁净圣所。凡坚持干犯上帝诫命的罪人必被从祂的教会中分离或“剪除”出去。凡祈愿完全战胜罪恶的人必因圣灵的倾降而得以完全,盖上印。 (赛 4:25;启 7:24) 。正如希伯来一年的崇祀在赎罪大日达到顶点,新约时代也必在圣灵倾降在上帝子民身上而达到顶点。(珥 2:153
17、2)当这个审判的工作完成时,必有一个“毫无玷污,皱纹等类的病” (弗 5:27)的教会预备迎接基督再来。对于自称为上帝子民的人,必须有一个审判来决定基督复临之时,在死人中谁将复活,在活人中谁将变化进入荣耀的国度。这个审判必须包括一项审查罪案的工作。但 7:10 说:“祂坐着要行审判,案卷都展开了” 。 启示录的作者约翰宣布说:“审判的时候到了” 。 (启 14:7)第四个预言 上帝子民的复兴一 当但以理为上帝子民的利益禁食祷告时,天使来告诉他有关最后复兴的情况。 (但 10:13)注 1:“古列第三年”公元前 536/535 年。注 2:“大争战”但以理看到了涉及上帝子民的一场大争战。注 3:
18、“悲伤”犹太被虏到巴比伦,于公元前 536 年届满。当古列发令让犹太人回到巴勒斯坦时,有五万人离开巴比伦返回家乡。他们奠下了圣殿的根基,开始恢复他们敬拜的地方。但是撒玛利亚人嫉妒犹太人,他们有可能影响古列撤消支持复兴的工作。 (结 4:15)因而但以理切心祈祷。二 但以理看见了基督。祂领导祂的子民经过剧烈的战斗,直到他们最后得蒙拯救(但是 10:411) 。三 天使解释延迟的原因。 (但 10:1213)注 4:“拦阻我”善恶的势力都对古列的心施行影响。 (拉 4:45)注 5:“米迦勒”基督的另一名称。 (但 12:1,犹 9)7 祂是天军的统帅。四 天使解释上一个异象的目的。 (但 10:
19、1421)注 6:“希腊的君”当上帝向波斯帝国撤回保护时,亚力山大大帝就率领希腊称霸世界。五 玛代波斯的历史(但 11:12)注 7:“波斯还有三王”在古列大帝之后,波斯帝国的君王还有岗比斯,“斯默迪斯”和波斯人大流士。第四位王是最富足的波斯统治者薛西斯。六 亚力山大大帝(但 11:34)注 8:“破裂”亚历山大称霸世界后不久,就于公元前 323 年因酗酒致病而死,年仅 32 岁。他的儿子被人杀害。他的四个部将瓜分了帝国。七叙利亚埃及战争(但:)注 9:“南方的王”指亚力山大的部将之一托勒密,他建立埃及王朝,一直延续到被罗马吞并。埃及在巴勒斯坦南面。注 10:“南方王的女儿”指贝伦尼斯。这是埃
20、及叙利亚两国之间一次著名的失败的联姻,战争延续了一百年。巴勒斯坦处于两国的缓冲地带,大部分战争是在巴勒斯坦的土地上进行的。注 11:“北方的王”指亚力山大的另一个部将塞琉古。他在巴勒斯坦北部建立叙利亚王朝,直到被罗马帝国吞并。首都在巴比伦。注 12:“数万人” (11:12)在公元前 213 年,有 4 万犹太人被托勒密四世杀害。这是托勒密王朝崩溃的信号。注 13:“兴起要应验那异象” (11:14)在著名的玛加比家族的领导下,犹太人公元前 168 开始了争取独立的斗争。他们成功地摆脱了叙利亚的轭。当时玛加比热切希望实现君王祭司的统治。许多人相信以色列复国的时候已经来到。以色列复国“要应验那异
21、象”的尝试失败了。犹大不久就臣服于罗马人的统治了。八罗马成为新的世界霸国,并且控制了犹大。 (但 11:1517)注 14:“任意而行”指取得了世界的霰权。 (但 11:13)注 15:“女儿”钦定本为“女人的女儿” ,希伯来文指美貌的女子,在这里是指上帝的子民。 (耶 6:2)公元前 161 年,犹太人与罗马人缔结友好保护同盟。这是罗马人统治犹太人的第一步,这种统治是犹太人人所憎恶的。注 16:“荣美之地”指上帝的子民居住的地方。九尤利乌斯.凯撒(公元前 10144。但 11:1819)十凯撒奧古斯都(但 11:20)注 17:“横征暴敛的人”路 2:1 积载,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下
22、人民都报名上册。奥古斯都在床上安然去世, 这在当时的统治者中是不寻常的。 注 18:“同盟的君“(11:22)又作立约之君,是基督的又一名号(但8:25。9:27,玛 3:1) 。基督是以背叛凯撒的王这一罪名被钉的。十一。凯撒提庇留(但 11:2122)十二。罗马靠诡诈强盛起来。 (但 11:2324)十三。罗马与争战(但 11:2527) “注 19 :“这二王”凯撒提庇留死后,屋大维和马可安东尼瓜分了帝国。虽然他们是姻兄弟,并自称为至爱亲朋,却磨刀霍霍要互相争战。安东尼以埃及为对抗屋大维的基地。在公元 31 年阿克兴战役中,屋大维打败了安东尼,取了奥古斯都的称号。于是整个罗马就统一在一个统
23、治者之下。十四。罗马迫害早期基督教会(罗 11:28)注 20:“圣约”指福音的真理,以及与上帝交往的人。罗马帝国在二百五十年时间里企图消灭基督教信仰,大约有三百万基督徒被杀。然而教会尽管受到迫害,还是不断地发展。 注 21:“回到本地“指停止公开敌对。 (但 11:9)十五:不光彩的政教同盟(但 11:2931)注 22:“基提战船”希伯来语是用来描述将发生许多灾难,使罗马帝国土崩瓦解。注 23:“联络背弃圣约的人”君士坦丁希望借着号召大众接受基督教的信仰而巩固他的帝国。教会由于突然得到公众的支持而大大受到尊荣,但也大大腐败了。政教的联合形成了罗马教。罗马的主教逐渐获得了罗马皇帝的一切权柄和
24、特权。当教会这样被世俗的权利吸引时,就背弃“圣约“即与耶稣基督的联合。注 24:“亵渎圣地”(但 8:1112)注 25:“那行毁坏可憎的”耶稣用这来指罗马的势力。 (太 24:15;路21:20)由于到这时天主教的罗马已经取代了异教的罗马,所以该词是指罗马教会的僧侣和宗教礼节。罗马教企图以这些来代替对天上圣所中唯一真祭司的信仰。罗马教以人注重神甫,教皇,弥散和教会,而不仰望神人之间唯一的中保基督。 (提前 2:5)十六。罗马教的正午世界的半夜(但 11:3239)注 26:“自高自大”(帖后 2:34,但 7:8;8:25;启 13:56)注 27:“金银宝石”参启 17:37十七。无神主义
25、和罗马教争夺世界霰权的最后斗争(但 11:4043)注 28:“南方的王”埃及,代表现在世界上无神主义的势力。 (启11:8)古代埃及曾最大胆地否认永生上帝的存在。 (出 5:2)注 29:“北方的王”指现代的巴比伦王, “就是管辖地上众王的大城。 ”(启 17:8)所以罗马教就是现代北方的王。注 30:“荣美之地”在圣经中以色列代表一切真正信从耶稣基督的人(加 3:29) 。故“荣美之地”是指末日上帝的子民。圣经使用旧约时代的事件来预表新约时代的大事。在以色列的时代,世界分为两个敌对的阵营北方的王和南方的王。以色列处于两大势力之间,南北受敌。今日世界也分成两大敌对的阵营。埃及现在代表无神主义
26、世界。巴比伦现在代表宗教世界,其王或首领是罗马教。 (启 17 和 18)预言清楚指明罗马教将得胜。十八。反对真教会的最后战争。 (但 11:4445)注 31:“消息”指一个信息。注 32:“东方”以西结和约翰在类似的预言中都提到东方。以西结 43:2 说:“上帝的荣光从东而来” 。启示录 7:2 说“上帝的印从日出之地来” ,这荣光或印就是真教会在与真理仇敌作最后斗争时所显示出来神圣品格的标志。 (启 14:15;出 33:19-34:7)这荣光必借着晚雨圣灵的倾下而降在他们身上。这是但以理 7 章中为圣徒所行审判的大福分。注 32:“北方”北方的王听见了从北方来的坏消息,就如古代巴比伦听
27、到古列从北方临近的消息一样。 (赛: 41:25)经上描述上帝的子民在最后的斗争中聚集在锡安山“北面”上帝的圣地。 (珥 2:1,1517,32;诗 48:12;启 14:1)注 34:“烈怒”圣徒所传的信息引起敌基督者的忿怒。 (启12:12;17:14)注 35:“海”指多国多民(启 17:1,15)注 36:“荣美的圣山”与基督中保的工作有关(见来 12:2224) 。背道的宗教势力将阻挡有关基督在审判时期大祭司工作的信息。 “荣美的圣山”也代表信仰基督中保工作的信徒团体。他们在最后的斗争中将得到圣灵的能力和同在,盖上上帝的印记。 (珥 2:23。码 4:14。启 14:1。亚 2:5)
28、仇敌将对上帝的真子民发动最后的进攻,但却不能取胜。 (赛 31:45。结 38,39 章)正当罗马教似乎取得普世的胜利时,发生了突然的转机。从东方和北方有消息扰乱罗马教。但 7:26 说:“审判者必坐着行审判。他的权柄必被夺去” 。在真教会处于危险中时,基督必起来为祂的子民施行审判,把神圣品格的印记盖在他们身上。十九。基督站起来作王,上帝的子民蒙拯救。 (但 12:12)二十。给但以理的最后教训。 (但 12:513)注 37:“末时”据第七节,末时要在“一载,二载,半载,即教皇统治1260 年结束时开始,也就是从公元 1798 年开始。 注 38:“知识就必增长”指在 1798 年以后,这些
29、圣经的预言将向上帝的子民揭开(见但 12:10) 。注 39 “除掉常献的燔祭”(12 和 11:13) 。发生在公元 508 年,法兰克王克罗维帮助罗马教会确立其势力。注 40“有福”因为他在 2300 年结束后,活着看见恢复被践踏之圣所真理和上帝律法的大工。 (启 14:13)注 41“安歇”但 12:2反对圣经现代无神主义的兴起一 基督揭开但以理预言书注 1:“小书卷是展开的”与但以理 12 章对照,可以得知这是指但以理书中的预言。这些预言要到末时被人明白。 “展开”表明预言知识增长的时候已来到。注 2:“上帝的奥秘”指在人心中恢复基督形象的福音计划。但以理有关圣所洁净的预言就是讲上帝奥
30、秘的成全。二约翰代表末时上帝的子民领受但以理预言的亮光。 (启 10:811:2)注 3:“肚子觉得发苦”1798 年以后对他以理预言的研究,引起了一个宣扬耶稣将于二千三百日结束(1844)再来的运动。由于那些参加复临运动的人当时还不明白审判和洁净圣所的真正意义,所以当基督没有按他们所希望的来临时,他们就经历了痛苦的失望。注 4:“在殿中礼拜的人”上帝的子民肉身虽在地上,可是他们凭着信心住在天上的殿中。经上说他们凭着信心来到“锡安就是天上的耶路撒冷并新约的中保耶稣” 。 (来 12:2224)他们如上帝殿中的活石。 (彼前2:5)测量殿和其中礼拜的人与但 7,8 中的审判和洁净圣所是同一回事。
31、注 5:“不用量”外邦人是指那些不属于基督的人。他们与这次审判无关。他们的审判还在以后。二 攻击圣经(启 11:318)注 6:“四十二个月”指一千二百六十日,一日等于一年。这段预言的时期与但 7:25 的时间一致。注 7:“两个见证人”指新旧约圣经。注 8:“穿着毛衣”在教皇掌权 1260 年间,圣经只限于拉丁文本,一般人得不到,如有人持有方言的圣经或圣经段落,就被视为大逆不道,往往会处以火刑柱上烧死的刑罚。注 9;“无底坑上来的兽”代表一个从撒但来的新势力,它公开与圣经作战。注 10:“所多玛,又叫埃及”在圣经中,所多玛以荒淫著称,埃及以否认上帝存在而闻名。这些名词用来作为荒淫和不信的表号
32、。这事应验在法国大革命时期的法国。在三年半时间里,圣经被焚烧。法国正式宣布自己为一个无神国家。在法国革命中所孕育的思想观点,在后来世界最大无神国家成长过程中得到发展。攻击上帝的律法启 11:19注 1:“约柜”在地上圣所中,这是一个藏有十戒的神圣木柜。 (王上9:9)一龙想吞灭基督(启 12:117)注 2:“妇人” 纯洁的妇人代表真教会(耶 6:2) 。注 3:“龙”龙代表撒但(9 节) ,也代表罗马政府。撒但在基督第一次降临时曾借着这个政权工作。红龙是罗马军队所用的主要标志之一。注 4:尾巴”代表虚谎。 注 5:“旷野”一个隐退的地方。真教会在罗马掌权(5381798 年)期间受到迫害。注
33、 6:“地却帮助妇人”清教徒先驱们航海到美洲逃避欧洲大陆的宗教迫害。他们在这里建立一个没有君主的国家和一个没有教皇的教会。美国把世界带进一个新的自由观念政治民主和信仰自由注 7:“其余的儿女”指末世真教会的最后一部分人。二罗马教的兴起(启 12:17 下半段-13:10)注 1 “海”指多国多民(启 17:15) 。注 2 “兽”这个势力综合了但以理 7 章中四个兽的特征狮,熊,豹和十角的兽。注 3:“他自己的能力和座位”原属罗马帝国政权的座位和能力都转移给了罗马教。注 4:“死伤”宗教改革打破了欧洲各国教皇的势力。1798 看法国军队进入罗马,囚禁了教皇,废除了梵蒂冈政权。注 5:“医好了”
34、罗马教在普世的势力将要恢复。注 6:“与圣徒争战”启 13:57 与但 7 中对小角的描述基本上相同。但以理和约翰都描写了教皇势力的统治。注 7:“虏掠”真教会被虏至“巴比伦”达一千二百六十年之久,直到1798 年形势才起变化。三美国的兴起(启 13:1118)注 8:“另一个兽”从其兴起的时间,地点,方式及其特征来看,不言而喻是指美国。时间:在第一个兽掌权时间的结束之际,即十八世纪末。地点:罗马教从“海中” (欧洲大陆多国多民之中)兴起,而这个新政权则是从“地上“上来。这个地区并没有许多国家占据着。 (启 12:10)方式:它是和平地兴起的,没有霸占其他的国家。这个兽的外貌是年青,温和而天真
35、的。特征:两个象羊羔的角,指这个势力的两个要诀:共和主义和宗教改革,即政治民主和信仰自由。与第一个兽不同,它的角上没有冠冕。这是指一个没有君王的国家和没有教皇的教会。四羔羊和他的子民(启 14:15)注 9:“十四万四千”代表活着之胜利教会的象征性数字。作为纯洁完全的圣徒团体,他们构成了“耶稣基督的启示” 。 (启 1:1)上帝品德的各个方面借着他们显示出来。注 10:“他父的名写在额上”另一处称之为“永生上帝的印记” 。它盖在那些按着上帝心意敬拜的人额上即思想上。而那些按照人的规条和观点来敬拜的人会堕落到盖上兽的“印记” 。以心灵和诚实敬拜上帝的人必变得象他们所拜的主。他们的思想上将写有上帝
36、的名或“印” 。启14:12 说他们是“守上帝诫命的人” 。注 11:“初熟悉的果子”意指最先达到完全,或在最后福音庄稼中最先成熟的。晚雨圣灵的倾降为基督来收割地上庄稼而催熟上帝的子民。基督复临之前上帝最后的信息启 14:612注 1:“永远的福音”福音的信息曾在罗马教和堕落的基督教手中败坏了。所以天使就来说明永远福音的基本特性。 (见注 25)注 2:“应当敬畏上帝”指尊敬,忠诚和顺从上帝。这与启 13 所描述的宗教组织是相反的。这个组织的特性是敬畏人尊敬,忠诚和顺从人所发明的宗教。注 3:“将荣耀归给祂”敬拜兽和兽像就是荣耀人,因为这是拘泥于人的宗教观点。反之,真理会把人降在尘埃中,单单荣
37、耀上帝。注 4:“因祂施行审判的时候已经到了” 。这就是但 7:914 和 8:14 所讲的审判。在这次审判中,上帝的子民将体验到新约应许的完全实现,借着圣灵最后的大施洗而得以在思想中印上上帝的律法。注 5:“应当敬拜创造天地海和众水泉源的” 。整个基督教界几乎都已抛弃了最基本的圣经真理上帝是创造主。真正的福音宣布上帝是“天地海和众水泉源的”创造主。上帝设立第七日的安息日作为祂创造世界之真理的永久纪念。所以圣经中的安息日是永远福音的一部分。注 6:“巴比伦”指宗教界。注 7:“洒”指假道。注 8:“直到永永远远”这个词若不是用在基督或上帝身上,就不会指永久。这词若用在人身上,就是指他在世之时。
38、 (出 2:17;21:6;撒上1:22;拿 2:6;门 15)这里是讲恶人将遭受良心责备的痛苦,没有一线希望,直到生命结束。圣经在别的地方也教导说,恶人要完全消灭。 (结18:4;罗 6:23;诗 37:20;玛 4:1;启 21:8)注 9:“上帝诫命和耶稣真道”这是福音最简明的概括。犹太人自称尊重十诫却钉死了赐律法的主。基督教界自称尊重赐律法的主,却拒绝了道德律法的要求。恩典最后的信息把律法和福音,信心和顺从完全结合起来。凡相信顺从这信息的人,将在思想上接受上帝的印。他们将胜过兽和兽像,准备欢迎接主来。一基督再来(启 14:1320)二圣徒胜过兽和兽像(启 15:14)三拜兽和兽像之人的
39、刑罚(启 15:5-16 :21)注 10:“法柜”指十条诫命注 11:“没有人能以进殿”说明基督在圣所中的中保工作已经结束了.。唯有那些在心灵思想上盖上上帝印记的人才能在上帝的大日站立得住。(启 7:14,结 9:4)注 12:“上帝的大怒”这并不是指一种报复,而是指上帝让那些不肯悔改的人自食其犯罪的恶果。注 13:“幼发拉底河”指支持奥秘之大巴比伦的各国各民。 (启17:1,15)古巴比伦是在古列大帝秘密地抽干城墙下的幼发拉底河之后复灭的。注 14:“日出之地所来的众王”指盖了印的圣徒(启 1:6;7:2) 。基督与祂子民之间的联系是紧密而坚固的。圣经描写他们在最后的斗争中是耶和华的军队,
40、骏马和武器等。 (歌 6:10;亚 10:3;9:13,赛41:15,16)在启 16:12 中他们被比作在古列统帅下征服巴比伦的众王。( 见赛 41:2;44:2728;45:13;耶 50:4)注 15:“哈米吉多顿”原意为“聚会的山” (见赛 14:13) ,即锡安山。这描述盖了印的圣徒站在称为哈米吉多顿的地方,即聚会之山。 (珥2:32:但 11:45:启 14:1:赛 31:4;29:8)四七山之城(罗马)的教会(启 17:118)注 16:“淫妇”不洁的女子代表不洁的教会。注 17;“众水”指多国多民(启 17:15)这个教会统治多国多民。(启 17:18)注 18:“行淫”指政教
41、不正当的联合。这个教会爱干涉政治,与政府携手合作。注 19:“紫色和朱红色”这个教会的颜色。注 20:“用金子为装饰” 一个富足的教会。注 21:“母”-她是基督教界之母。注 22:“喝醉了圣徒的血”她迫害残杀上帝的子民。 (但 7:21,25;启 13:7)注 23:“七座山,又是七位王”在但以理书中,兽代表王或国度。但以理书和启示录提到七个敌挡真理的兽即国度。注 24:“必恨这淫妇”-上帝的七灾使各国明白了自己的受骗。原先坚决支持“妇人”的各国最后必恨她杀灭她。这个罪恶的大同盟必自相残杀而灭亡。 (见亚 14:13)五、圣灵的倾降。上帝最后呼召人离开巴比伦(启 18:1-5) 。注 25:“祂的荣光”-即借着上帝子民所显示的祂的品格。(见出 33:18,19;34:4-7;赛 60:1-3;结 43:2;启7:2;14:1)六、世上最大的商业-假宗教组织的败落(启 18:6-24) 。七、胜利的凯歌(启 19:1-10) 。八、真理假道之战告终(启 19:11-21) 。九、一千年(启 20:1-6) 。新天新地 启 20:7-21 (全文完)