1、浅谈比较视野中的台湾原住民文学研究论文关键词 台湾原住民文学；殖民与反殖民；反抗与呐喊；主体性建构 论文摘要 台湾原住民文学作为台湾文学的一个重要分支，近年来引起较多海内外文学研究者的关注。本文纵观海内外的不同视角，针对殖民与反殖民、反抗与呐喊、主体性建构这三个历史主题，在比较视野中考察探析台湾原住民文学所呈现出的审美特性，以填补国内这一研究领域的空白。 近年来，海内外的学者都对台湾文学有不同程度的关注与研究，其中关于台湾原住民文学的研究由于视角与方法的不同，其研究成果之间同中有异、异中有同。中国大陆与台湾由于两岸的人为阻隔，学术交流的机会较少，而且资料的流通还不是十分畅通。大陆对台湾文学的研
2、究大多是从语言学、民俗学和人类学等角度来考察，但意识形态上考虑要多些，文本的细读方面也有些欠缺；台湾本地学者对台湾文学的研究则弥补了大陆研究的缺陷，但有明显的本土色彩，视角还不够开阔。国外如 13 本对台湾原住民文学也有不同程度的关注，日本学者治学态度严谨是值得中国大陆与台湾的学者学习的。我们从综合性、世界性的比较视野解读台湾原住民文学，这对丰富和繁荣学术论坛有重要意义。 一、失 语的声音殖民与反殖民 1895 年中日签订马关条约后，台湾便成为日本的殖民地，受13 本的殖民统治达半个世纪之久。日本殖民者占领了整个台湾岛，他们残暴的殖民统治甚至渗透到山地的各个角落，对原住民包括语言、经济、政治、
3、文化教育等各个方面实行残酷的殖民统治。原住民对日本的殖民统治作过多次顽强的反抗，但以雾社事件流血牺牲最为悲惨。回顾近代以来的台湾文学史，必然会发现近代日本的巨大影响。帖但由于原住民没有自己的族群文字，他们的心灵世界遭受着殖民者的蹂躏与践踏，他们的历史犹如空中飞过的大雁，留不下任何痕迹。在被殖民时期，他们的身影与历史只能作为第三人称被描摹被书写。日据时代的日本作家，像佐藤春夫、中村地平、宫泽贤治等都留下一些描写台湾原住民的作品。 在日本开始发展帝国的版图之际，透过政治运作而逐步建构了特定的台湾原住民族观。在通俗化的论述上，一方面他们会刻意凸显蕃人在野蛮性上的混沌无知，另一方面则会从现代性的角度来
4、幻想这群尚保持纯真无垢的未开化人类。近代日本人的异族观就摆荡在这两种论述中。因此，佐藤春夫的台湾旅行书写文章日月潭游记、 旅人、雾社所展演出的一系列原住民书写，具体再现了佐藤春夫的蕃人凝视。在他的眼中，台湾原住民常被视为是四肢发达、头脑简单的人种。在佐藤眼中的蕃女，有如一个可爱的、顺从的儿童或宠物。这种他者化的描写方式，也和博物馆学的展示或诠释方式有关。在他的蕃地旅行书写中，虽然采取同情的立场来理解蕃人，却还是保持一种居高临下的姿态，不自觉地流露出文化位阶的优越感。基本上，佐藤春夫对蕃地的观感是相当复杂的，因为各自的文化处境不同，也无法真正进人原住民的生活内部与思想世界。 佐藤春夫的小说雾社发
5、表于改造1925 年 3 月号。小说以作者参观台湾雾社的见闻写成，如实地反映了台湾总督府推行的经济政策与藩人教育给台湾原住民带来的种种冲突和灾难性后果，表现了原住民对殖民统治的叛逆。日本成蹊高等学校的学者河原功认为。佐藤春夫的魔鸟批评了殖民统治者讨伐原住民的暴行，一年半后写的雾社，进一步展现了台湾原住民在殖民统治者的统治下的经济状况，并展现了出卖劳力的搬运工人、卖春的少女，以及对原住民子弟进行日本人养成训练教育的藩童教育所(番人公学校) 。佐藤春夫以亲身经历描写台湾原住民的悲惨生活状况。表现了对台湾原住民族的同情和对日本殖民政策的批判。佐藤春夫是日本来台作家中，建立殖民地旅行文学的典范，他的台
6、湾旅行书写，就是建立博物馆学式的观看模式。以抽样性的风景来取代台湾的全部。而这样的诠释方式。无疑带有帝国的目光。 河原功通过日本作家描写台湾原住民生活的作品的考察，传递出这样的信息：在日本殖民统治下的台湾原住民遭受了非人的磨难和残酷的待遇，他们被剥夺了起码的生存权利。他们的武力反抗遭到了殖民者的残酷镇压。日本作家用他们的笔真实表现了台湾原住民的悲哀。作为殖民者的日本作家，他们能够秉持一个作家的良心，运用他们的笔真实地记载了殖民地台湾原住民的悲惨生活，批判了日本殖民政策的灭绝人性，从而引起我们对日本侵略战争的反人类罪行的反思。我们从中了解到当时的日本作家对日本殖民侵略战争的批判态度。从而了解殖民
7、主义与殖民者之间交互影响的复杂程度。河原功关注的是当时的日本作家如何描写台湾，为何揭示台湾原住民在日本殖民统治下的生活状况。从中反省日本的殖民主义侵略历史，这是具有积极的历史意义的。 中村地平的长耳国漂流记是一部以台湾为背景的小说，于1941 年刊行。长耳国名称是因台湾原住民戴耳环，耳朵看来相当大而来的。全书共分三章，第一章写的是 1871 年事件的真相(1871 年事件指的是日本人漂流到台湾。54 人遭生蕃杀害之事) ，穿插作者于 1939年到台湾的实地调查；第二章蕃界探险写的是 1873 年桦山资纪与水野遵奉日本政府之命到台湾山坡探索的过程；第三章战争的记录，记述 1874 年西乡从道率领
8、 3600 人组成的军队征讨台湾生蕃的情形。小说表现了日本的殖民主义侵略历史。日本诗人、童话作家、教育家宫泽贤治(18961933) 的文学作品，将神、人、鬼、植物、动物与自然融为一炉，再佐以浓厚的宗教哲学、佛家思想，以及独具的声音文字、色彩鲜活的笔法。宫泽贤治的童话多以浪漫与幻想的虚构世界为主题，充满了理想主义气息，但又带有深厚的宗教色彩。他的童话故事欧茨贝茹和象( 星期一创刊号，1926年 1 月)讲的是一个资本家和一头白象的故事。一 头迷路的白象被资本家拘捕之后，资本家给白象的脖子挂上时钟，脚上锁上铜锁，以限制白象的行动时间和自由，并且驱使白象从事繁重的运输劳动。削弱白象的体力，剥夺白象
9、的抵抗精神，消除白象的逃亡意志。以实现对白象的奴役。故事最后描写一个红孩儿收到了白象的信。了解到白象的贫困境遇。把白象救出，白象终于获得了自由。小说告诉人们，为了获得自由解放， 靠的是必要的武力斗争。自由要用牺牲去换来。 河原功认为， 宫泽贤治的童话故事中。以资本家与白象的故事，暗示了日本殖民者对山地原住民推行讨伐政策，强制台湾人民归顺于日本殖民统治。作者所描写的这种支配与被支配的关系，正相当于台湾总督府与台湾汉人、台湾原住民的关系。台湾总督府在统治台湾初期对平地的台湾人民的抵抗运动进行残酷的武力镇压。设置隘勇线以限制原住民的生活圈使之更加狭窄；没收原住民赖以维生的狩猎枪械，剥夺原住民的狩猎权
10、利和生存方式，否定原住民的宗教祭祀，摧毁其作为心灵支柱的宗教信仰体系。强迫台湾人民崇拜天皇、参拜神社。并且在思想上灌输作为日本人的精神优越性。意在使原住民心中残存的抵抗意识完全丧失。彻底归顺，成为供其驱使的奴隶化的殖民地顺民。 台湾学者柳书琴认为：身为前殖民帝国的后裔，殖民地文学研究对于日本研究者来说，其意义之一在于对自我( 民族、社会与文化)的反思。这无疑是一种沉重却具有积极意义的责任与负担。 台湾文学之父赖和(18941943)是台湾文学发展史上新旧文学过渡期的人物，生前即被誉为台湾新文学之父，以文学就是社会的缩影的信念，创作出一杆秤仔、 斗闹热、 南国哀歌、 觉悟下的牺牲等白话诗和白话小
11、说，开创了台湾新文学的原型，反映出台湾人民群众反抗日本殖民统治的斗争，也抒发出自己对于时局的观察，以及对于台湾未来历史发展的观点，成为日据时代台湾新文学抗议精神的代表性作家。赖和对于台湾汉文化传统的存续问题相当用心，一生不以日文写作，30 岁以后也不再以日本纪年，甚至入狱期间也以日式汉文申请阅读书籍。早在二三十年代。赖和也有描写原住民纯净世界的诗作正月十四夜珠潭泛舟，还有站在原住民的立场，对原住民抗日的雾社事件充满深刻同情的南国哀歌等。在石印化蕃这首诗中，赖和运用了邵族的白鹿传说，也述及汉人所带来的邵族变迁，并以族群协力共永济做结。赖和跳出作为汉族的思考角度，而以原住民的角度来思考，描述汉人与
12、原住民竞争共存的历史，堪称原住民的史诗。 在日据时代，台湾文学的状况主要是日本作家描述原住民族。而真正表现台湾原住民的生活与思想感情的台湾作家，除了赖和等少数汉族作家外，台湾原住民族基本上是属于失语状态。直到二次大战之后，台湾汉族作家才真正把原住民族作为写作对象，主要作品有钟理和的假黎婆(1960 年)，钟肇政的猎熊的人、 马黑坡风云、 高山组曲、 马利科湾英雄传，李乔的山园恋、 巴斯达矮考，叶石涛的火索枪、 鸟占、 陷阱，古蒙仁的 碧岳村遗事，吴锦发的燕鸣的街道，胡台丽的吴凤之死，陈渠川的雾社事件等。 追溯上个世纪初的台湾原住民文学书写，我们看到的是日本作家笔下的台湾原住民群像，透过日本作家
13、营造的帝国文本，他们的台湾文化诠释，以及殖民与反殖民的原住民书写所构成的殖民地的隐喻，不仅开启许多日本人的殖民地想象，也显示出这些作品所具有的再阅读的重要性和丰富的文化暗示。 二、反抗的呼声被压抑的民族心灵世界的摹写 台湾原住民自觉意识的觉醒，是进入上个世纪 80 年代以后才逐渐显著，主要表现在对台湾社会造成原住民男人出海、女人下海的悲剧命运的认识，对原住民生活在大多数汉人社会中的族群认同的自觉，以及对原住民文化日趋没落的危机意识。而为族群呐喊和抗争是原住民文学重要的主题之一。以拄着盲杖的排湾族莫那能的诗歌为代表，他的诗歌也可以说是原住民文学崛起的标志，因而被台湾作家陈映真称为堪称为台湾原住民
14、民族解放运动第一个诗人。刘登翰主编的台湾文学史对莫那能是这样定位的：他那动人而有力量的诗句，对于更新和激励民族的灵魂，召唤回民族往日的尊严、光荣和骄傲，以便以新的面貌，与台湾其他民族人民一起，共建一个平等互敬、和平相处的社会，具有极大的启蒙和鼓舞作用。这也是莫那能诗歌的特殊意义之所在。而大陆最早发表论文专门对莫那能诗歌进行研究的学者是古继堂。其论文题为发自台湾社会底层的呐喊评台湾高山族青年盲诗人莫那能的诗，刊于民族文学研究(1994 年第 2 期)，重点对莫那能苦难的人生历程及其怎样艰难走上诗歌之路进行了详细论述。最后对他的诗歌集美丽的稻穗的主题进行了概括。请看莫那能的诗歌如果你是山地人：如果
15、你是山地人 就擦干被血泪沾湿的身体 像巨木熊熊地燃烧 照亮你前进的道路 如果你是山地人 就引动高原的声带 像拼命咆哮的浪涛 怒唱深绝的悲痛 如果你是山地人 就展现你生命的爆烈 像火药蛮埋在地底 威猛地炸开虚伪的包装 如果你是山地人 就无惧于暴风雨的凌虐 像高山一般地耸然矗立 迎接一切逆来的打击 如果你是山地人 当命运失去了退路 就只剩下一线生机 背水而战 莫那能的诗歌最打动人的，是他的诗歌里有一种以民族文化为底蕴的强劲的生命力。 春风诗刊的主编杨渡是这么描述他的阅读体验的：原住民族的社会、经济、政治、文化与汉人差别是这么大，连各种细微的生活部分都会显示出来，而这些又构成为个体的生命力。而这些原住民族的生命力，便是我无法掌握的，也是我无法定调子的主要症结。从表达方式到思考方式到诗的调子，全然是另一种生命力量。日本学者冈崎郁子在台湾文学异端的系谱里评论莫那能，控诉着先住民的悲哀：虽然从日本人而汉人，统治者改了，但他们的土地和自然，自由和自尊心，一切都被剥夺得一无所有。鲫另外她还引证了留学生伊邦尤干的演说：原住民的各种问题被广泛地挖掘出来报道：男人出海，女人下海一语道尽原住民的悲剧。由此可见，冈崎郁子是站在原住民的立场来指责日本侵略者以及后来的台湾当局对其剥削统治的。原住民的现实状况是悲惨的，他们处于台湾社会的最底层。关
