1、佛教传入中国的说法,一、伊存授经说( 汉哀帝元寿元年，即西元前2 年 ）,二、永平求法说( 汉明帝永平十年, 即西元67 年),在学术界，伊存口授浮屠经一事，看作是佛教传入内地之始。“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏使伊存口授浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。” 此说源于三国志裴松之注所引鱼豢的魏略 西戎传,在佛教界, 汉明求法, 作为佛教传人中国内地之始的说法,梁慧皎高僧传：“汉明帝梦一金人于殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔前往天竺。愔等于彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译四十二章经，二僧住处，今雒阳门白马寺也。” 后
2、汉书楚王英传记载, 楚王刘英“ 少时好游侠, 交 通宾客” 。其所交结的宾客中就有“伊蒲塞” (优婆塞) 以及外籍的“ 桑门” (沙门), 又说刘英“ 尚浮屠之仁祠”。,佛教传入的线路,陆上丝绸之路主要经过西域地区。从印度西北 的罽 宾、迦湿弥罗北越大雪山(兴都库什山) ,东逾葱 岭,进入西域。再分别从南道:莎车于阗昆 仑山南麓鄯善楼兰; 北道: 疏勒龟兹 焉耆车师前王庭伊吾, 至玉门关、阳 关。其中,北道土地肥沃,人口稠密,与西方交通较 为频繁,印度僧人经海上丝绸之路来华的路线主要有两条:一条是印度师子国(今斯里兰卡) 者婆 (爪哇) 占城(林邑) 广州; 另一条是经狼牙修(亦名棱迦修、郎迦
3、戌,今泰国北大年一带) 扶南(今柬埔寨) 广州。汉和帝时，天竺国曾数遣使贡献。其后西域反叛，陆路交通断绝，不得不改由海路。“至桓帝延熹二年（一五九），四年（一六一）频从日南徼外来献”,蜀印路线, 是一条界于南方的海道和北方陆路之间的中印古道, 有人叫它“川旬道”或“ 蜀布之道” 和“川滇缅印道”等。这条道路是汉使张骞出塞以前就存在,的中西陆上的古代商道, 史学家称为古蜀身毒( 印度)道。从四川经云南高原,穿过缅甸北部的密支那至地亚, 通人印度和西亚细亚诸国的这条古代中西陆路上商道,这也是佛教传华的路线之一。,“翻译”一词最早见于我国典籍隋书经籍志： “汉桓帝时，安息国沙门安静翻译最为通解。”,
4、唐代文献开元释教录 记载，由东汉至西晋之翻译，其译人及所译经典之数 为：“东汉：译人十二人，译经一百九十二部，共三百 九十五卷。三国魏：译人五人，译经十二部，共十八 卷。三国吴：译人五人，译经一百八十九部，共四百十 七卷。西晋：译人十二人，译经三百三十三部，共五百 九十卷。共计译人三十四人，译经七百二十六部，凡 一千四百二十卷。”,安世高，来华传播佛教第一人，东汉桓帝建和二年(148)来到洛阳，开创小乘佛教佛经汉译事业之先河。安世高所译经典共30余种2，主要是传弘小乘佛教“说一切有部”之毗昙学和禅定理论。,支娄迦谶，简称支谶，月氏人。 东汉桓帝末年到洛阳，于汉灵帝时译经，是最早将大乘佛教传入中
5、国的西域高僧。其所译十卷本道行般若经在佛教初传之际，是较早反映佛教“般若”学的一部佛经，宣扬大乘佛教“诸法性空”、“诸法如幻”的思想。“般若”学说在此之后逐渐被统治者所接受并不断深入平民中间，成为魏晋南北朝时期的显学，出现了魏晋时期般若学“六家七宗”之说，推动了中国思想史的发展。,安世高和支谶传播的教义基本上奠定了中 国佛教从东汉至魏晋数百年问的思想体系，特别是大乘佛教由于更适合中国的国情，逐渐发展为佛教的主流。 安世高与支娄迦谶为东汉时期佛教译经界之两大泰斗，梁启超称赞他们是“译业开山之 祖”。,西晋时期(265316)所译佛教典籍在中国佛教译经史上值得重视。外来译经法师中，著名的译者有月氏
6、后裔竺法护、印度后裔竺叔兰。其中，以竺法护成就更著。,竺法护(约231308)，梵名昙摩罗刹，祖先是大月氏人。据高僧传记载，竺法护的译籍共有165部。高僧传评价其“经法所以广流中华者，护之 力也” 。他在翻译实践中提出佛教应融其思想有很大包容性和开拓性,佛经的传入由外来僧人翻译而来，在这种翻译过程中，试猜想下会出现怎么样的情况。,僧人法显（约337-约422），他是东晋平阳武阳人，是中国第一位到海外取经的大师。法显三岁出家，公元399年，法显以60岁的高龄从长安出发，西行取经。途中经过西域的龟兹、于阗等地方，达到了印度河流域、恒河流域，后又经过南亚诸国如锡兰、苏门答腊等。法显的西行历时13年，到达了30多个国家，更为重要的是他携回了大量佛经稿本，并翻译出大般泥洹经等五种，法显还把他取经和旅行的经历，撰成佛国记。,“往汉明帝感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”东汉 “汉地沙门之始”曹魏洛阳就有白马寺、东牛寺等各类寺庙42座，僧侣人数甚多。西晋,
