1、从三皇五帝到夏商 第一章 神奇的三皇据说史记的第一篇本来是三皇本纪 ，遗失了。八百多年后，司马迁的后人司马贞认为“ 古今君臣宜应上自开辟，下讫当代，以为一家之首尾。 ”说得挺好，本来嘛，故事就该有头有尾，没有开天辟地的三皇，哪来五帝？他说的三皇居然有两套班子，第一套是：伏羲，女娲和神农。这三位都是人民耳熟能详的大神。伏羲和女娲皆人首蛇身，外形比西游记还潮，所以他们是夫妻关系似乎别无选择。中国有许多地方有伏羲或者女娲娘娘庙，庙前立浮雕，浮雕上是两位大神的合影。一般夫妻合影不外头倚在一起，脸上流露我的爱情我做主的笑容，两位大神的合影很前卫，他们的尾巴缠绵在一起，幸福指数瞬间爆表。神农也是神人，而不
2、是“ 神奇的农民 ”，手中持一赭鞭，在植物上挥一挥就知道哪种草哪种木是药，哪种是毒药，功德无量啊。那鞭子现在不知道丢哪儿了，谁要是找到了，全世界的药厂都破产。我在药厂工作，知道做一个药有多麻烦，前后要六、七年的时间，耗资数亿，还是美金。小司马对伏羲情有独钟，把造字也算到伏羲头上（“造书契以代结绳之政” ） ，不管文字是不是仓颉造的，伏羲也不可能是始作俑者，否则两千年后的神农还用得着像个文盲似的结绳记事吗？小司马还认为伏羲是位伟大的音乐家，他制造了 35 弦的乐器：瑟，据笔者所知，瑟的弦最多为 25 根。大才子李商隐写的“朦胧诗” 锦瑟开篇第一句是“锦瑟无端五十弦 ”，别望文生义，李大才子并不是
3、说他的瑟 50 根弦，而是说他的瑟断了，于是 25 加 25，成了 50 弦。35 根弦的瑟估计可以玩摇滚、爵士和蓝调了。小司马对伏羲最牛叉的发明：八卦图虽有提及，但语焉不详，含糊其辞地说“始画八卦，以通神明之德，以类万物之情” ，这是陈述而不是描述。伏羲创八卦远比这个生动有趣， “河出图，洛出书，圣人则之 ”，图和书就是八卦，这也是“图书”一词的来历。圣人就是伏羲。河是黄河，某日黄河跑出一匹龙马，马背上有图；洛是洛水，某日水出浮出一龟。水中有乌龟再正常不过了，不过这个乌龟不寻常：它的背上有文字。到底是什么文字谁也弄不清，宋代的道士陈抟后来不知道根据什么把洛书给弄出来了，那上面不是文字，而是黑
4、点、白点和线组成的图案。反正当时伏羲把马图龟文都记下了，遂演八卦。没有八卦就没有周易 ，周文王也就不值一提了。众所周知，文王之所以留名青史，就是因为他“拘而演周易 ”。把文王双规的就是万恶的商纣王，详情后面再说。周易有多伟大？没法说。举凡哲学、数理化都能往里套，而且越是科学解释不了的越容易往里套，所以研究周易里没有数理化背景的。钻研周易大发了的，一般都“通神明之德” ，前知五百年，后知五百年，唯独对眼前的事摸不准。关于女娲，司马贞提到娘娘的丰功伟绩之一：补天，偏偏忘了更大的发明，这个发明是任何发明都无法媲美的：造人。她老人家开始时一板一眼地用泥巴捏小人，有鼻子有眼有腿有脚，其造型之生动天津泥人
5、张肯定没法比，因为娘娘的作品一着地就会撒脚丫子跑，成了大活人。可是“捏造” 的速度太慢，娘娘于是团了一个大泥团，用绳子在上面搓，顿时泥粒纷飞，就像刀削面入锅一般。那些泥粒一洛地也都成了人。从操作流程上看，捏的人肯定要精致得多，大帅哥大美女可能就是这么来的，那些一入人海就找不着的群众演员大概都是搓出来的。司马贞的想法有些古怪，不晓得他为何对伏羲和女娲的最大贡献要么含糊其辞，要么选择性失忆。更有意思的是，女娲排在伏羲之后。伏羲可是娘生出来的，他的娘叫华胥。华胥有一次看见一串巨人脚印，好奇心起，跳房子似的在大脚印里跳来跳去。跳的后果非常严重，或者说非常幸福，她怀孕了，儿子是伟大的伏羲。问题来了，华胥
6、是女娲捏出来还是搓出来的？这就出现了“时差”，一个因果的颠倒。也许司马贞压根就不相信女娲造人的传说，觉得“刀削面”造人法过于草率或是过于荒唐了？看看圣经? 创世纪里耶和华是如何造人的： “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 ”，女娲和耶和华造人的原材料是一样的，都是泥土，不一样的工作态度。耶和华按照自己的象形塑造出亚当，并且往他鼻子里吹了一口气，于是人成了有灵的活人。女娲娘娘偏面追求工作效率，对质量没有保证，和她所造的人也没有任何交流，万幸她没有照她的形象造人，否则现在无论男女都只能穿裙子来罩住蛇身，裤子将是一个人类永远无法理解的名词。如果司马贞后面没
7、有提“ 三皇 ”的第二套班子，我对他的 “学术选择”还是能够理解的。第二套“ 三皇”是天皇、地皇和人皇，很符合 “和谐社会”的内涵，所谓天时、地利、人和嘛！只是“三皇” 们的头有点多，天皇有十二个头，地皇有十一个头，人皇有九个头。这么多的头，一定思绪万千，千头万绪的说法是从这来的吗？希腊神话里也有许多多头的怪物，比如九头蛇怪赫克勒斯，不过那只是个神话，听听就过了，无需树碑立传。司马迁肯定是不信这些东西的，老爷子本着实事求是的态度说：“至禹本纪 ， 山海经所有怪物，余不敢言之也。 ”从这句话里可以推测出， 史记里原本就没有三皇本纪 。司马贞被史家称为“小司马 ”，从姓氏看这个称谓没问题，从学术上
8、看他有做玄幻小说家的潜质。唐代，那个伟大的时代，连志怪小说都空前繁荣，可司马贞的三皇本纪不能归入此列。小说需要描述，他的作品全是陈述，作为一个小说家他也不够格，不过三皇本纪作为一个远古的备忘录还是可以的。其实“三皇”的说法有多种，司马贞把伏羲，女娲和神农作为“三个代表”还算靠谱。伏羲的故乡在大西北甘肃天水，天水现在一年一度都有伏羲的祭祀大典，只是司马贞似乎把别人的功劳按在伏羲头上了，比如“造书契，始制嫁娶” 。伏羲是七千年前的人，那时哪来的婚嫁？当时是母系社会，孩子知其母而不知其父。女孩看上哪个男孩，不需要媒人提亲，看对眼就做“桑林之合” ，而且性伴侣不固定，女孩怀孕了，根本不知道孩子的生父是
9、谁，生下的孩子归女方，没男人什么事，所以当时的家庭全是“单亲家庭 “。婚姻慢慢成形要到两千年后的黄帝了，再过两千年，到了西周，伟大的周公才从理论上完善了婚姻制度，是为“六礼 ”，这个不急，后面再说。伏羲之所以备受人民爱戴，除了超前卫的八卦图，他教会了人民很多东西，比如教民观星象，渔猎，养六畜，还有制琴瑟，教人民玩音乐，物质文明和精神文明他都照顾到了，他不是“三皇” 谁是？至于他的蛇身人首造型，纯粹是山海经的“ 诽谤” ，作为一个伟大的天文学家、哲学家、动物学家和音乐家，他根本就不需要以“ 奇装异服 ”来吸引眼球。女娲娘娘有点难办，她老人家的功绩过于伟大，过于神奇，无法以常理度之。天漏，她补；没
10、人，她造。仅从对人类的贡献而言，无出其右者。她老人家应该是“三皇 ”谁才 NO 1 才是。没有人，咱们什么都不用说了，我现在也不用辛苦地码字了；有人了，天漏不补，人也就像恐龙一样灭绝了，我也不用码字了。顺便说一句，女娲的故乡也是甘肃天水，她和伏羲两小无猜吗？对于这一点，我思绪万千，一头乱麻。我忽然想通了为什么司马贞绝口不提“女娲造人”了，因为在逻辑上讲不通。也罢，上古的事谁又能说得清？神农爷爷也是够格的，他教会人民开荒种地，还有开发药物治病，是个伟大的农业学家和医药学家。当时是怎样种地的呢？那时到处都是无所事事的荒地，野草疯长。神农号召大家玩火，把野草烧了，然后用石刀、石斧还有老人家发明的先进
11、农具耒耜（这两字是“ 累死” 的谐音，巧合吗？） ，开出地来。所谓 “刀耕火种”就是这个意思。耒和耜据说是锹和犁铧的原型，起初是木质的，如易经所说“斫木为耜，揉木为耒”，后来有了铜，就鸟枪换炮了。野草的灰烬富含钾肥，没有人工化肥，庄稼欣欣向荣，而且是吃了放心的绿色食品。神农开辟了农业的新纪元，像袁隆平一样，培育了五谷作为食物来源，五谷是麻、黍、稷、麦、菽，另一说里稻取代麻，其实说“ 六谷”不就结了，非得“五”才顺口吗？（笔者按：这是因为战国时的“五行 ”说流行，什么都凑成五，五帝也是凑出来的，其实三帝就够了） 。那时人已经很多了，肉类满足不了食品需求，神农解决了人民的温饱问题。神农开发药物一开
12、始风险极大，什么都亲口尝尝，死过好几回。这种舍生忘死的崇高就值得后人敬仰，他“专门利人，毫不利己，是个脱离低级趣味的人”，上天被他感动了，于是赐下一根神奇的赭鞭，从此以后神农才不用看见陌生的植物就咬一口。民以食为天，何况神农还兼顾了人民的医疗保健，其德高望重完全是民意的体现，是真正的“人大代表” ，神农自己都不好意思不选自己做头领。不过说他老人家著有本草经一书，本人委实难以相信，理由和不信伏羲造书契一样：那时还没有文字啊，我不相信通过给绳子打结可以写出一本书来。我家有很多麻绳，我也会打结，可我甚至不会用结表达“认识你，真好”如此简单的话来。神农的出生和伏羲一样根正苗红。神农的母亲叫女登，她没有
13、看见巨人脚印，所以她没有跳房子。其实也不能看见大脚印就跳的，如果是熊掌的印记，可能生下的就是“ 熊孩子”。女登的母亲在某个春风沉醉的夜晚，不知道为什么独自在湖边散步，也许是从“桑林” 归来吧。如果她热爱音乐，身上可能携带一把不知道多少根弦的瑟，边走边唱摇滚：“花儿为什么这样红？为什么这样红？为什么呢？” ，唱着唱着，忽然感到头顶发热，一抬头看见半空中一双黄澄澄的龙眼正色迷迷地看着她。女登吓得掉头就跑，瑟也不要了，一路跑回家。那次对视的结果便是怀上儿子神农。远古圣人们的英雄母亲名字都留下了，而父亲无籍可考，这从另一面证实了母系社会浪漫史的萍水相逢属性。写史书的人已经被文化熏陶了，知道为尊者讳，所
14、以不好意思说华胥和女登“自桑林返，乃生伏羲、神农” 。神农氏的丰功伟绩里，我们应该注意到一个东西。这个东西太重要了。它是火，而火与神农无关。“三皇”的说法有六七种之多，无论谁 “投票”，伏羲和神农都稳居其二（除了比赛谁头多的“ 天地人”外）另外的候选人有女娲，祝融，共工，黄帝和燧人氏。如果不把女娲当人看的话（这不是骂人话，而是她老人家做的都是神迹，而且非父母所生） ，那么这个位置应该给另外一个人，也许是一伙人。这个人是燧人氏。这个名字很质朴，以至于不像一个人的名字，而像是一个同伙的名字。燧就是洞穴，燧人氏就是穴居人了。燧人氏的专利只有一个：钻木取火。这项专利技术成型，也许真的不是一人所为，而是
15、众多穴居人长期实践并且是偶然发现的结果。当时的情景有可能是这样的：石壁上光溜溜的，没地放贝壳，兽骨或者 鱼骨等珍贵首饰，于是穴居人就想做个家具。那时没有铁器，给木头打孔是件高难度的活，只能用削尖的木棒子在木块上钻。那得钻多长时间啊？木头不耐烦了，于是“着急上火” 。看见木头冒火，穴居的先民们肯定吓坏了，丢下做了一半的家具就跑，心里直嘀咕：肿么啦?这种事再发生几次，穴居人就会从大吃一惊变成喜出望外。火把洞里的“ 家具“ 和”首饰“都烧光了，但把洞里的猎物烤熟了，满室生香，穴居人尝尝觉得味道好极了。现在的烤肉也许是远古的遗风吧？火不仅改善了人民的饮食，还增强了人民体质。肉烧熟了，细菌也杀死了，生病
16、的机会就少了，效果比广播体操和眼保健操好多了。那时的人可生不起病，倒不是没钱（也确实没钱） ，而是没医生，普通的肠道感染就足以要命。 “药物总监”神农要到三千年后才出生。火还是文明的曙光，没有火，人类将永远生活在旧石器时代几百万年的漫漫长夜里。朱熹曾引用一位蜀地无名氏的名言：天不生仲尼，万古如长夜，作为一位儒家子弟他推崇这句“广告词” 无可厚非。燧人氏不生火，那才叫万古如长夜呢！有了火，很多东西就水到渠成。文化生活也丰富了，陶器也诞生了，接着铜器也诞生了。没有火的夜晚是寂寞的夜晚，天一黑除了睡觉别无选择。当然也可以躺在草地上欣赏一下星星，不是数星星，那时人不识数。有人说神农时人们才学会结绳记事
17、，我不这么认为。虽说那时人们还不会制作麻绳，但天然“绳子” ，也就是蔓藤多的是。大事系大结，小事系小结，这种方式不要多少技术含量，用不着麻烦神农吧？老人家已经够操心的了。当时保存火种唯一的办法就是在遮风挡雨处建一火塘，这一习俗至今仍在边远地区被原汁原味地保存下来。火塘的好处太多了，除了烤肉烤红薯（如果有的话） ，取暖外，也提供了大家一个社交场所。大家手牵着手，蹦蹦跳跳，那可能就是原始的舞蹈。有人说舞蹈起源于祭神大典，我觉得大典上的舞蹈已经接近于杨丽萍的现代舞，火塘边无拘无束的“ 舞蹈” 也许更朴素，更原型化。很难想象，蹦蹦跳跳的人们会一声不吭，怎么着 也得吼几嗓子吧？那些无意义欢快的吼声，也许
18、正是诗歌的起源。诗经很多诗质朴得让人想哭，比如说“林有朴樕，野有死鹿” ，朴樕就是小树，充斥着大量的语气词“兮” 字，我疑心这是喊岔气的尾音。鲁 迅先生认为诗歌诞生于劳动时喊号子，也算一解，不过喊号子好像没有进化，一直都是“唉嗨，唉嗨嗨 ”，如果不是这么喊的，还哼着小调，那说明他们不在劳动，而是从事文娱活动。我这里谈的是火塘，关于诗歌和舞蹈的起源就不多做考证了，反正火塘就是好，就是呀个好。火塘边看对眼了的，还可以牵着手进小树林，没人觉得尴尬。不过进林子要小心些，当心踩着别人。人学会不好意思，是在衣服出现之后，是在圣人出现之后。圣人们峨冠博带，穿得严严实实的，说“ 非礼勿视” 。 “林中有小树”
19、那首诗我后面还会提，圣人们对这首简单而生猛情诗的解读实在别开生面，让人目瞪口呆。建火塘需要泥巴和石头，这两样东西导致了陶器和金属铜的诞生。先民们发现有些泥巴烘烤之后变得很结实，于是有意识地把泥巴捏成各种容器形状，便有了罐子，以及瓢盆碗之类的器皿。罐子可以烧水，也可以炖肉，做杂粮粥， 煮野果汤，饮食文明开始萌芽了。我甚至怀疑那也是酒诞生的时候，而不用把版权归给六千年后的杜康。因为煮熟的杂粮野果很容易发酵，吃剩下的放几天不就成酒了吗？先民喝了这种很原始但是不含工业酒精的酒觉得很爽，就更喜欢蹦跳和吼叫了，这大概是借酒助兴最直接的体现，不像后来的不肖子孙们把借酒助兴变成潜规则的游戏。 关于酒的起源，纯
20、属笔者猜测而已，不需当真。笔者自制过葡萄酒，有酒味，味道不咋地，燧人氏的酒估计也高明不到哪里去。您愿意相信是杜康发明了酒，就继续信着，我情愿相信杜康提高了酒的品质，而不是酒的发明者，就像伟大的艺术家皇帝宋徽宗把源于唐朝的斗茶搞成宋代的茶百戏一样。那时的陶器很粗糙，吸水性很强，一罐水，人喝一半，罐子喝一半。有多粗糙你看看现在的砖就知道，砖就是原始的陶器，而且是唯一没有进化的陶器。青瓦也是陶器，后来有了琉璃瓦。琉璃瓦就是加了釉的瓦，著名的唐三彩就采用了加釉工艺，所以唐三彩是陶器而不是瓷器。精致些的，不是那么能“喝水”的陶器出现还要再过五千年，在黄帝时代才有。现在出土的粗陶至少有上万年的历史，比如
21、2004 年在江西出土的陶器据说是一万三千年前的文物，属实的话，燧人氏的年纪起码要再加三千年。火塘边的泥巴走进了文明，经过不知道多长时间的漫长等待，石头也闪亮登场了。石头是矿石，烤的时间长了，先民们发现石头流出了黄色的汁水，那就是黄铜或者红铜，取决于纯度高低，纯的是红铜，不够纯的是黄铜。注意不是青铜，青铜其实是一种加了铅和锡的合金，要到很晚才出现。有人认为黄帝时就有青铜，但无凭无据，最早出土的青铜器是商朝的。从商朝开始算，中国的文明史不是五千年，最多三千六百年，一下子缩水一千多年。因为古文明的评估有三个条件，青铜器是其中之一，黄铜不算数。黄铜也称为红铜，之所以首先出现，是因为它的熔点只有九百多
22、度，是火塘可以达到的最高温度。这也解释了为何铁器至春秋时代才姗姗来迟，因为铁的熔点比黄铜高五、六百度，火塘怎么革新也达不到锅炉的热度。大跃进时代全民大炼钢铁纯属胡闹，居委会支一炉子就土法炼钢，把好好的铁锅，菜刀和锅铲炼成非钢非铁、看起 来像外星陨石、派不上任何用场的古怪疙瘩。家里没了锅做饭炒菜，只好在院里挖土灶或者煤球炉用陶罐代替铁锅，一夜之间就回到石器时代，比“ 一夜回到解放 前” 还要夸张，但那是真的，太疯狂了。让我们回到真正的石器时代吧。黄铜和红铜虽然出现了，但没有证据显示它们被应用生产工具上。年代约为公元前 5000 年公元前 3000 年前的仰韶文化，分布在整个黄河中游从今天的甘肃省
23、到河南省之间，无论时间或地点都很符合三皇及稍后的五帝时代，从出土文物来看，当时的农具仍然是石制品。稍晚的、以甘肃为中心的齐家文化遗址中曾出土颇多红铜器，都是小型工具和装饰品。陶器和黄铜的发明，让人类一下子迈进了新石器时代，而这都离不开火，离不开燧人氏。燧人氏不当三皇谁当？考虑到燧人氏可能是个集体名词，那么燧人氏就是另一个“ 人大代表 ”。张也 1999 年在春晚上唱的歌 走进新时代 ，用来歌颂新石器时代 再合适不过了，改几个字就可以了“总想对你表白/ 我的心情是多么豪迈 /总想对你倾诉 /我对生活是多么热爱 /勤劳勇敢的燧人氏/ 意气风发走进新时代 ”！黄铜硬度的局限，让燧人氏的子孙们依然摆脱
24、不了对石头的依赖，比如黄铜做镐头和榔头都不合适，还受限于“科技” ，黄铜的产量很有限，所以新石器有另外一 个拗口的名字，叫“铜石并用时代” ，那是神农“刀耕火种”的时代，是新石器时代的尾声，不过这个尾巴拖得有点长，如果从出土的青铜器来看，长达数千年。我心目中的三皇是燧人氏、伏羲和神农。没有燧人氏的那把火，伏羲和神农能耐再大，也就是旧石器时代的新生代穴居人罢了。阿姆斯特朗自月球归来说他的一小步，是人类一大步。燧人氏的一大步，让整个人类文明腾飞起来。至于把共工、祝融和黄帝排进“三皇” 的说法，简直形同儿戏，说得难听点就是扯淡。共工和祝融这对冤家在传说里纯粹就是一对捣蛋鬼，一点也不“高大上”。祝融据
25、说是火神，他一“ 发火”谁都怕，古代打更的人喊“小心火祝” ，说的就是敬请提防祝融发火。另一说是他保留了火种（你信吗？我宁愿相信火塘） ，所以备受人民爱戴，水神共工不干了，羡慕嫉妒恨，一怒之下撞倒擎天柱，于是天崩了，瓢盆大雨没完没了地下，于是才给了女娲工作机会：补天。这俩灾星凭啥就能位列“ 三皇” ？写书的人有受虐狂吗？把黄帝帝算到“三皇”里，这简直就是成心跟司马迁老爷子过不去：黄帝是“五帝 ”之一啊，怎么归“三皇”里了？他比任何一个三皇都要年轻成千上百岁！相对于伏羲和神农，我用了很多篇幅来叙述燧人氏和他（们）的时代，并不是我对燧人氏特别偏爱，相反，我很喜欢伏羲和神农的传奇。只是面对传奇，你除
26、了惊讶之外，说不出多少话来，因为我们都是普通人，都不是传奇的一部分。传奇如同油画，只可远视，不可近观，凑得太近，当心蹭了一脸的油彩。燧人氏就像我们熟悉的父老乡亲，如今在某些偏远的山区，那里人民仍然像活在燧人氏时代。正是这些普通、木纳、质朴的人民书写了我们的历史，而历史却遗忘了他们。历史是王侯将相的盛宴，离山野乡村是那么遥远，我想用这篇小文祭奠没有任何神奇光环的燧人氏，伏羲和神农一样是燧人氏的子孙，更不用说五帝了。 （第一章完）第二章 迷离的五帝一 黄帝篇燧人氏是火种，神农则是燎原之火， “星星之火，可以燎原” 。神农所在的西北部落当仁不让成为当时最强盛的部落，是先进社会生产力的代表、先进文化前
27、进方向的代表和最广大人民的根本利益的代表，简称“三个代表” 。神农的故乡有两种说法，一个是陕西姜水（今宝鸡） ，另一个是湖北随州。湖北那地界直到周朝一直都是烟瘴之地，山东都算是“东夷” ，何况两湖？当时最火爆的经济开发区和文化中心就是西北，相当于现在北京和上海的合体，就是杭天琪高歌的“ 黄土高坡 ”。此地不仅土壤肥沃， “还有身边这条黄河”，水草丰茂，又有崇山峻岭，端的是个大好所在，难怪西安成为 13 朝古都（秒杀六朝古都南京） 。现在的西北和古时的西北不可同日而语，水土流失严重，黄河断流，草枯了，林子也被砍光了，不怪杭天琪委屈， “无论是东南风还是西北风” ， “大风从坡上刮过” ，出门一趟
28、，沙土满面，搞得像化了浓妆。因为土富含矿物质，沙有打磨的效果，所以陕西出俊男美女，乃有“米脂的婆姨，绥德的汉” 之说。也许你会说，那是因为神农的基因好。但可能性不大，因为神农和伏羲一样也是异相，他是牛首人身， 西游记里牛魔王的造型，身体还是透明的。神农很丑，可是很温柔，他救死扶伤，扶贫济困，教化万民。别的部落也学会“高科技 ”，渐渐就强盛起来，不拿神农当老大了。各部落之间为争夺水土资源打得头破血流，老百姓深受其害。神农爷想管却力不从心，于是天下大乱，民不聊生。这个大动荡的时期有多久，很难说得清，少则数百年，多则千年。“五帝”之首，救苦救难的黄帝终于出现了。黄帝生于陕西姬水，因而姓姬，这个姓氏将
29、成为最正宗的皇族姓氏，是个官二代，父亲是有熊国君少典。 “有熊” 顾名思义，该国有熊，而且熊将成为黄帝战胜蚩尤的战士或是武器。古人真是质朴，不像现代人名字起得花里胡哨不知所云，一个中国小区非要起名“普罗旺斯” ，不知道怎么想的，住在小区里的人未必有几个知道普罗旺斯在哪。黄帝与三皇身世上的区别是什么？三皇的父亲是谁，谁都不知道， 易经都测不出来。黄帝的父亲很明确，而且是个有身份的大人物。这是一个从母系到父系社会过渡的暗示。当农业大发展时，性别上的差异体现了出来，他们种的粮食比她们多多了，粮食就是财产，有财产的男人就有了当家做主的底气；当战争爆发时，男人的作战能力更是女人望尘莫及， “战争，让女人
30、走开”，说的就是这个意思。少典乃一国之君，作为一家之长自是不在话下。他的老婆叫附宝，儿子是黄帝，但他并不是黄帝的亲生父亲。据竹书纪年 （以下简称竹书 ）载，附宝的怀孕经历和神农母亲如出一辙。女登是被龙眼瞪得怀孕，附宝则是遭雷劈了。在一个夜莺歌唱的仲夏之夜，附宝一个人不知何故去了郊外，她贵为一国之君的妃子，居然可以在夜晚出去活动，还去了荒郊野外，可见当时的女子有多自由散漫。她当时迈着轻快的步伐，嘴里哼着后来被孔夫子删掉的小调：路边的野果，该采就要采！就在这时一道绕着北斗七星旋转的闪电从天而降，结果她就怀孕了。我不知道少典听了老婆怀孕的传奇心里怎么想，也许他什么都没想，因为他工作之余也爱去郊外的小
31、树林里放松一下身心，当时也没啥老干部活动中心之类的场所可以陶冶情操，他只能自我放逐。附宝的孕期之长前不见古人后不见来人者，十个月过了，那孩子没出来；又过了半年，那小孩还没出来！再过半年，你们猜，那孩子出来没有？没有！一个月过去了，一个月又过去了，又一个月过去了，小孩终于出生了，附宝长长地松了口气。数学好的可以算算那小孩在娘胎里待了多长时间，他一出世就会说话毫不奇怪，看见少典就叫大大，看见附宝就叫麻麻，把两口子吓得够呛也乐得够呛。这个聪明的小孩就是黄帝，所以说胎教很重要。司马迁称黄帝姓公孙，颇有点蹊跷，黄帝那时不可能有这个姓。公孙这个姓氏到春秋中后期才有，意为公侯之孙，这个姓氏倒是保留下来了，李
32、白还欣赏过公孙大娘的剑术。公孙的“长辈” 公子（公侯之子）却不再是姓氏，而成了恭维性质的称呼。黄帝名号叫轩辕，是因为他老人家住在轩辕山上，轩辕山在哪？我不知道， 山海经知道，说那是神山，经常可以看到西王母跳广场舞。西王母在山海经的形象是这样的：人首虎齿豹尾，爱仰天长啸，还披头撒发，不修边幅。她老人家跳起舞来该是何等动人心魄啊！更让人想不到的是，西王母还是个文学爱好者，和周穆王互赠诗歌，把穆天子弄得神魂颠倒，盘桓多日才离去（见穆天子传 ） 。后来西王母“整容 ”了，进入道教的神仙系统，成了常务大神之一：王母娘娘，一副慈眉善目、仪态万方的女神范儿。 山海经的作者（们）趣味相当变态，大神级的人物没一
33、个好看的，吴承恩想必从山海经里学到不少东西。东汉时有个叫姚瞻的人认为轩辕之丘就是在甘肃天水（又是天水，伏羲和女娲的故乡！） ，上邽城东七十里的轩辕谷，著名地理学家郦道元先生在水经?渭水注援引此说，根据是什么未提。汉代很奇妙，先是不管三七二十一把神农与炎帝和谐成一个人，接着又把黄帝的出生地西移至甘肃，更神奇的是，它罢黜百家，让儒家成了东方不败。不过说黄帝出生在甘肃也许并不离谱，天水离姬水不远，沿着渭河边走边唱就到了。天水在中国上古史里实在是个神奇的地方，文明始祖全是从那里来的或者离那里很近，这说明中原文明其实是从西部萌芽的。西晋人皇普谧可能是个爱起哄的人，他在帝王世纪给黄帝一下安排了两个出生地，
34、分别是河南新郑和山东曲阜（寿丘） ，黄帝他娘附宝可怎么忙得过来？被这么一折腾，黄帝的出生地全国有五、六个之多，这样也挺好的，促进了旅游业的发展，只要韩国人不“申遗” 就行了。我们还是以左丘明的书为准吧，没有他的国语和左传 ，中国的古代史会成为什么样子？左丘明和司马迁一样身残志坚，是个盲人，所以又叫“盲左” ，盲人的眼睛是雪亮的。孔子是左先生的超级粉丝，凡是左先生反对的他也坚决反对， “左丘明耻之，丘亦耻之” 。轩辕也许与任何山都无关，它其实可以是车子。车厢为轩，固定牛马的杠子为辕，而且据说黄帝就是发明大车的人。黄帝发明了大车，顺手还发明了指南木人。小木人立于车头，通过与车轮链接的齿轮作用，让小
35、木人的胳膊永远指向出发的方向，这样便不会迷路了。想象黄帝威风凛凛地站在人类第一辆配备“导航系统 ”的牛车上（不会是马车，那时马还未驯化） ，头上束 着牛皮筋，身上是兽皮制的牛仔装，手上提着那把著名的轩辕剑，那形象让最前卫的摇滚歌手都觉得自己土得掉渣。黄帝手举传说中的轩辕剑，吼叫着冲锋陷阵，他的“乐队” 很庞大，也很杂。除了人多势众外，队伍中还有熊罴貔貅貙虎等大型猛兽，太吓人了，于是不听话的炎帝怂了，败于阪泉。 “三战， （黄帝）然后得其志。 ”从此跟着黄帝混了。炎黄联手，更是兵强马壮，东夷领袖蚩尤让他的妖怪朋友们制造黑色大雾，试图乱中取胜，无奈黄帝的指南牛车实在牛，精确制导，找到蚩尤大本营，并
36、斩之杀于涿鹿（今河北涿鹿县） 。关于黄帝与蚩尤交战的故事，足以写成一部大部头的玄幻小说，有志者可以参考山海经 、 古今注和汉唐以降的志怪笔记小说，我就此打住。在后面的章节里我会偶尔提到黄帝的一些著名神仙或妖怪朋友，他们或者与历史有关、或者与民俗有关，比如应龙、旱魃等等。炎帝和黄帝不打不相识，从敌人变成战友，于是我们这些后人便被称为炎黄子孙。很好奇，炎帝在黄帝的阵容里是个什么位置？估计是个政协主席的职务。两位祖先的经历如同隐喻，昭示了他们的后人们一直就打打闹闹，分分合合，没完没了。中国不一定有五千年的文明史，但战争史有这么长。最后说几句炎帝。炎帝事迹多见于荒诞不经的神怪类志， 史记提到他也仅有寥
37、寥数语，而且形象不甚高大。 “炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。 ”，诸侯根本 不甩他，见他来打，一个个都跑去归顺黄帝了。我感觉炎黄二位在演无间道，炎帝分明是在给黄帝征兵嘛，而且征兵的方式创意十足，效率很高。汉代时，炎帝突然来了个华丽转身，不对，是变身：他变成了神农！神农就是炎帝，炎帝就是神农，二者合二为一！这个戏法变大发了，对神农不公。此说流毒甚 广，后世以讹传讹，我打“炎帝” 这个词时，后面自动出现“神农”。司马迁明显采用了先秦典籍，对“合体说” 不予采信。我也不信，既然 “凯撒的归给凯撒”， 同理，把神农的还给神农，把炎帝的还给炎帝，且让两位远祖安心地活在我们的历史，传说和民俗之中。黄帝战胜
38、妖魔鬼怪一般强大的蚩尤之后，诸侯掂了掂自己份量，眼含热泪，强烈推荐轩辕成为掌舵天下的车把式。黄帝成为天子后，照说该过上安稳日子了吧，可他的生活更动荡了：他开始了东、西、南、北巡，全方位的巡！曾经有个老人南巡时“站在南海边，用手划了个圈”，黄帝是用脚在天下划圈，所以他居无定所，以兵营为家。他这圈划得实在广大辽阔，气象万千。东巡一路走到海边没法往前走了，还登丸山，攀泰山；西巡至崆峒山，和后来被尊为道教的两位大佬中黄子和广成子举行了亲切友好的会谈，两位大佬分别赠送黄帝九品之方和自然之经，估计是宝印、宝书之类的好东西；南边到了湖南湘江（记住这个地方，它与另一位五帝和其两位夫人有关） 。黄帝爷北巡时把一
39、个蛮族胖揍一顿，那个蛮族叫荤粥（不是加了肉的稀饭，荤念熏，粥念郁，记不住就说“熏鱼“ 吧） ，就是匈奴的祖先，匈奴还有很多其他名字，比如山戎，猃狁，鬼方等，古书里那些发音难听，字形难看的名字几乎都是指匈奴。匈奴是汉族心口的痛，时轻时重，时好时坏，烦了几千年。这是史书上第一次记载中华民族（还不能叫汉族，其实也不能叫中华民族，但也只能先叫着了）和匈奴的交锋，当时黄帝“北逐荤粥 ”，四字而已，潇洒之极。黄帝一路巡视下来，声望日隆，设左右大监监督诸侯，各地方大佬都服服帖帖，紧密团结在黄帝周围，积极拥护、推动、参与黄帝的封禅盛典。封是指在泰山顶上筑坛祭天，以报天恩浩荡；禅是指在泰山下的小山梁父山祭地，以
40、报地厚之德。封禅说白了就是一个好天子的奖状。完成封与禅的仪式，一个鬼神鉴定、天地作证的伟大天子便正版了，否则总有山寨的嫌疑。所以后世的帝王趋之若鹜，做梦都想着让鬼神显灵“保送” 去泰山封禅。但封禅不是去泰山自驾游，不是想做便能做的，哪怕是权倾天下的天子。封禅的“申请 ”手续极其复杂，现在已经没人能够说得清楚，就像没人说得清满汉全席一样。封禅的前提倒是很简单，但是很诡异。 首先要有祥瑞出现，比如说地上出现奇花异草，珍禽异兽，天上还要降下天书，托梦给某人，某人醒来后果然在一个风雅所在（比如怪石，古阁）找到了天书，天书温柔地责备天子该上泰山一叙了，并有大神亲笔签名；天子也要亲自做梦，梦见神严厉批评他
41、不该成天光顾着埋头搞业务，一心一意谋发展，而疏忽去拜见天神。然后该天子就要诚惶诚恐地告知心腹大臣该怎么办，于是大家都知道怎么办了。在这方面，需要特别表扬的是宋真宗赵桓，他把全国变成了一个巨大的话剧舞台，作为导演和男一号他很长时间都难以走出跌宕起伏的剧情。黄帝之所以搞封禅，还有一个原因是天上出现祥云（怎么个祥法，不详） ，这是最高级的一种祥瑞，无法以人力合成。所以黄帝对云情有独钟，充分显示其浪漫情怀：他把官名和军队都以云命名，比如春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬宫颜色很深，是黑云，中官则是后来天子们的指定颜色：黄云。可后来的天子们都不解风情，无人再以云彩作为官名。啊，如果云知道，云一定很遗
42、憾，也没准松了口气，那些人那些事，怎配高洁的云彩。黄帝的泰山之行顺风顺水，还得到了宝鼎神策。神策并不是神的政策，而是一种神草，即蓍草，又叫锯齿草，其茎可用于占卜。据说黄帝就是用这种神草推演了历法，其科学原理不明。黄帝的两位重臣风后和力牧，按帝王世纪讲是黄帝做梦时梦见的。他跟随梦的脚步，于某个海角找到风后，在大泽发现力牧。这两人都非凡夫俗子，能文能武，据说共著兵法 28 卷，现在不知在何处。黄帝得此二人，治国平天下如履平地，政通人和，以风后为三公，力牧为将，另设五官分别为春官，夏官，秋官，冬官和中官。据说黄帝在文化教育上还做出了伟大的贡献，他的史官仓颉创立了文字，此说源于战国， 淮南子更是编出“
43、天雨粟，夜鬼哭 ”的莫名其妙鬼话。文字对于文明的意义有多重要不言而喻，可是史记对此不置一词，只字未提仓颉。因为老爷子认为没有任何证据证明仓颉造了字，荀子以及后来的章太炎、鲁迅师徒都认为文字不可能是一人所创，即使有仓颉其人，他所做的也许只是归纳、整理的工作。黄帝时代有无文字直到现在也没有任何物证，那时苏美尔人已经在泥版上用楔形文字书记账了，埃及人已经用象形文字记录法老的衣食住行，中国最早的文字则是发现于商代青铜器上的甲骨文，比苏美尔文明晚 2000 多年、比埃及晚了近 1500 年！比印度的铭文也要迟近 500 年，和迦南文字基本同期，比脱胎于腓尼基字母的希腊文要早 500 年左右。梁启超“ 四
44、大文明古国” 的提法很聪明，如果是“三大 ”就没中国的份了。黄帝时代有无文字，并不妨碍黄帝的行政运作，他的政体一直被后世的王国借鉴。相与左右监大约就是内阁的前生今世，五官是六部的雏形，三公后来则纯粹成了荣誉头衔，直到清朝都有，被康熙使绊子除掉的鳌拜就曾位列三公。黄帝自从有了宝鼎和神草，精神境界得到极大提高，观天象，察阴阳，顺势而为，不与天斗也不与地斗，也不再与人斗，与他作对的全被撂倒了。他斯文地按时种植庄稼和草木，还驯化鸟兽昆虫，相当于建立了国家植物园和动物园。现在的动物园和黄帝的相比弱爆了， 竹书透露黄帝的动物园里有很多珍稀物种，凤凰在四面檐溜的楼阁（阿阁）里筑巢，男凤凰唱歌，女凤凰跳舞（“
45、其雄自歌，其雌自舞 ”） ，麒麟在园林里漫步，神鸟风度翩翩地飞进园中（“神鸟来仪 ”） 。还有青蛙和蚯蚓，你可能觉得这有啥稀奇，谁没见过青蛙和蚯蚓？可你见过羊一样大的青蛙吗？你见过粗大如天边彩虹的蚯蚓吗？（“有大蝼如羊，大螾如虹” ） 。这是因为黄帝 “土气”（“帝以土气胜 ”） ，所以青蛙、蚯蚓才能如此“茁壮成长 ”。老人家经常出去调研，视察山川河流，体察民情，信访工作做很得到位（“劳勤心力耳目 ”） ，不贪污不浪费（ “节用水火材物” ） ， “有土德之瑞”，所以叫黄帝。他不是也有云瑞吗？干嘛不叫“云帝” ？所谓 “土德”云云， 也是源于战国的说辞，其时“ 金木水火土 ”五行说盛行，其大家
46、是个叫邹衍的齐国人，在齐国的“社会科学院 ”稷下学馆一呼百应，提倡 “五德始终”，宣王奉之为国师，还是个 NO.2 大帅哥。总之在以黄帝为核心的部落联盟里，人民的生活是幸福的，动物和人民一样幸福，整个联盟充满欢乐祥和的气氛。黄帝在位的第 59 年，老人家穿着黄袍于宫中接待两批来朝拜的外国友人，分别是贯胸氏和长股氏。我有本绘图板的山海经 ，上面有这两个部落人的相貌特征，贯胸国的人胸口有个洞，他们的贵族坐“轿子 ”特别朴素，用跟棒子穿胸而过，两人抬起就走人，画上人看起来很拉风的样子。长股不是屁股很长，而是大腿很长，画上的人看起来有点像前NBA 球星张伯伦，那么高的个子，那么长的腿，不打篮球可惜了。
47、在竹书里，接待贯胸氏和长股氏是唯一被提及的黄帝的外事活动。黄帝有二十五个儿子， “得姓者十四人 ”，得姓意味着有名分，那么另外十一个为什么没有名分？他们怎么了？干了什么大逆不道的事被杀或是被逐吗？生于帝王之家，这是常见的悲剧曲目，我查不到相关材料，只能如此猜测。后世无数帝王和其子嗣发出“ 愿生生世世莫再生于帝王家” 的哀叹。史记里只提到黄帝的正妃嫘祖，她生了两个孩子，长子叫玄嚣，老二叫昌意，这两个孩子的后人“皆有天下” 。嫘祖可不是个寻常女子，她是时装界的革命人物，发明丝绸的人。想象一下，没有丝绸的时装界该多土啊，所有爱美的女子，地主和地主婆都应该向嫘祖致以崇高的敬意。汉书?古今人表 提及黄帝
48、另外两个老婆，也即次妃方雷氏和彤鱼氏，这没问题，可它把嫘祖辛苦生的大儿子玄嚣“过继” 了给方雷氏，还好昌意户口没变，否则嫘祖就亏大了。不管黄帝有多伟大，他仍有离开人世的那一天。在位一百年后， “黄帝崩，葬桥山”，桥山就在绥德一带。五帝之二，颛顼必须要开始上班了。 （黄帝篇完）二 颛顼篇颛顼（念专须）帝名叫高阳，是昌意的儿子，黄帝的孙子。按说继位黄帝的该是青阳或是昌意，这两嫡子犯了啥路线错误吗？他们俩确实犯了错误，但究竟是什么错不清楚。 竹书提到黄帝在位第77 年把昌意流放到弱水（“昌意降居弱水” ） ， 大戴礼记 ?帝系说青阳和昌意这哥俩都被流放了，前者被贬到至泜水（史记里说是江水） ，后者则
49、被发配到若水（通“弱水 ”） 。这“两水”到底在哪？有说是河南，也有认为在四川。顾颉刚先生认为是后者，这也符合成书于东汉时期水经的说法，在道理上也讲得通。从陕西到河南能叫流放吗？坐在牛车上，晃悠着双腿，哼哼“信天游” 就到了，只有难于上青天的蜀道才是发配地的首选。竹书引左氏? 昭十七年传 ：首先即黄帝位的并不是颛顼，而是他的大伯青阳，帝号少昊。少昊是个飞禽爱好者，他爸黄帝以云做官名，他则以鸟名和之。不清楚少昊的政绩如何，也不知道他在位多少年， 史记压根没提他。竹书称颛顼十岁就开始辅佐少昊，二十岁取少昊而代之登帝位。那时的孩子真是早熟啊，黄帝十一岁就走上帝（还不能叫“ 皇帝” ，也不能叫“天子”或“ 王”，只能叫“帝 ”）的工作岗位。我两个儿子在那个年纪，成天只知道玩电子游戏，酱油瓶子倒了都不会扶，看来他们都登不了帝位，最多当个美国总统，而且顶多干八年就得让位。从颛顼的从政经历来看，昌意始终都不在父亲的接班人之列，青阳下岗了，他这个弟弟还是靠边站，倒是他的儿子上岗了。从这里我们可以看出黄帝选择接班人“不唯成分论 ”，老子是老子，儿子是儿子，一码归一码。不像后来，一人倒霉，九族都
