1、道教气功理论的精华道教徒在气功炼养实践中，用直观、内省及哲学思辨的方法，探求人体生命的“黑箱”，建立其气功炼养的理论。当然，道教气功理论，主要是从其长生成仙的信仰出发，企图用哲学玄思开辟自主生命之道，这不能不使道教气功理论带有浓厚的玄学气味和神秘色彩。但道教气功家毕竟有一定气功实践的依据，其所建构的气功理论体系，以中国传统的医学、哲学思想为骨架，集诸家学说的精华，相当精深系统，不乏有价值的内容。道教气功理论的精华，主要有以下三点。一、“人身一小天地”的天人合一论。承先秦道、儒、医等诸家天人合一论的传统说法，从人与自然界相关相应、一体不二的关系中去 人体生命、探 气理秘 ，是道教气功理论的 立
2、。从天人合一论出发，道教 为人与天地 一 、 体， 一生成 ， 、 、 等 的 。 道教 用 气论、气一 论， 为人与天地 “ 所， 气为人生命之 。”理说“人在气中，气在人中，自天地 ，不气以生currency1。” 气论 气在人身，“体为气，fi气为人生命fl的 ，气身，气 ，气。炼养精气，不”，长生之要。 以 ，道教内学用 的生成 ，人生命的 成。 传道集说“气 成人， 天地 道， 相 ， 生三 三 ， ， 相生，生命 成”。 生之 ，生命 一 一 之道，“气 天地之 ， 传 之”。一 二 中， 二气在人身的 ， 与天地 二气在一 二 的 、 一 。气功 炼， 应这一 一 之道，内中天
3、，fi 定。据之理， ，以生以 ， ，。 人身 ，神 气 ，气生机；神气 ，气 生机fl，欲得气 身，唯有心神宁。内诸家， 调之一字，为炼彻 彻终之诀要。从天人合一论出发，道教还 为人天互象。 上老君内观经云人身“法天象地，含 吐 ，分错 ，以应四 ”。 天有 ，人有二目；天有 星，人有 脏、头圆象天，足方象地，男女象 ，四肢象四象， 官象 ，等等。 气还 铭说“天法象我，我法象天”。人、天不但互象， 且所象存在相应关系。练功之 ，根据天、人之的相应关系，有存思、吐纳等方法 天地之气，以外补内，为增自身生命能量的捷径。一类存思 取 星光的功法，便据fi理 编定。 从天人合一论出发，道教还 为归
4、根返 ，与天地 的 、 根道或、合一，是长生成仙、与自然取得最大和谐的根 途径。归根返 之机，唯在“逆 ”，逆 生命的 ，炼精 炁，炼炁 神，炼神还虚或炼神合道，与道合，自然超出 之外，取得生命的自主权，“重铸 ，再天地”。“ 去生人生 ，逆 成仙成佛”，遂成为内成仙说的概括。二、性命、精气神说。从原 道典 平经开 ，以精气神三作为人生命的要素及 炼之术。内学尊精气神为“三宝”、“上药三品”。精，指人身水 中的精华；气，指人身中虽不可见 “推 转之能的生命能量；神指精神或心理功能。明陆西星 心印妙经注云“灵明知觉之神，充 之气，滋 润泽之精。以其分量 ，神主宰 ，气主作用，精主 生，各专其能。
5、”内学 为精气神“三相”，互相依存，互相转 ，组成人生命的内在机 。 内学根据气功定中的体验，分精气神为先天、 天，调唯先天三宝，才堪作内炼的“药 ”。先天三宝， 发现 定“虚恍惚”之际，其 的心，一念不生，未被念虑、情绪所扰，称为 神、心；当心空念 ，下田自有气生，fi气称为 气，fi气之，称为 精。神称为“性”， 精、 气合称“命”，性命二字，为内理论的纲宗。内家从主从、体用等角 ，论 性命二的关系，一 为性命一体不二，不可分 ，不可 。但性 “主宰观 之用，为内炼的主 。 华秘 论神为主、气为用、精从气，调“ 之道， 终以神 用精气currency1。”练功以练 为主 ， 为现 气功诸家
6、所 可。三、虚、自然、 的原。道教炼养学以 出老 的“道”为 炼的根 原，虚、自然、，被 为道的 性，用为气功 中调和心、 、身的要 ，为道教炼养诸家所 。虚，主要是调心之要， 心一念 ， 明 ， “一念 ”之念currency1不存在、 我 主 地地，方称气功的界，被 为是与道合一、相。自然，在道教哲学中是道的根 ，为调身心 currency1用的原，有 应天地 之 然， 不、“逆之 。内 炼中，调 “fi”， fl自然的法 ； 气功中，调调 fl自然， 不 。 ，currency1currency1用 调和 心 。调心” ，和 。调 ，和深， “” ”。调身” ，是 及道教术的 原。外，道
7、教炼养学 气功中 的重 及， 人身田及二、中的说法等，含发 明之见，在现 气功实践中被 用。 道教的平道 - ，有一 的人， “神 “， 平 ，有170 ，未被 纳。 fi 传开 。 平经。 人 ，fi 是 分，17 ， 170 。 平经的思想内容分 ， 是 道 经的思想 承， “道“为天下之 ，道生“ “，求道之法的根 为等，fi外, 平经还发 “一“和“气“的概念， 为“一“是 和思想等一 的“根 “，“一，道之根currency1,气之 气，命之所系 ， 心之主currency1“，“气“ 是 气,“ 气“,天地人 自 一 气，分为三体、“平“是平道的理想， 平经上说“,大currenc
8、y1, 其大 天，自大 天、平， 平 ， ，不平，fi 地居下执平，天气悦下，地气悦上，二气相currency1， 为中和之气，相 养 ，有害，曰平。“ 平经以三统神学思想贯串 人， 人为神、精、气“三气 一“，为神根currency1，神 之 天，精之 之 地，气 之 中和，相与 为一道，“ 为“神去气，气亡神去，气不神不去，“因fi 平经提出“一“之法，“ 神 根，根深神，之门。“平道的创建是河北矩鹿人张角 ,他曾读过 平经,张角有两弟弟,一张宝,一张梁。张角手下有 弟,在组建平教的过 中,这些人发挥 重大作用。据史 ，张角自称“大贤良师“，他 弟 各地宣传教义，准备平教起义。经过余 的f
9、l，信徒总 之，传播范围很，声势分浩大。平教的组织单位为“方“。大方有信徒一 余人，小方currency1有六七千，方立帅统 。大小方有36。平道起 ，史称 “巾起义“。 甫嵩传 ，平道起义的口号是“苍天 ，天当立。岁在 ，天下大吉。“张角自称天，其率有三六方， 着巾， 反叛“。 灵 平道遭 镇压， 势 。一道 -一道的前身是产生 末的 斗米道，因道的人需出 斗米 得。 末 ，群雄并起，张角 中平 184 二 率平道起 ， 七 ，中地区张 currency1率 斗米道响应。斗米道以 “ “为单位，天师为最 袖，各 立 官，祭酒统 信道教 ，组织相当严密。 的宗教fl与平道类似，但currenc
10、y1有自 的特色。 新道的信徒“鬼卒“，成为骨 ，他统 一 新教徒， 为“祭酒“，祭酒还负责在要道路口设立“义舍“，为过 人准备食 。祭酒讲 老的 录为 老想尔注。 中主张信徒努 道，“各安其位“，以 “ 国”平“的理想；要求教徒遵“忠孝城信、 善 “的道诫，“ 道诫，善成功，精成神，神成仙寿“。张 被张道陵的孙所杀，道教传统说法，以张道陵为 斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀 其官职封赏，随其 内地， 斗米道徒几 户被曹操安置 长安、洛 、邺城等地。 斗米道 在内地传播。很贵 斗米道， 之， 从 之际信仰 斗米道。fi 斗米道 为天师道。北 ，北 有 之， 有陆 天师道 。之出身 贵 家 ，
11、 几 信 天师道。他自 学道， 随道 华 道，最 定嵩 作为其传道地，成为六国北 之际北方天师道 袖。他 原 祭酒等道官 教职的 法以及天师道一些教职的 ，要求“唯贤是 “并 斗米道原有的24 称， 定信徒不得随 道官，道官 弟应先 三 等。他重新 定 有关宗教fl的 ， 道用、 等米， 定“从以，唯currency1户岁“三张，一，一fi“。 之教 道教信徒应当遵 道fl ，并 作 功，从 得道成仙。 人称经 之 的天师道为新天师道或北天师道。陆 出身 门 陆，他 道教发有着重大 。为 当 的道经去存， 以”理，他 道经曾经“ ， ，西、 城“，足中国。他”理 灵宝经，编 灵宝经目。在编 ，
12、 灵宝经分为“三四 二类“。 的 道 是在fi 上发 成的。陆 善 道教fl 和 ，”理出一 ”的 定。经过陆 在 方 的统一、 范和编 作以 ，天师道从 内容 得 一 的充实和 。 人称他的天师道为 天师道，以fi和 之的北天师道相 。，道教 ，一道currency1天师道 合其 各。宗曾 见 24 一天师张随，其“先生“的称号，自fi，直 末 35 天师张可大，几fl 一天师 得 号。 宗 ， 30 天师张 先得信。 为他在城 建 “ 道观“， 的上 观currency1 为“上 一“。自从张可大被理宗 总 各的大权，一 取得 道教的统 地位。 和 印， 他主 道教。 二 封他为 “宣道灵
13、应神和人“。fi ， 一天师 被 统封为人。 39 天师张 成，在 定二 1325 被封为“ 一教主“，并被 权 国道教 。 ， 天师 权很大可以建 各地道教 理官 和道观理人 ，提出新建道教 观的经和人 编 ， 还可以直发“ “，道 身 。上 -上 成 ，以专门传播 炼 上 经 得。上 经是 经 生出的道经系列，currency1称 大经。上 以存神 气为 方法， 以育经、 功 。上 的重要经典 经分内外两篇， 上 内景玉经和 上 外景玉经。 经是茅 的重要经典，currency1是 道的功课经。 经是前 炼养生经验的总结，为 的内 提 理论和方法，被称为“寿 长生之妙典“。 经的经 是七
14、韵 ，主张“扶养性命虚，恬淡为何思虑“，追求恬淡为的 炼方 长寿的目的， 炼关键是男精，女”， 为人以精为 ，以气为根，使人“坚“不丧，滋补 气，老 可壮。 的 炼方法 是调 和存神，其调 法，是“和 气“能currency1过 ，上 ， 田，再返归， 神之。其“存神“方法， 合古道经和医经的 脏有神的说法，存思诸神， 可以currency1灵 神，观自然，养神炼气，乘云飞仙。上 的重要 表人 陶弘景 456536 字currency1明，自号华 隐居，谥贞白先生， 秣陵 苏 人，出身 门 陶。永明10 492 ，36岁 ，辞去官职，“脱 挂神门，上表辞禄“ 史陶弘景传 ，退居句容之句曲 茅
15、道。归隐以 ，陶弘景仍“知 之 ，俯 人心，悯涂炭之苦“。陶弘景和他的弟在茅 经 ，从 使茅 成为上 的中心， currency1称上 为“茅 宗“。他编的 诰一 录茅 道教的传 史，人在百人以上。 他的学 和 ，陶弘景得 野尊 问。 他开创 合道佛的先例， 取佛道 的态 。他编的 诰以轮回转生和地狱的说法， 替 “承负“和 岳主人魂魄的传统说法。陶弘景晚 “曾梦佛 其菩提 “，自称“胜菩萨“转 ，亲自 宁波阿育 塔 fl。归茅 ，建佛道两坛，隔 。临终 ，遗 “冠巾法 “，“佩 左腋下“，外 “currency1以大袈裟覆衾蒙首足“， “道人道 并在门中，道人左，道右。“他还编 道教的神仙谱
16、系。陶弘景编 的 一道教神仙谱系称 灵位业图，包括天神，地祗、人鬼和诸仙，大 3000，以7等排列，其中央的上下次 是 天尊，玉晨 大道， 阙君，上老君 上道君 ， 尚 ，定录君中茅君， 北 大。他 养生学、医药学和炼术currency1有 ，主要体现在他的 养性延命录中，fi 总结 北 张湛 养生集、 摄生论、 养生术等著作编集”理的养生理论，保存从先秦 两 的 佚著作 32种。其 理论 是养神和炼 ，“神大用竭， 大劳毙“，养神 是要“游 虚， 虑为“， 心寡欲。炼 是“饮食有节，起居有 “。在 ，以传 上 经法为主的茅 宗一，出 很知道 ， 远知、潘师、司马承祯、筠和李含光等等。curr
17、ency1过他们的fl，茅 宗 成为在 国“有最地位的道。其中， 远知是茅 宗 10 宗师，为茅 宗 以 的 ，打下 重要 。 远知出身 官宦之家，得 和宗的器重。贞观 635 ，在宗调露二 9 680 被追赠为大中大，谥号 贞先生。四 获赠紫 光禄大称号。筠颇有才气， 诗赋在当 有佳评 ，得 玄宗的欣赏。玄宗曾问他关 道法的 ，他回答说“道法之精， 千 ，其诸 说，徒 “ 。“筠著有 玄纲论、神仙可学论、 神可 论等， 道教炼养义理学说有很大 。 13 宗师李含光， 家大 弟，陵 苏 人。中宗神 705 道，开 从司马承祯学道 ，在嵩 生fl 20 。玄宗 他为 重，在 命李含光建茅 坛 中
18、称他“道紫 ，学总 “。天宝 ，李含光得 玄宗所 的玄先生称号。晚 他居 在茅 紫 观。北中 以 ，这一 。上 宗师 得 过 封号。在北中 ， 终 成为 “经 三 “之一。上 23 宗师 自 曾为宗 神 ， 生 宗，被封为“国师“。 35 宗师 ，曾 宁宗 ”， 大道 水 。 44 宗师 道 ，为 ，得 “人“封号。 以 ，上 很 有著宗师出现。 可能 一道中。一道、大道教和随 创立的 道 创立 ，史称 “新道教“。一道的创 人为 ，河 人。 史 老传称:“一教, 中(11381140)道 ，传一三 法 之术，因其教曰一“，“之曰一教，取 气论，理一之义currency1“。一教，以老之学 身
19、，以currency1之术 ，因fi，currency1以 “人 、 ， 的一fi 寿 内有“法水fl“，人称“一 “，据称饮之可 ，一教道 出家， 教需 法 秘 ， 观 称。一教师承 严， 的道 为 。一教的 师“素不为辞 ，及 ，随 。 成 理， fl深 ，然“，史 三 卒 ， 人。 大定 ，一教声教大”，门徒增， ， 贞 、二 1213、1214 二次打河北一带，currency1 称“食节，人 。“四 道见“城为，骨 ，然之，“其所有， “遗 “， 城西北大三， 成“，“设祭，以灵“，人称“ “， 城人 去祭 ， 是 道声大”， 宗 号“中和人“， ，一道 一教。大道教创 人 ， 陵人
20、， 统 2 1142 开 传道， 大道教， 宗 ， 为“大道教“。 道 学古录称“大道以苦节 为要，不 求 人，不 “， 创立大道教有“fl“，“一曰 ， 害 之心，二曰忠 君，孝 亲， 人，辞 ，口 声，三曰 ，宁 ，四曰远势，安， 食，量为用， 曰 ， ，六曰 饮酒 ， 食取足， 为 ，七曰虚心 ，和光 ， 曰 梁，尊 光。曰知足不，知不，学 之。“ “fl“的 范，大道教的 人在 ， 能“远势，安，食，量为用“，使孙不去 官，不巴结 ，风亮节，为 所称颂，仍炼之术，不沿 ，不 缘乞食，其 观 称，墓称塔，与佛教类似，大道教起 传 河北， 曾 传 陇蜀、齐鲁、淮地区， 末 ，可能 教中。新
21、道教 -一道、大道教和随 创立的 道 创立 ，史称“新道教“。一道的创 人为 ，河 人。 史 老传称:“一教, 中(11381140)道 ，传一三 法 之术，因其教曰一“，“之曰一教，取 气论，理一之义currency1“。一教，以老之学 身，以currency1之术 ，因fi，currency1以 “人 、 ， 的一fi 寿 内有“法水fl“，人称“一 “，据称饮之可 ，一教道 出家， 教需 法 秘 ， 观 称。一教师承 严， 的道 为 。一教的 师“素不为辞 ，及 ，随 。 成 理， fl深 ，然“，史 三 卒 ， 关 密宗手印的神秘密的身密，注重在“手印”的结合， 前图所例 的图 ，只是
22、有关“手印”的一分姿态 。因为密宗“手印”的种类过 繁，暂 从略。总之，在密宗的理论里， 为 手的指， 外与法界佛性 体的功能 相currency1， 内与 脏六腑相currency1。所以 密法 ，结成“手印”，便可与法界中 经成 的请佛菩萨的身密互相 ，增 速成的效果， 自身currency1 等 有佛菩萨的神currency1功能。其实， “手印”“有神秘效的观念，并 佛法之密宗开创fi理论， 在印 有的婆罗门教中， 着重 “手印”的作用。中国秦以 的道家 的方 们，currency1 有 “捻诀”结“手印”的玩 。甚，有些特 道家，爱护中国 的人 ，还 为密宗的“手印”与气之学，印 的
23、瑜伽术， 是从中国传过去的。这 相当 北 以 和 末 的道教之徒，杜撰道 经典为 老 胡经，说老骑 牛出函谷关，西渡 沙， 印 ，摇身一 ，便成为迦牟尼。 佛教之中，currency1互不相 ，杜撰佛经，说迎叶尊 中国 ，便摇身一 为老。儒童菩萨，乘愿 ， 为孔。这些 是 狭隘的宗教情绪和宗教心理的作祟，自找麻烦 自成不经之 ，徒为有 所讥。 这贴最 fengling在2004-12-24 9:49:32编辑过 kaas 2004-12-21 17:47:23 用 2楼 岁美萝 头衔 松功臣 证 威望12魅144 币15984经验195972 7455门六道圣教爱人kawy注册2003-07-
24、19 手印 梵 mudra， phyag-rgya ，称为印，现指密教在 法， 手与手指所结的各种姿势。音译作 陀罗、慕捺罗、 捺罗，或称印相、印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及 尊的手印，象征其特殊的愿与因缘，因fi我们与其结相 的手印 ，产生特殊的身体的量和 念的量，这和佛菩萨及 尊 证的 位量的身心状况是相应的。在密教中，手印是指曼荼罗诸尊为标示其内证之三昧界，或 为 表 於诸尊 誓， 於其手指上所结的密印。 於 尊身、 、 三密中之身密。 三密 梵 trini gahyani ，是指秘密的三业，是身密 梵kayaguhya ，口密 梵vag-guhya 或称作 密， 密 梵mano-g
25、uhya 或称作心密，主要 自密教所说。 佛陀的三密作用为微甚深， 思惟所及， 地菩萨currency1不能 知，称三密，与 生之三业相应，能生起不可思 之大用。生之三业，虽然是染杂的，但却能合佛之三密，且含摄於其中， 生自心体性 佛之三密， 生三业实相 是法性之作用，与佛之三密平等二，所以currency1称为三密。生之三密中， 手作 尊之印， 、 、坐、卧等一 业， 称之身密；口诵 ，一等口业， 称 密；心中观 尊，随一 因缘起念，各种 业， 称为 密。 的身密不是只有手印 ，何的体姿 是 身密的范围。人类的手很灵巧能够 出各种姿 ，但是建立在染污的明上，所作的 是 自食、瞋、痴、慢、疑。
26、例 ，因为愤怒 起拳头打人，甚发成一拳法，或拿起器击人等等，不是 明的 ，所作出 的染业。从义 讲，人类”身体作 是身业的范围，是 染污中 起的，和佛菩萨 的身密不 。三密可分为有相、相二种有相三密是佛与 生互 ，於瑜伽界， 身结印身密，口诵 密、 观 尊 密，称为有相三密。相三密是指 所有身、 之 为、自心所思惟 为三密，称为相三密。大 经 六 尊三昧品印可分成有 、 二种， 大 经疏 二“印 亦有二种，有 、 currency1。 是 、赤、白等色，方、圆、三角等 ，屈、伸、坐、立及所 之类currency1，印所执印刀、轮、羂 、 刚杵之类currency1。 心缘 观，先观画尊等。 f
27、i 观为有 。 淳，以 持自然 现，与心相应。尔 fi 尊但从心现，不外缘，云 currency1。”有相三密，是佛菩萨 尊之三密， 持 之三业上，称为三密 持；相三密，是佛之三密与 之三密相应 合，称为三密相应。密宗依fi三密 持、三密相应的大作用， 我们能转 身 成 佛身，currency1 是透过身、 、 三密的持， 我们身成佛，因fi之，我们当再探讨身、 、 三密的深层 义及其 相，以作为三密 的前。我们平 看 佛菩萨 尊等的图像、 像，是以他们身上的持 或手印 定其尊。其实，不论是阿 陀佛、迦牟尼佛、不佛或药师佛，在他们 的过 中所结的手印currency1有 fi相 的。所以，用手
28、印及持 尊，currency1不是 的分辨方法。但我们 单一的 看各佛像，从手印还是可以 知其特的愿、因缘及特的 ，其成道、说法 的特状况。例 阿 陀佛的说法印和印是一 人 为 ，但其实这手印currency1在迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们 手印特殊 。因阿 陀佛的说法印和印特用，所以 以fi手印分。再 上品生印，这是阿 陀佛品生的人 ，所示现的特有界，是依 要生的人的界所现，他们 手印并不是一定 fi，只是在密教中被特殊 。阿 陀佛currency1可能相应 因缘 在上品上生的 生 ，示现法界定印，安 在圆 法性。 这因缘，我们 能 的 手印。在古 法结手印 ，有以下的注 。在 大 经疏
29、 三 善 三之说法“西方 秘印法，作 。要在尊 外之中用 空 之，当 严身， 不能一一 ， 手， 口，以涂 涂手等方得作currency1。作 威， 等坐。不尔得 ，”法不得速成。”大 是说结手印 ，在 上要 的 ， 身， 容，结 ，方可结印。 法 ，currency1要先 手、 口，以涂手，以fi表示 重之 。fi外， 中亦说，结印之际 念诸佛 被，可 地。fi外，经中currency1说，结印 ，不应 露， 陀罗尼集经 一中说“露作印 法，为 鬼神之所得便。”说， 尊像前作印，应以袈裟或 巾覆。所以 密currency1在袈裟下或法 袖中结印，但是 密 fi。 密宗三密中的身密密宗所的“三
30、密”， 是身、口、 的三重内的秘密。所身密，归纳起，应有两种 义 1 人体 有的 秘， 与天地的功能， 便“有互相currency1的作用，只是人们有currency1过大的理，有经过合理方法的 持，所以永远有发挥大的作用。 2 密宗 为有各种传统 远古的方法， 持 学密法的人身上，便可使他有 功currency1的效果，可以速地与神人互currency1，天人一体， 成佛成圣。但是，从 密与密的范围 讲，关 身密的道理和 法，却各有不 的 。以 密 讲，透过人体两手指头，“上心理想象的 念，合一 法，便互相结成各不 的“手印” 中国的道教，作捻诀 ，便可产生 持 学密法的效。因fi， 人体指
31、“有 能的 秘，实在有值得fi 的 要。 以密 讲， 为 “手印”的威以外，关 人身气 气机 内fl 的作用，便 自“有“身成佛”与天人互currency1的 秘，几fl与中国道家的气之说，可以互相 ，增光华。 有关密宗“手印”的分图 手指秘 之中手指密号。且出 中所用示之。两手二 ，亦 。两亦称两。指 ，亦轮。右手 。亦观、等。左手三昧。亦、定、fi等。 号。从左小指起以次之上，fl ”。从右小指起以次上，方。 轮密号亦然。从左右小指起次 上之，地水 风空currency1。 图知。看 这些密宗的“手印”，见 ，currency1 地 为 是“玩 术”，或等 地 法。其实，这是“人体光学”和“人体学”的 秘。需要学再发的“合，或 可以慢慢 的内容。现在还有 说， 且currency1 可，暂且以 专论。
