1、第二编 文学活动,第三章 文学作为活动,第一节 活动与文学活动,一、人类活动的性质人类存在的方式生活活动生活活动：以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。,动物活动：生命活动 本能无意识 维持生命存在只能被动地适应环境,维持物种的繁衍。,人类活动：生活活动 自由自觉地创造有意识 能动的 以对对象的规律的把握为基础有目的 在活动开始前已确定目的，活动的成果已预先观念地存在不仅适应环境还能改造环境，并反观自身。,蜜蜂的“建造成果”,人类创造的建筑艺术,以劳动为中心的生活活动创造了人本身和人类社会，也推动了人和人类社会的发展。 以劳动为中心的生活活动不仅改造了自然，使之适应人的需要，
2、同时也改造了人自身。 人的意识来源于物质生活活动，二者是紧密交织在一起的。,二、生活活动的美学意义,（一） 生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系人在生活活动中，可以与对象建立、保持自由的关系。超越于现实功利的、伦理价值的关系之上的诗意的情感的关系。即以审美创造的实践方式去把握世界。,（二）生活活动导致人的自觉能动的文学创造人的活动作为合目的性与合规律性的统一，体现着人的自觉意识。这种意识是先天的感性感觉与理性积淀的高度统一，因而是富于创造性的。,动物的生产是片面的，而人的生产是全面的动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在
3、的尺度运用到对象上去。马克思1844年经济学哲学手稿,行 宫 元稹,寥落古行宫 宫花寂寞红 白头宫女在 闲坐说玄宗,（三）生活活动使文学成为人的本质力量的确证 生活活动作为人的本质力量的确证，是审美产生的基础。通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了自由创造的能力，同时更深地体会到了自己的存在及意义。,三、文学活动的地位,第二节 文学活动的构成,一、世界与作者世界的含义：主观世界客观世界,人的精神世界,超验世界,社会生活,自然万物,对作者与世界关系的不同理解：,侧重强调文学对客观世界的逼真描绘古希腊 模仿说 中国古代 周易”观物取象”五代 荆浩“度物象而取真” 明代 叶昼评点水浒清代 叶燮原诗,中国
4、的模仿论传统,荆浩：“画者，画也，度物象而取其真。” 叶燮原诗：“文章者，所以表天地万物之情状也。”,西方的模仿说传统,亚里士多德艺术模仿的世界可以达到真理“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”亚里士多德：诗学,亚里士多德Aristotle前384前322,侧重强调文学是作者的情感表现活动。欧洲 18世纪浪漫主义思潮,“诗是强烈情感的自然流露。”,“诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善的瞬间之记录。”,雪莱，1792-1822,中国古文论尚书尧典“诗言志”毛诗序荀子 乐论刘勰文心雕龙 明诗钟嵘诗品序白居易与元九书,毛诗序：“诗者，志之所
5、之也，在心为志，发言为诗。” 荀子乐论：“夫乐者，乐也，人情之所不免也。” 刘勰文心雕龙 明诗：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。” 钟嵘诗品序：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。” 白居易与元九书：“有事物迁于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”,二、作品作品体现着作者创造性地观照世界、观察人生的方式，其内容和形式都有独特的价值。俄国形式主义文论 英美新批评 结构主义思潮,俄国形式主义,文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是 “文学性” “陌生化”效果强调作品的形式之于作者的意义,英美新批评,兰塞姆创造了一个术语：文学本体论 文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不
6、是外在的世界或作者,兰塞姆 J.C.Ransom18881974,结构主义,对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构” 注重二元对立的分析方法共时与历时/横组合关系与纵组合关系/ 语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩 序与序列等,三、读者只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实现其价值。读者阅读作品具有再创造性质。接受美学,姚斯,一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。姚斯：走向接受美学,姚斯 Ha
7、ns Robert Jauss,伊瑟尔,提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变。 作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤。,伊瑟尔 Wolfgang Iser,文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个交往结构。四个要素相互依存，相互渗透，相互作用，共同构成一个有机的活动系统。,第三节 文学活动的发生与发展,一、文学活动的发生几种学说： （一）巫术发生说 （二）宗教发生说 （三）游戏发生说 （四）劳动说,巫术发生说,从巫术与文学的关系讨论文学的发生。 巫术的原理：相似律、接触律。 认为：巫术意义的生产过程对文学创作有某种启发意义。
8、 代表：弗雷泽金枝,(18541941),宗教发生说,宗教与文学有着相当密切的关系，这点集中表现在欧洲中世纪,诗是诗人意识不自觉的自然流露 。诗歌情感同宗教神秘情感是联系在一起的。,赫尔德 （17441803）,游戏发生说,艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。,康德 17241804,“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础 动物的游戏局限在身体运动的方式，而人还有想像力的游戏 人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动。游戏冲动创造了一个活的形象,席勒 175918
9、05,谷鲁斯：游戏有隐含的实用目的。艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通。,如何理解劳动是文学发生的起点：,劳动为文学活动提供了前提条件劳动创造了人本身和人类社会。 劳动产生了文学活动的需要最初的文学是适应史前人类的劳动需要而出现的。 劳动是文学描写的主要内容。 劳动制约着早期文学的样式诗、乐、舞的三位一体。,二、文学活动的发展,（一）文学活动发展的动力和原因的探讨 社会风气与时代变化 黑格尔的理念 弗莱从文学内部来探求文学发展动因 文学固有因素的不同组合引起了形态变化：普洛普、列维斯特劳斯,社会风气与时代变化,乐记：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文谓之
10、音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。” 刘勰文心雕龙时序：“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序。”,黑格尔的理念,文艺发展不过是作为世界本原的理念（idea）对文艺产生了不同作用而已。文艺是理念的感性显现，而理念有由精神外化为物质形态再返回精神的自生长的要求，理念运动的不同阶段就有不同艺术类型来表现它。,黑格尔 17701831,弗莱,文学的发展的内在动因与自然界四季“循环”一样 春天对应为喜剧 夏天对应为传奇 秋天对应为悲剧 冬天对应于缺乏正面目标的讽刺文学,弗 莱,形式主义与结构主义,普洛普 18951970,
11、列维-斯特劳斯,（二）文学活动的发展,文学随经济的发展而发展是总的趋势。 经济基础是文学发展的最终制衡性力量，而非直接的和唯一的影响因素。上层建筑中的一些观念和有关制度往往对文学有更直接的影响。 艺术生产发展和物质生产发展存在“不平衡关系”。,“不平衡关系”的表现：,1.某种发达的艺术形式只能存在于生产发展水平的特定时期，随着生产力的发展，它反而停滞或衰亡了。,2.在某一历史时期，艺术生产与物质生产的发展并不成正比。,如何认识“不平衡关系”：,艺术生产的发展与物质生产的发展并不总是同步。它有自身独特的发展规律。 物质生产的发展水平是艺术生产发展最终制约因素。 “不平衡关系”体现着局部发展不平衡
12、与总体发展大致平衡的统一。 还有其它方面因素直接影响艺术生产发展。,第四章 文学活动的 审美意识形态属性,第一节 文学的含义,下列哪些是文学作品？那些不是？,芙蓉镇、论小说与群治的关系、呐喊、而已集、人间词话、人境庐诗草、二十四诗品、山居笔记、文心雕龙、繁星、老徐博客、凭海临风,文心雕龙神思,古人云形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意
13、象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。,二十四诗品纤秾 ,采采流水，蓬蓬远春。 窈窕幽谷，时见美人。 碧桃满树，风日水滨。 柳阴路曲，流莺比邻。 乘之愈往，识之愈真。 如将不尽，与古为新。,一、文学的文化含义,文学的文化含义泛指广义的文化过程，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。,“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。” 章炳麟国故论衡文字论略 “文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实在和它就是一回事。在他们看来，只要研究的内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依据的材料，那么，这种研究就是文学研究。” 韦勒克、沃
14、伦文学理论,最初居于主导地位的是文学的文化含义,魏晋前 文学泛指一切文章 论语：文学为孔门四科之一诗有多方面作用 说文：“文，错画也，象交文。”,古希腊 未产生一般文学概念，只有文学的特定形态，如史诗、颂诗、演讲术、悲剧等 自由艺术:艺术、技艺、哲学等 文学：14世纪自拉丁文引进,文学还未从一般文化现象中分离出来独立发展。 文学所包含的某种特殊审美属性已被觉察到 。,二、文学的审美含义,文学的审美含义指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。,文学的自觉,中国“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for arts sake)的一派。” 鲁
15、迅魏晋风度及文章与药及酒之关系,西方18世纪诗正式成为“美的艺术”。和修辞等纳入七种“美的艺术”之中，手工艺、科学不再是“艺术”。,意味着狭义的文学含义的确立。这是文学实践经验发展、总结的结果。 在西方，是与现代化进程密切相关的。,三、文学的通行含义,文学的通行含义主要被视为审美的语言作品。,文学审美含义通行的理解,人类活动的发展需要。 现代学科分工细化的需要。文学被划分到审美表现领域，专门承担表现审美体验的任务。 文学与社会的文化过程无法截然分开。,四、文学非文学,我吃了 放在 冰箱里的 梅子 它们 大概是你 留着 早餐吃的 请原谅 它们太可口了 那么甜 又那么凉,便 条,威廉斯,赵丽华：“
16、梨花体”诗,一个人来到田纳西毫无疑问我做的馅饼是全天下最好吃的,一位专家如此评论：“全诗只有短短四句，十三个字，描述了诗人一个人来到田纳西，举目无亲，做起自己往日喜欢吃的家乡馅饼，活生生地构筑了一个十分立体的境，抒发了一种客居他乡的孤独状态，嗅到一种浓烈深刻的思乡情思，令人读完沉思良久，倍感心酸。”,赵又霖和刘又源 一个是我侄子 七岁半 一个是我外甥 五岁 现在他们两个出去玩 去了赵丽华,网友戏拟之作： 1.我终于会作诗了 2.明天我也是诗人啦,9.30第三极书局诗歌朗诵会闹剧,问题：,是否分行就是诗？ 诗有无预先设定的读法？,读诗有赖读者程式化的期待,表达非个人的、普遍的情趣 整体性 有意味
17、,生活,网北岛,判断文学与非文学的标准,文学的语言富有独特表现力。 文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想像、虚构和情感等特性。 文学传达完整的意义，本身构成一个整体。 文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。,非文学因素在文学文本中的转化,凤姐笑道:“姥姥要吃什么, 说出名儿来,我搛了喂你。”刘姥姥道:“我知什么名儿,样样都是好的。”贾母笑道:“你把茄鲞搛些喂他。”凤姐儿听说,依言搛些茄鲞送入刘姥姥口中,因笑道:“你们天天吃茄子,也尝尝我们的茄子弄的可口不可口。”刘姥姥笑道:“别哄我了,茄子跑出这个味儿来了, 我们也不用种粮食,只种茄子了。”众人笑道:“真是茄子,我们再不哄你。”刘姥姥诧异
18、道:“真是茄子?我白吃了半日.姑奶奶再喂我些,这一口细嚼嚼。”凤姐儿果又搛了些放入口内。刘姥姥细嚼了半日,笑道:“虽有一点茄子香,只是还不象是茄子。 告诉我是个什么法子弄的,我也弄着吃去。“,凤姐儿笑道:“这也不难。你把才下来的茄子把皮qian了,只要净肉,切成碎钉子,用鸡油炸了,再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子、俱切成钉子,用鸡汤煨干,将香油一收,外加糟油一拌,盛在瓷罐子里封严,要吃时拿出来,用炒的鸡瓜一拌就是。“刘姥姥听了,摇头吐舌说道: “我的佛祖!倒得十来只鸡来配他,怪道这个味儿!”曹雪芹红楼梦第41回,第二节 文学的审美意识形态属性,一、文学作为一般意识形态 文学
19、是上层建筑中社会意识形态的组成部分。 文学作为意识形态最终决定于社会的经济基础。与经济基础的关系是间接的，通过上层建筑中政治等中介环节与经济基础发生联系。,二、文学作为审美意识形态,意识形态的多样性 哲学意识形态 政治意识形态 法律意识形态 道德意识形态 审美意识形态 宗教意识形态 商品意识形态,当代中国认识的变化,20世纪50年代70年代庸俗、机械的“文学是社会意识形态”说。 80年代后文学是审美形式文学是社会意识形态两者的综合文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态,审美意识形态指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。 审美意识形态的特殊性
20、意识形态中的富于审美特性的种类。 渗透着社会生活以及其他意识形态的因子。,相关论述,童庆炳 “审美”是文学区别于一般意识形态的特征（1981） “审美反映论”、“文学审美特征论”（1982、1984） 相关文章 关于文学特征的思考 文学与审美,钱中文 “审美意识形态论”（1987） “文学作为审美意识形态，是以感情为中心，但它是个感情与思想的结合；它是一种虚构，但又具有特殊形态的真实性；它是有目的的，但又有不以实利为目的的无目的性；它具有阶级性，但又是具有广泛的社会性及全人类性的审美意识形态。” 钱中文文学是审美意识形态,文学作为审美意识形态，看起来只是一次远离社会生活的个体审美事件，但归根到
21、底总是与某种思想、观念、意识联系在一起的。,汪曾祺胡同文化,胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，“破家值万贯”。 北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就,知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动
22、的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。 北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在,那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地 基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。 看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，,胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目
23、，使人怅望低徊。再见吧，胡同。 一九九三年三月十五日,三、文学的审美 意识形态属性的表现,文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况,（一）无功利性与功利性互渗,文学是无功利的 无功利（又译无利害），指人的活动不寻求实际利益的满足。 审美的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足。 文学的无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中,勃兰兑斯:十九世纪文学主流,我们观察一切事物，有三种方式实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研
24、究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。,中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看红楼梦，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。,鲁迅:中国小说的历史变迁,文学的功利性 文学直接地是无功利的，但间接地或内在地又隐伏着某种功利性。 作为再现现实社会生活的话语结构，文学把审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段。,达芬奇蒙娜丽莎,这含蓄而富有魅力的微笑，被美术史家们称为“神秘的微笑”。 人物形象真正体现了
25、优美的人的概念，丝毫没有宗教气味。朦胧的、隐约可见层叠的山峦，弯曲的道路，通向飘缈的湖面，富有诗一般的意境，画面中的世俗气氛，烘托着现实中人的伟大。,达芬奇蒙娜丽莎,汪曾祺大淖记事,淖，是一片大水。说是湖泊，似还不够，比一个池塘可要大得多，春夏水盛时，是颇为浩淼的。这是两条水道的河源。淖中央有一条狭长的沙洲。沙洲上长满茅草和芦荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿，很快就是一片翠绿了。夏天，茅草、芦荻都吐出雪白的丝穗，在微风中不住地点头。秋天，全都枯黄了，就被人割去，加到自己的屋顶上去了。冬天，下雪，这里总比别处先白。化雪的时候，也比别处化得慢。河水解冻了，发绿了，沙洲上的残雪
26、还亮晶晶地堆积着。,“我的作品缺乏崇高、悲壮的美。我追求的不是深刻，而是和谐。”汪曾祺,（二）形象性与理性的互渗,文学的直接的审美感性特征决定了文学是形象的。 文学的人类活动属性本身决定文学蕴含某种理性。 文学的审美意识形态属性在表现方式层面表现为文学直接地是形象的，在深层具有某种理性。,鸟鸣涧 王 维,人闲桂花落， 夜静春山空。 月出惊山鸟， 时鸣春涧中。,（三） 情感性与认识性互渗,审美情感 审美情感是凝聚在审美形象中的主体态度。 审美情感的特征 超越个人利害得失而具有人类普遍性的情感 。 情感的形式或形式的情感。 与审美无功利、审美形象相互渗透，并通过它们而显现 。,文学也是认识的 文学
27、不仅表达主观情感评价，而且也表达客观理智认识。 文学作为审美意识形态，必然包含认识因素。,死 水 闻一多,这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵出一沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫；,小珠笑一声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。,文学具备审美与社会双重属性：既是审美的又是社会的。 这
28、种双重属性存在于其特有的具体语言组织所形成的话语蕴藉之中，通过话语蕴藉显现出来。,第三节 文学的话语蕴藉属性,一、文学与话语 话语（discourse）是与语言、语言系统、言语和文本等存在联系和区别的概念。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动。,索绪尔的语言理论,语言区分为语言系统（1angue，或译语言、语言结构）和言语（parole）两种成分，前者指社会普遍性语法系统，后者指个人的实际语言行为。,福柯的话语理论,话语指语言结构与言语结合而形成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语
29、方式。,四种“话”的区分：诗人朗诵诗应该用普通话。（语言系统） 轮到你朗诵你才说话。（言语） 现场听众都感觉你的话很有力量。（话语） 这些话让人回味再三。（文本）,文学是一种话语 文学话语的特殊性文学是一种话语行为或话语实践，有具体社会关联性，与社会权力关系有紧密联系。,我的观点是，最为有用的是把“文学”视为一个名称（name），人们在不同时间出于不同理由把这个名称赋予某些种类的写作，这些写作则处在一个米歇尔福柯称之为“话语实践”（discursive practice）的完整领域内；如果有什么应该成为研究对象的话，那就是这一完整的实践领域（whole field of practice），而
30、不仅是那些有时被颇为晦涩地贴上“文学”标签的东西。伊格尔顿文学理论导论,伊格尔顿,二、文学与话语蕴藉,蕴藉“蕴藉” 指文学作品中那种意义含蓄有余、蓄积深厚的状况。中国古代美学论蕴藉,刘勰,文心雕龙定势：“综意浅切者，类乏酝藉”， 把“酝（蕴）藉”作为评价作品成就的重要标准之一 文心雕龙隐秀：“文外之重旨”、“以复意为工”，提出“重旨”和“复意” ，指文章蕴含其他重要意义 强调“深文隐蔚，余味曲包” ，“使酝藉者蓄隐而意愉”,张炎、贺贻孙,张炎词源杂论评元好问词“深于用事，精于炼句，有风流蕴藉处，不减周、秦。” 贺贻孙诗筏“诗以蕴藉为主，不得已而溢为光怪尔。蕴藉极而生光，光极而怪生焉。李、杜、王
31、、孟及唐诸大家，各有一种光怪，不独长吉称怪也。怪至长吉极矣，然何尝不从蕴藉中来。”“所谓蕴藉风流者，惟风流乃见蕴藉耳；诗文不能风流，毕竟蕴藉不深。”,王夫之、赵翼、刘熙载,王夫之古诗评选评江淹诗“寄意在有无之间，慷慨之中自多蕴藉” 赵翼瓯北诗话赞李白古乐府诗“皆酝藉吞吐，言短意长，直接国风之遗。” 刘熙载艺概词曲概“东坡满庭芳老去君恩未报，空回首弹铗悲歌，语诚慷慨，然不若水调歌头我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，尤觉空灵蕴藉。”,话语蕴藉 话语蕴藉指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况。文学以一定的话语形态去蕴含多重复杂意义，或把多重复杂意义蕴含在一定的话语形态之中。,文学作为
32、话语蕴藉整个文学活动带有话语蕴藉属性。 被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。 这两层意思在文学中是统一起作用的。,话语蕴藉的典范形态,含蓄 含蓄是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。,浪淘沙 李 煜,帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。,含混 话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语蕴蓄多重不确定意义，令读者回味无穷。,一代人 顾 城,黑夜给了我黑色的眼睛 我却用它寻找光明,含蓄与含混 含蓄突出表达上的“小”中蓄“大”，含混偏
33、重阐释上的“一”中生“多” 一致性：话语蕴藉特性,文学的定义：,文学是一种语言艺术，是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。,刘恒贫嘴张大民的幸福生活,那年夏末，毛巾厂的技术员回来了。可能有衣锦还乡的意思吧，要请厂里的朋友吃饭，也请了李云芳。她不想去，同事们说你必须去，给他一个面子，他敢来劲，我们帮你掀桌子，不信他不把尾巴夹起来。李云芳告诉了张大民，问去还是不去，满以为他会说又不是没吃过饭，吃他的饭干吗，不去！听到的却恰恰相反，去！快去！干吗不去！挑最贵的菜点，好好敲他一顿！平时逮不着美国鬼子，好不容易逮着一个，死吃！菜不够，把他也蘸酱油咽喽！,别忘了给我带条胳膊，我想嚼他不是一天两天了，我倒满了酒
34、杯等你！张大民嘻嘻哈哈，像往日一样没正经，李云芳就不再说什么，开始打开柜门儿给自己找裙子了。她的后脑勺没长眼睛，没看见他的脸一下子阴云密布，目光也暗下去，灰下去，惶惶然如丧家之犬了。“在哪儿请？”“鸿宾楼。”,李云芳前脚走，张大民后脚就跟出来了。没干过这种事，知道是丑事，知道不该干，可还是硬着头皮干下去了。盯梢儿吗？吃醋吗？怕最后一根稻草离开自己漂走吗？下起了小雨。不久便下大了，变成了瓢泼大雨。张大民落汤鸡一样站在树底下，看着鸿宾楼的灯光和大玻璃后面的红男绿女，陷入了一生中最大的精神危机。折腾了半辈子，三十六拜都拜了，最后一哆嗦也哆嗦了，还是一事无成啊！,张大民在雨中走到半夜，一推家门发现李云
35、芳在客厅坐着，饭桌上搁着一叠钱，绿不叽的，不是中国钱。“你干什么去了？”“看你们吃饭去了。”“你”“钱都付了？”“急死我！真有你的！”,“他想买你什么？”“你”“还是你已经卖了？”“你混蛋！”李云芳给了张大民一个嘴巴。那叠外国钱，把张大民残存的最后一点儿自尊给击碎了。怪就怪技术员自作多情，把888美金放在礼品衬衣里，要给受赠人一个惊喜，殊不料吓坏了李云芳，还打碎了她们家的醋坛子，把男主人逼得悲痛欲绝，差点儿打开窗户从阳台跳下去。,长夜难眠，夫妻俩倾心长谈，一个扒开肋骨让对方看心脏红不红，一个扒开肚子让对方看肠子直不直，不免相拥而泣，说了哭，哭了笑，笑了再说。张大民和技术员在京伦饭店大堂见面的时
36、候，离飞机起飞的时间不多了。技术员接过装钱的信封，十分腼腆，脸胀得通红，一边看表一边吞吞吐吐的不知要说什么。张大民没想到对方是这种风格，正所谓见了人压不住火，一张嘴，嗓子眼儿蹿出一只狗，汪汪汪汪，连他自己都不知道叫的是什么了。,“在美国年头儿不短了吧？学会刷盘子了么？美国人真不是东西，老安排咱们中国人刷盘子。弄得全世界一提中国人，就想到刷盘子，一提刷盘子，就想到中国人。英文管中国叫瓷器，是真的么？太孙子了！中文管美国叫美国，国就得了，还美！太抬举他们了！你现在是美国人，你心里最清楚，那儿美吗？是人呆的地方吗？他们叫咱们瓷器，咱们管美国叫盘子得了！赶明儿多去点儿中国人，好好刷他们丫挺的，让丫美！
37、”“对不起，我要去赶飞机了。”,“我送送你。以后别这么随便给人钱。你要塞给这儿的一位小姐，她就跟您钻耗子洞了。你塞给我们云芳，我们云芳都哭了，觉得受了侮辱，以为你想怎么着似的。我知道你对不起她，心里有愧，想补偿补偿，可是这点儿钱拿不出手呀。等您发了大财，拿出十万八万的，用红带子扎上，单腿儿一跪，把它们当面交给云芳，不比你现在藏着掖着的强？这点儿钱你留着回美国买汽油使吧，别瞎耽误功夫了。赶明儿钱不够花了跟我说，我让云芳寄给你，咱就甭客气了，谁跟谁呀？哪儿跟哪儿呀？你说是不是！”“对不起，车来了，再会！”,“我给您开门。上飞机小心点儿，上礼拜哥伦比亚刚掉下来一架，人都烧焦了，跟木炭儿似的。到了美国多联系，得了爱滋病什么的，你回来找我。我认识个老头儿，用药膏贴肚脐，什么病都治回纽约上街留点儿神，小心有人用子弹打你耳朵眼儿，上帝保佑你，阿门了。保重！妈了个巴子的！”出租车开出老远了，他才住嘴。嗓子眼儿发干，太阳穴嘣嘣直跳。张四民去世以来，下岗以来，吃醋以来，一切一切的憋闷都随着这通胡说八道吐出去了。天蓝了，云白了，走在大街上两只脚一颠一颠的又飘起来了。,吃饭/送行的语境 张大民与技术员之间的社会地位之争 语言的狂欢作为自我社会地位的调整策略,
