1、加行教材1/研讨,-前行广释第五课,回顾第四课,一、菩提心的重要性 1、上师讲本法的3个目标 2、见修圆融，践行菩提心，运用佛法拯救有缘可怜人 3、菩提心的力量二、丙二、广大方便秘密真言之发心1、以教证说明密宗的特点2、分析密宗超胜显宗之处，与显宗共同之处，树立正见密宗揭示的是显宗的隐藏义，精通密宗可以解释显宗。站在公平原则上说密宗殊胜。-真理精进学修10多年，判断密宗殊胜遣除：认为藏传佛教的说法密宗殊胜3、密宗入门途径多，方便多4、甚深方便，归根到底依赖于转变意乐观清净心（螺髻梵王公案说明）显密各派应当互相圆融，才能得到释迦牟尼佛的究竟密意。观清净心转变意乐很重要。（五台山朝拜）心清净与心不
2、清净有极大差别。有密宗见解，能圆融理解甚深见解。懂得转变意乐，生正见（胆病患者看海螺）密宗见解与显宗的见解（牧师对玫瑰花过敏）5、密宗五圆满：处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满八个明观方式得加持遣惑：大成就者和小法师，同样观法6、密宗概念：本来常有相续轮,第四课大圆满前行引导文分层归摄,丙二、广大方便秘密真言之发心：第一层：密宗的特点，显密的共同与不同诚如三相灯论中所说： “一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。 ”第二层：密宗入门途径多，方便多此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，第三层：不经苦行即证佛果的甚深方便，归根结底主要依赖转变意乐加之
3、具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。如颂云： “诸法即缘故，住于意乐上。 ”第四层：清净观所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。第五层：明观方式具体明观的方法：处圆满为密严法界宫， 本师圆满即法身普贤王如来，眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者，将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为邬金莲花生大士，我们闻法的眷属观想成八大持明 1 、君臣二十五尊 2 及勇士空行的自性；或者这样明观：住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满观想成金刚部的
4、尊众勇士勇母的自性；也可以将处圆满观为西方极乐世界， 本师圆满明观成无量光如来，眷属圆满观想成莲花部的尊众勇士勇母、男女本尊的自性。第六层：明观方式中的法和时间圆满-本来常有相续轮 无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时圆满就是本来常有相续轮 。,一、分析科判,第五课：归摄全文,一、上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集，说明一切万法本来清净。1、万法本来清净2、显宗经典隐藏说明3、上师要求：显密都学，不诽谤、不妄言4、分析上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集（重点分析）惹琼巴梦中去邬金净土的启示上师的恩德胜过诸佛二、闻法道友无不具足如来藏，是未来佛，说明一切万法本来清净。1、教证说明
5、众生本是佛2、听法转变心态重要3、两种心态，因人而异三、法器之三过1、耳不注如覆器之过；2、意不持如漏器之过；3、杂烦恼如毒器之过； 4、三过依次障碍闻、思、修 。,大圆满前行引导文分层归摄,第一层：万法本来清净我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，而并不是本不清净而观成清净。第二层：以上师为例说明：上师是三宝总集（为什么这样说呢？以上师为例，）上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；第三层：上师是三根本的总集再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；第四层：上师是三身的总集也可以说，身为化身、语为报身、
6、意为法身，总集三身；第五层：上师是三世佛的总集，上师胜过诸佛上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。第六层：上师胜过诸佛上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”第七层：众生本为佛再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。如二观察续云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。“,大圆满前行引导文分层归摄,第一层：分析科判乙二（行为）分二：一、所断之行为；
7、二、应取之行为。丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器之过。,大圆满前行引导文分层归摄,戊一、耳不注如覆器之过：在闻法的时候，自己的耳识万万不可四处分散，而应当专心致志倾听说法的声音。否则，就如同在覆口的容器上倾注汁液一般，尽管身居听法的行列中，但恐怕连一句正法也不会听清。,大圆满前行引导文分层归摄,戊二、意不持如漏器之过：如果对于所听闻的法仅仅限于一知半解或者单单听听以敷衍了事而没有铭记于心，那就会像漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，不管听了多少法也不会懂得融入相续而身体力行。,
8、大圆满前行引导文分层归摄,第一层：闻法时不应有的行为在闻法期间，甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。第二层：听闻后，弟子应有的行为-牢记、串习听闻之后应当将所讲的法义牢记在心，并且经常实地修行。正如释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法，就是教导弟子如何闻法修法、如何弃恶从善、如何身体力行。作为弟子，务必要念念不忘、时时铭记上师传授的所有教言，进而付诸于实践，也就是实地修行。第三层：听闻后，不依教奉行的后果恶趣之因相反，如果将上师所传的法义抛之脑后而没有记在心间，虽然也可能有一点儿闻法的功德，但是对佛法的词义一点一滴也不能领会，
9、由此看来，几乎与未曾闻法没有差别。就算是将所闻之法记在心中，但如果与烦恼混在一起，也不能真实步入正法。就像无等塔波仁波切4所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”因此，对上师正法颠倒妄执，对于同行道友冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢，诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，所以务必一概断掉。,大圆满前行引导文分层归摄,戊三、杂烦恼如毒器之过：第一层：闻法时杂烦恼如毒器在闻法时，如果自己心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，或者掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么所谓的法非但对自心无利反而会变成非法，如同向有毒的容器中注入上好的汁液一样。,思考题,1、请以上师为例，说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。2、惹琼巴梦中去邬金净土时，听到了什么不可思议的事情？这对你有哪些启示？3、为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？4、我们应当怎么样对道友观清净心？这是基于什么理论？请引用教证加以说明。5、在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？,?,
