1、去 尘 除 垢（修订版）帕奥禅师英语讲述寻法比丘中译目 录页中译序 i第一讲：如何克服五盖 1序言 1一、欲欲 3二、瞋恨 15三、昏沉与睡眠 32四、掉举与追悔 39五、疑 43沙门果经及其注释的摘要 44别在还未达到目标前停止 50依法而活 55第二讲：四种明觉 57一、有益明觉 57二、适宜明觉 58三、行处明觉 60四、无痴明觉 68第三讲：持恒于圣洁的追求 71附录：有关欲乐的譬喻 81摘自中部波达利亚经 81摘自中部小行事经 85中译序此书去尘除垢收集了帕奥禅师于 1999 年 11 月间第一次来马来西亚时所给的开示。其主旨是协助初修禅者对治在禅修时常会遇到的障碍，尤其是五盖，以及
2、修禅时应当具备的正确态度。相信此书之实用内容对于虔诚向法的佛教徒来说，当可助他们清除某些趣向涅盘的障碍，而得以更顺利脱离苦海。在修订此书时，除了改正一些错误之外，译者也为一些不易明白之处附上脚注，以及附上两节译自中部有关欲乐的譬喻于附录之中，希望这对众读者有所助益。译者谨以翻译此书来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。在此，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。希望此书能够成为各位禅修者的良伴，也希望大家早证菩提。愿正法久住于世中译者：寻法比丘二年四月廿日重序于台
3、湾佛教弘誓学院1如何克服五盖序言我们很高兴能够来这里跟大家分享佛法。在此，我应当给予你们三堂一系列的讲座，名为如何克服五盖 。第一堂会在（三慧讲堂）这里讲，其余两堂则会在明天与后天在槟城佛学院讲。我至诚希望大家能够从这些开示当中获益。如今我应当向你们解说如何对治成为许多禅修者大障碍的五盖。首先，我应当引用佛陀亲口所说的话，以指出为何克服五盖是很重要的。在增支部五集里，佛陀如此说：有五种心的污染；受到它们污染的心变得不柔软、不适业、不清澈明亮、不稳固，也不能精确地专注于断除诸漏 1。这五种污染是什么？它们是：欲欲 2、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔 3、疑。1 中译按：漏 （asava）有四种，即
4、：欲漏、有漏、 （邪）见漏及无明漏。2 中译按：欲欲的巴利原文是 kamacchanda，由 kama（欲乐）及chanda（欲求）二字组合而成，其义是对欲乐的欲求 。3 中译按：这五种盖当中包含了七种心所，其中有两对心所各算为一盖。 阿毗达摩论的注疏解释说：昏沉与睡眠合为一盖，掉举与追悔合为一盖，因为它们有类似的作用、缘与对治之法。昏沉与睡眠两者都有使名法软弱无力的作用；它们都是缘于懒惰与昏昏欲睡而生起的；对治它们之法都是激起精进。掉举与追悔都有导致不宁静的作用；它去 尘 除 垢2但如果心能够脱离这五种污染，它就会柔软、适业、清澈明亮、稳固，也能精确地专注于断除诸漏。对于上等根力能够证得的任
5、何法，他都可以将心导向它，而如果诸缘具足的话，他将获得证悟的能力。 在同一集的另一部经里，佛陀如此说：有五种减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。是哪五个？欲欲是一个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。瞋恨昏沉与睡眠掉举与追悔疑是减弱智慧的障碍、盖及心之瘤。若还未克服这五个，智慧因此缺少力量的比丘是不可能知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；他也没有能力证悟属于殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见。但若比丘已克服了这五个减弱智慧的障碍、盖及心之瘤，他就能够知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；他也有能力证悟属于殊胜成就的超凡境界，即导致证悟圣果的智见。 因此，为了达到每一位佛教徒的最终目
6、标，即解脱生死轮回，我们必须克服这五盖。这是因为当心受到五盖之中的任何一个控制着时，心就无法专注。而没有定力的心是软弱且无力透视究竟名色法或五蕴的。然而，当心脱离了这五盖，它就会变得专注，且能如实知见诸法。所以，只有当你克服了五盖，达到心清净时，你才能更进一步地清净自己的见。这是为何我们都是缘于困扰的念头而生起；对治它们之法都是培育定力。如 何 克 服 五 盖3指导禅修者先修行止禅。如今我应当逐一地解释如何克服五盖。回首页 一、欲欲在相应部里，佛陀举了以下的譬喻来形容欲欲：如果有一锅加满了红、黄、蓝或橙色（染料）的水，视力正常的人照看它时也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。同样地，当人的心受到
7、欲欲控制、受到欲欲击败时，他不能正确地看清如何脱离已生起的欲欲。所以他不能知晓自己真正的利益、别人的利益，以及两者的利益；而即使很久以前已背熟的经文也记不起来了，更别说是还未背熟的经文。 一般上，初修禅者的心常受欲欲困扰。为什么呢？因为他的心并不惯活于无欲乐的环境里。在他还没来修禅之前，他的心时常接触各式各样的欲乐目标，例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活。而他的心又极乐于其中。但现在并没有电影、音乐等以供取悦他的眼睛、耳朵等，因此他的心就有如一只被人从水中拿出来放在干燥地面上的鱼，痛苦地乱跳及渴望回去水中。如今，出入息就有如干燥的地面；对他那时常渴望欲乐的心来说，它实在是太
8、枯燥无味了。在坐着时，他没有专注于气息，反而把大多数的时间花在回顾过去所享受的欲乐，或住在所期望获得的未来欲乐里。但这只是在浪费时间，根本无助于培育心。即使如此修行一辈子，他也不会有进步。所以，为了克服这点，他应当避免导致欲欲生起的因缘，而培育有助于去除欲欲之法。在增支部一集里，去 尘 除 垢4佛陀如此说：诸比丘，我不见有任何一法会像净相（美丽之相）一般如此有能力导致未生起的欲欲生起，或增长已生起的欲欲。对于不如理作意净相之人，若欲欲还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。 诸比丘，我不见有任何一法会像不净相（厌恶之相）一般如此有能力阻止未生起的欲欲生起，或断除已生起的欲欲。对于如理作意不净
9、相之人，若欲欲还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。 于此，不如理作意是无益的作意，是已进入邪道的作意。或者，它是视无常为常、视苦为乐、视无我为我及视不净为净的作意。如理作意则恰好与不如理作意相反，是如实地知见无常、苦、无我及不净。在如是语第一学者经里，佛陀如此说：诸比丘，关于诸多的内在因素当中，我不见有任何一法会像如理作意一般对还未达到圆满、而期望达到脱离束缚的至上安全处的有学圣者如此有助益。诸比丘，如理作意的比丘能断除不善法，而培育善法。 对于有学圣者比丘，再无他法能像如理作意般有助于达到至上的目标。比丘睿智地奋斗，以达至灭尽一切苦。再者， 念处经的注释提及有六种法是有助于断除欲欲的，即
10、：一、学习不净观；二、把自己投入于修行不净观；如 何 克 服 五 盖5三、守护诸根门；四、饮食适量；五、结交善知识；六、适当的言谈。一、学习不净观二、把自己投入于修行不净观关于首二项，不净观可分为两种：止禅的不净观及观禅的不净观。止禅的不净观又分为有生命体的不净观及无生命体的不净观。有生命体的不净观就是照见自己身体内在的三十二个部份，以及外在他人身体的三十二个部份等等，观察它们都是不清净、可厌恶的，如此就能去除对有情众生的贪爱。无生命体的不净观就是观察尸体的不净，先观察外在尸体的不净可厌，当定力加深，能够清楚地检查到寻、伺、喜、乐及一境性五禅支之后，再观察自己内在，省思：终有一天自己也会死亡，
11、死后就像外在这具尸体一样可厌。定力加深时，就能见到自己的尸体。能够如此观察内外尸体的不净之后，就能观察自己所贪爱的有情众生之尸体，于是就能去除对有情众生的贪爱。然而，若要修行不净观或任何其它禅修业处，拥有由深定产生的光是必要的。观禅的不净观是分析到究竟的色法之后，省思这些色法都与不净可厌的颜色、声音、气味等相关联；再者，身体中充满了各种虫，身体是虫的厕所、虫的医院、虫的坟场。如此观察内外的不净之后，就能去除对有情众生的贪爱。去 尘 除 垢6三、守护诸根门有一天，憍赏弥的乌提那王（King Udena）请教宾头罗巴拉多迦尊者（Venerable Pindola-Bharadvaja） ，问道：巴
12、拉多迦，怎么会这样？这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、不曾享受过欲乐的年轻比丘是依靠什么，而能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？陛下，能知能见的阿罗汉、正等正觉者、世尊曾经说过：来吧，诸比丘，对于任何年龄如自己的母亲的女人，当只视之为母亲；对于任何年龄如自己的姐妹的女人，当只视之为姐妹；对于任何年龄如自己的女儿的女人，当只视之为女儿。 这是为何这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、不曾享受过欲乐的年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。 巴拉多迦，但心是不稳定的。有时候他们会对他们视为母亲、姐妹及女儿的那些女人生起贪欲之念。是否有其它原因使这些年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终
13、呢？陛下世尊曾经说过：来吧，诸比丘，当观察这从脚底以上，从头顶以下，由皮包裹的身体为充满不净。于此身中有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、脂膏、唾、涕、关节滑液及尿。这是为何这些年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。 巴拉多迦，对于那些有修身、戒、心及观智的比丘来说，这可能是容易的，但对于那些没有如此修行的比丘如 何 克 服 五 盖7来说，这是很困难的。有时候，当人心想我当视此为不净时，却想它为美好的。是否有其它原因使这些年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？陛下世尊曾经说过：来吧，诸
14、比丘，守护你的（六）根之门。当眼睛看见东西时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。当耳朵听到声音时当鼻子闻到气味时当舌头尝到滋味时当身体触到物体时当心识认知心的目标时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。因为对于任何不守护耳根鼻根舌根身根意根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。 这是为何这些年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。 这是佛陀在许多部经里教导守护六根门的方法。众比丘应当如此守护他们的
15、六根门，而女众也应当如此守护她们的六根门。为了更进一步地指出守护六根门的重要性，我应当于此引用增支部的第一部经。于该经中，佛陀如此说：诸比丘，我不见有任何其它颜色会比女人的颜色更能导致男人的心疯狂。诸比丘，女人的颜色的确能令男人的心着迷。诸比丘，我不见有任何其它声音会比女人的声音更能导致男人的心疯狂。诸比丘，女人的声音的确能令男人的心着迷。诸比丘，我不见有任何其它气味味道触觉会去 尘 除 垢8比女人的气味味道触觉更能导致男人的心疯狂。诸比丘，女人的气味味道触觉的确能令男人的心着迷。诸比丘，我不见有任何其它颜色、声音、气味、味道及触觉会比男人的颜色、声音、气味、味道及触觉更能导致女人的心疯狂。诸
16、比丘，男人的颜色、声音、气味、味道及触觉的确能令女人的心着迷。 所以你应当很有正念地守护六根门。如果你能够时时刻刻地对自己的业处保持正念，那是最好不过的了，因为如此你就能够很好地守护自己的六根门。如果你是在修行安般念，你不应该对息感到厌倦，因为它就好像是你最好的朋友，正在帮你去除诸烦恼。所以你应该恭敬地对待它。如果你如此实行，你即是在向法致敬，而因此是虔诚的佛弟子。于此，我应当为你们引用一部出自相应部大品的经，以显示如何才能作为一位虔诚、依法而活的佛弟子。于该经中，佛陀如此说：诸比丘，有一次，有一只母鹰突然间飞冲而下，抓走了一只鹌鹑。诸比丘，当时，在被母鹰带走时，那鹌鹑哀哭道：这只是我的不幸及
17、缺少福报！（我应有此报， ）因为我离开了自己寻食的范围，而侵入别人的地界。如果我今天还保持自己祖先的本行，即使这母鹰要跟我打斗，牠也根本不是我的对手。 鹌鹑，那寻食的范围是什么？而你祖先的本行又是什么？那是被犁车耕过的田地，一处充满泥块之地。 诸比丘，当时那母鹰也不坚持要说自己的力量，也不愿跟鹌鹑争论自己的力量，而放开了那只鹌鹑，说道：如 何 克 服 五 盖9去吧，鹌鹑，但即使你去到那边，你也是逃不过我的！所以，诸比丘，那只鹌鹑就去到一块被耕过的田地，一处充满泥块之地，而站在一大泥块之上，向那母鹰挑战地说：现在来吧，你这只老鹰！现在来吧，你这只老鹰！诸比丘，当时那母鹰也不坚持要说自己的力量，也
18、不愿跟鹌鹑争论自己的力量， （只是）伸展了自己的双翼，就向那只鹌鹑飞冲下去。然而，诸比丘，当那鹌鹑知道该母鹰已经太过接近牠时，牠即闪身躲在那泥块之下。诸比丘，当时那母鹰即迎胸撞碎在那泥块上面。所以，诸比丘，当人离开了自己寻食的范围，而侵入别人的地界时即会如此。因此，诸比丘，你们不应离开自己寻食的范围，而侵入别人的地界。诸比丘，对于那些如此游荡之人，魔王就有机可趁。于他们当中，魔王将会找到立足处。诸比丘，对于比丘来说，什么不是自己寻食的范围，而是别人的地界？那即是五种欲乐。是哪五种？由眼识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的颜色。由耳识知由鼻识知由舌识知由身识知、可欲、吸引人、可喜、愉
19、悦、充满贪欲及诱惑的声音气味味道触觉。诸比丘，对于比丘来说，这不是自己寻食的范围，而是别人的地界。诸比丘，你们应当在自己寻食范围之内游走，保持你们祖先的本行。对于那些在自己寻食范围之内游走，保持自己祖先本行的人，魔王就无机可趁。于他们当中，魔王将找不到立足处。去 尘 除 垢10诸比丘，什么是比丘自己寻食的范围？什么是他祖先的本行？那即是四念处。 因此，如果你能够修行观禅，你就应当时时刻刻培育四念处。换言之，你应该观照内、外、过去、未来及现在名色法的特相或共相。如果你如此修行，你即是依佛陀的教导过活。如果你还是在修属于身念处的安般念，你也是在依佛陀的教导过活。四、饮食适量在中部一切漏经里，佛陀如
20、此说：他如何适量地饮食？于此，比丘在如理地思惟之后才饮食：不是为了玩乐、不是为了麻醉、不是为了魅力、不是为了装饰身体，而只是为了维持与延续这色身，为了去除身体的苦难，为了帮助修习清净的梵行，思惟：如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦，我将得以继续无过且安稳舒适地存活。 五、结交善知识关于结交善知识，我应当引用相应部大品里的另一部经：一时，世尊住在释迦国沙卡拉市（Sakkara ）释迦族之处。当时，阿难尊者前往世尊之处，顶礼之后坐在一旁。坐在那里时，阿难尊者向世尊说：世尊，这梵行有一半是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。 如 何 克 服 五 盖11阿难，别这么说。阿难，别
21、这么说。应是整个梵行都是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。阿难，对于一位以善知识为友、同伴、同处者的比丘，可预期他将会严肃地修行与培育八圣道。通过视我为善知识，必须遭受生的诸有情得以解脱生；必须遭受老的诸有情得以解脱老；必须遭受死的诸有情得以解脱死；必须遭受愁、悲、苦、忧、恼的诸有情得以解脱它们。如此，阿难，当知为何整个梵行都是（依靠）结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。 再者，在如是语第二学者经里，佛陀如此说：诸比丘，关于诸多的外在因素当中，我不见有任何一法会像结交善知识一般对还未达到圆满、而期望达到脱离束缚的至上安全处的有学圣者如此有助益。诸比丘，与善知识为友的比丘能断除
22、不善法及培育善法。 当比丘结交善知识，而且具备恭敬之心，依其友之劝导实行，正念与明觉地观照，他就有可能渐次地证得一切结之灭尽。六、适当的言谈在中部大空经里，佛陀如此说：比丘如此安住时，若其心倾向于说话，他下定决心不说这些话：这些话低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益、去 尘 除 垢12及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提、与涅盘；这些话是谈王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、床、花饰、香水、亲戚、车乘、村子、城镇、都市、国家、女人、英雄、街道、井、死人、琐碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此。这些话我都不说。 如是，他对这些拥有完全的明觉。反之，他下定决心：我当说与消除
23、贪欲有关，有助于解脱心，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘的言语，那即是：少欲论、知足论、离群隐居论、远离社群论、精进事论、持戒论、定力论、智慧论、解脱论及解脱智见论。 如是，他对这些拥有完全的明觉。 其它方法以上是六件有助于断除欲欲的法。除了这些之外，一境性禅支、念根及念觉支也都有助于克服欲欲。 4在此，我应当引用相应部大品中的一部经，以显示应该如何培育正念：一时，世尊住在孙霸国（Sumbha）孙霸人的舍达卡市（Sedaka） 。在该处，世尊向众比丘说道：诸比丘，假如有一大群人聚在一起，大声喊道：那美丽的皇后！那美丽的皇后！而假如那皇后又极善于跳舞及唱歌，更大群的人将会聚在一起
24、，大声喊道：那美丽的皇后正在跳舞，正在唱歌！4 中译按：时常思惟欲乐的过患也能帮助镇伏欲欲。因此译者摘录佛陀在中部对欲乐所作的一些譬喻，把它们编于附录之中，相信这能帮助大家更认识欲乐的真实面貌。如 何 克 服 五 盖13当时来了一位想活不想死、希望快乐而厌恶痛苦的男人。而人们向他说：你这男人，看这里！这里有一个添满油至碗口的碗。你必须拿着它走在那一大群人与皇后之间。有个高举利剑的男人将会跟在你后面，无论是在哪里，只要你令那油掉了一滴出来，他就会在该地即刻斩掉你的头。 诸比丘，你们认为怎样？那人是否会不注意那碗油，而放逸地他顾？当然不会，世尊。 诸比丘，我已举出这个譬喻以说明其含义。而它的含义是
25、如此：添满油的碗一词代表身至念。因此，诸比丘，你们必须如此训练自己：我们应当培育及多修身至念，以它作为管道、基础。应使它变得对我们有效、熟练，以及（令它）达到顶峰。 为了向你们说明为何我们必须在生命当中的每一剎那里都保持正念与精进，我应当引用如是语腐败心经 ；于该经中，佛陀如此说：于此，诸比丘，有人拥有腐败的心。在以我的心检查他的心之后，我知道假如此人在这一刻死去，他就会有如被（恶业）载到那里般堕入地狱。那是什么缘故？这是因为他的心腐败。即是因为心的腐败，有些在这里的众生，当身体毁坏而死之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。 在此，我应再举几个例子来说明上述的经文。假如有一位男人看到一个漂亮的女
26、人，而心想：啊，这女人的脸多么美丽！啊，这女人的手多么细致！等等。而假如他在那一刻死去，他就会堕入恶趣。同样地，如果一位女人在看到男人而生去 尘 除 垢14起贪念时死去，她也会堕入恶趣。无论在何时，如果有人在生起贪、瞋等不善心时死去，他都肯定会堕入恶趣。你看，即使只是一个不善心也如此强大与恐怖。而我们在一天中生起的是善心比较多，还是不善心比较多呢？请想一想。而你认为自己是否肯定不会在来世投生到恶趣呢？请想一想。想必你也早已知道，提婆达多原本是拥有四禅八定及五种世间神通的比丘，但是最终还是因为恶业而堕入阿鼻地狱。而你现在是否拥有四禅八定及五种世间神通呢？所以，为了自己的幸福，即使你无法时时刻刻都
27、保持正念，你也应当尽自己最大的努力，尝试在一天当中的每一剎那里，无论是走着，或站着，或坐着，或躺着，都保持正念。你应当依照现在所修的业处，时常都保持正念于息，或四大，或三十二身分，或遍处，或名色法，或缘起支。如果你如此持续不断地修行，由于不断重复的力量，你的定力与正念将会变得越来越强。这就有如煮水一般。如果你在煮一锅水时只是煮了几分钟，然后就停止不煮，让它冷却。在第二次时，你也只是煮了几分钟，然后就停止不煮，让它冷却。即使你如此煮那锅水煮了一百次或一千次，那水都不可能达到沸腾点。同样地，如果你修禅只是修了几个星期或几个月，然后就回去，而没有继续修禅。第二次修禅时，你也只是修了几个星期或几个月，
28、然后就回去，而没有继续修禅。而且，如果你只是在坐禅的时间修禅，在坐禅时间之外则忙碌其它事情，那就更糟了。即使你如此修了一辈子，你都可能不会证得任何圣道、圣果。但如果你具有恭敬心且持续不断地修许多个月，或许多年，你就可能会达到目标。所以，如果你是真的为自己的幸福着想，我想你应当懂得该怎么做。如 何 克 服 五 盖15回首页 二、瞋恨在相应部里，佛陀举了以下的譬喻来形容瞋恨：如果有一锅被烧得沸腾火滚的水，视力正常的人照看它时也不能正确地认出及看清自己脸的倒影。同样地，当人的心受到瞋恨控制、受到瞋恨击败时，他不能正确地看清如何脱离已生起的瞋恨。所以他不能知晓对自己真正的利益、对别人的利益，以及两者的
29、利益；而即使很久以前已背熟的经文也记不起来了，更别说是还未背熟的经文。在增支部一集里，佛陀如此说：诸比丘，我不见有任何一法会像丑恶相一般如此有能力导致未生起的瞋恨生起，或增长已生起的瞋恨。对于不如理作意丑恶相之人，若瞋恨还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。 诸比丘，我不见有任何一法会像慈心解脱 5一般如此有能力阻止未生起的瞋恨生起，或断除已生起的瞋恨。对于如理作意慈爱之人，若瞋恨还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。 增支部五集里降伏瞋恨经的开示如下：诸比丘，有五种降伏瞋恨的方法。当比丘心中生起瞋恨时，他必须以这五种方法来将瞋恨彻底降伏。是哪五种方法呢？心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观
30、应当修行悲心5 中译按：慈心解脱就是慈心禅那。去 尘 除 垢16观应当修行舍心观应当忘掉及不思惟能引起瞋恨的目标应当思惟每个人的业是自己的财产他应当如此降伏瞋恨。这就是降伏瞋恨的五种方法。每当比丘心中生起瞋恨时，他必须将瞋恨彻底降伏。 一般上，瞋恨可分为两种，即暴力性的和忧郁性的瞋恨。对于克服第一种瞋恨，培育慈爱是最佳的方法，因为它们是两个极端，是不兼容的。由于在同一个剎那里只能有一心生起，所以当慈心生起时，瞋恨心是不能生起的，反之也是如此。所以，只要你心怀慈爱，瞋恨就无法生起。如果你时常培育慈爱，久而久之它就会属于你的性格的一部份。到那时候，你就不容易生气。这是以相对的素质克服瞋恨的方法。在
31、此，我想要举一个例子来说明如何以上述经文中提到的忘掉及不思惟能引起瞋恨的目标的方法克服瞋恨。假设你在路上看到一堆很臭的粪，你是否需要把它拿起来放在袋子里，然后不停地生它的气，骂它为何那么臭，气它为何弄脏了你的衣？那当然是完全没有必要的。你只需从它的旁边走过去，理都不必理它。同样地，愚蠢的坏人就好像是一堆很臭的粪，你根本不必挂念着他，自找麻烦，损己而不利人。你应当想一想，生气是否对禅修有帮助？如果有的话你就生气吧。但这是不可能的。那么，为什么还要生气呢？对于忧郁性的瞋恨，即包括一切的忧愁、伤心、悲泣、绝望等，你也应当如此思惟。也就是说，如果忧郁对禅修有帮助的话，你就应该忧郁。然而，忧郁不但对禅修
32、没有帮助，而且有害。所以，为何我们要愚蠢到使自己陷入绝对有害无益的忧郁当中呢？佛陀、舍利弗尊者、目犍连尊者等阿罗汉及阿那含圣者都不会忧愁、伤心、悲泣与绝望的。为何我们不向这些智者学习呢？总之，忧愁、伤心、悲泣与绝望是弱者所做的事，如 何 克 服 五 盖17是没有学习的价值的。再者， 念处经的注释提及有六种法是有助于断除瞋恨的，即：一、学习慈心观；二、投入于修行慈心观；三、思惟自己是自己的业的主人及继承人；四、时常做（有助于断除瞋恨的）思惟；五、结交善知识；六、适当的言谈。清净道论的第九章很详细地解释如何克服瞋恨。由于知道其中所提及对治瞋恨的方法是很有助益的，所以我应当在此把它们提出来：清净道论
33、摘要去除瞋恨当他心向一位可厌者散播慈爱时，如果由于忆及那人所造的过失而生起瞋恨，他应当不断重复地以先前提及的任何一种人（即：可亲者，或极亲爱者，或无好恶感者）为对象而进入慈心（禅那） ，而每次从（禅那）出定后，再向那人（可厌者）散播慈爱。但如果在他如此努力之下，它（瞋恨）还不止息，那么：且让他省思锯子，及诸如此类的例子，而不断地奋斗精进，以便把瞋恨远远地丢弃在后。去 尘 除 垢18他应当如此训诫自己：现在，你这生气的人，世尊不是如此说的吗？诸比丘，即使众强盗以一把有两个把手的锯子很残忍地、逐一地锯掉你的肢体，任何因此而于心中怀恨的人即是没有实行我的教法。 （中部i,129）而且：以瞋报瞋回应发
34、怒者，则比先发怒更为糟糕；别瞋怒地回应发怒者，以便战胜那难胜之战。在觉知他人的瞋怒时，还能正念地保持平静的人，是促进自他两者幸福之人。 （相应部i,162）而且：诸比丘，有七件发生于无论是男性或女性瞋怒者的事，能使（他的）敌人感到高兴。是哪七件事？于此，诸比丘，敌人希望他的敌人如此：让他丑陋。 为什么呢？因为敌人不会因为他的敌人美丽而感到高兴。如今，此发怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；虽然他沐了浴，涂了油，修饰了头发与胡须，以及穿了洁白色的服装，但他还是很丑，因为他是瞋恨的受害者。这是第一件发生于无论是男性或女性瞋怒者，而能使敌人感到高兴的事。再者，敌人希望他的敌人如此：让他痛苦地躺着。让他
35、不会多财。 让他不会发达。让他不会出名。 让他没有朋友。让他在身体毁坏而死之后，不会投生到天界善趣。 6为什么如此呢？因为敌人不会因为他的敌人投生到善趣6 增支部里的经文是：让他投生于恶趣等等。如 何 克 服 五 盖19而感到高兴。如今，此发怒者是瞋恨的受害者，受到瞋恨控制；他于身、口、意造作恶业。如此地于身、口、意造作恶业，在身体毁坏而死之后，他投生到恶道、恶趣、堕处、地狱，因为他是瞋恨的受害者。 （增支部iv,94）以及：我说，有如一块取自火葬台的木头，两端都被烧焦了，而中间又沾粪发臭，即不适于作为村子里的（建筑）木料，也不适于作为森林里的（建筑）木料；而此人即是如此。 （增支部ii,95
36、；如是语90）现在，如果你生气，你就是没有实行佛陀教法的人；通过以相同的（瞋恨）回应发怒者，你比那发怒者更为糟糕，而且不能战胜难胜之战；你对自己所做的是帮助你的敌人的事；而且你将有如一块火葬台的木头一般。若他如此努力精进时，瞋恨被镇伏了，那就很好。若不是的话，他就应回忆该人某些在忆及时能激起信心的清净且有自制之处，以消除怒气。这是因为某人可能在身体行为方面拥有众人皆知的良好自制，能在执行巨大任务时抑制自己（的身体行为） ，尽管言语与内心的行为并无自制。如是，应当不理后者，而只回忆其身体行为方面的自制。另一人则可能在言语行为方面拥有众人皆知的良好自制；他可能天生善于和气地迎接他人、善于交谈、友善
37、、开明、言语恭敬有礼，或许还能以动听的声音开示佛法，以完美的句子详细地解释佛法，尽管他的身体与内心的行为并无自制。如是，应当不理后者，而只回忆其言语行为方面的自制。更有另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，而他在礼拜佛塔等时的自制是众人皆知的。因为内心没有自制的人在顶礼佛塔，或菩提树，或长老们时，他不细心地去 尘 除 垢20做，而且心散乱或打瞌睡地坐在讲堂里；反之，拥有良好内心自制的人在顶礼时很细心，听法时专心聆听，把它谨记于心，而且从他的身体或言语上表现出其内心的信心。所以另一人可能在内心行为方面拥有良好的自制，尽管其身体及言语的行为并无自制。如是，应当不理后者，而回忆其内心行为方面的自制
38、。然而，可能又有另一人在这三方面里并没有任何一方面是有自制的。那么，即应当如此激起对该人的悲愍心：现在，虽然他在人间里四处游走，但在过了一些日子之后，他将会发现自己（已堕入）八大地狱或十六主要地狱 7（之一） 。因为怒气也能够透过悲心而消除（所以应当激起悲愍心） 。也可能有另一人在所有三方面都有良好的自制。如是，他可于那人所拥有的这三方面当中，忆起他所喜欢的其中一个，因为对这种人培育慈爱是容易的。为了使它的意义更清楚，应当完整地引用下述出自（增支部 ） 五集的经：诸比丘，有五种去除瞋恨的方法；通过它们，生起于比丘（心中）的瞋恨即能完全被消除。 （增支部 降伏瞋恨经iii, 186-90） 8但
39、若是如此努力之后，瞋恨还是于其（心中）生起，他即应当如此训诫自己：如今，在他的范围里，敌人伤了你，7 始于 等活地狱 （sa bjiva）的八大地狱。在阿鼻地狱的四个门当中，每一个都（通向）始于火炭狱 （kukula ）的四个主要地狱（中部iii, 185） ，所以一共有十六个主要地狱。 大疏钞8 中译按：见第 16 页。如 何 克 服 五 盖21为何在不属于他的范围之处，你又伤了自己的心？你流着眼泪离开了亲爱及帮助你的家人。那么，为何不也舍弃你的敌人，那为你带来伤害的瞋恨？你所怀抱的瞋恨，正在咬坏你守护的一切美德之根。有谁是像你如此愚蠢的人？别人造恶业，你为此而生气，这是什么道理？他所造的那
40、种业，你是否也想学习？如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，为何偏要苦恼地令瞋恨生起，而做正如他想要对你做之事？如果你发怒，你或许能或不能令他痛苦。但瞋恨所带来的伤害，却肯定当下已令你遭受痛楚。若被瞋恨蒙蔽的敌人，正走在趣向恶道之路，去 尘 除 垢22你是否想要通过发怒，随后跟着他们的脚步？若因为你的生气，敌人得以伤害你，你应当放下瞋怒，何必无由地受苦？既然诸（名）法只能维持一剎那的时间，那些造了可憎之行的诸蕴早已灭尽，而如今你又是向什么生气？如果另一者并不存在，想伤人之人又伤得了谁？你的存在是伤害之因，如是，为何你还生他的气？但若在如此训诫自己之下，瞋恨还是没有止息，他应当省思他和别人都是
41、各自的业的主人。于此，首先他应该如此省思自己：你对他生气又有什么用呢？你这瞋恨的业不是会导致你自己遭受伤害吗？因为你是自己的业的主人，自己的业的继承者，业是你的父母，业是你的亲戚，业是你的归依处；你将成为你所造的一切业的继承者（增支部iii, 86） 。而这并不是带引你趣向正等正觉，或辟支菩提，或声闻（弟子）菩提，或梵天或帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令你从正法堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。在如此造作之下，你就好比一如 何 克 服 五 盖23位以手拾起火炭或粪便，想要击打他人之人，却先烧伤自己或先令到自己发臭。在如此省思自己对业的拥有性之后，
42、他应该省思他人的：他对你生气又有什么用呢？那不是会导致他自己遭受伤害吗？因为那尊者是自己的业的主人，自己的业的继承者， （业是他的父母，业是他的亲戚，业是他的归依处；）他将成为他自己所造的一切业的继承者。而这并不是带引他趣向正等正觉，或辟支菩提，或弟子菩提，或梵天或帝释天王的地位，或转轮圣王或一国之君的宝座之业，而是会令他从正法堕落，甚至成为食用残食者等，以及遭受地狱等的种种痛苦之业。在如此造作之下，他就好比一位想要逆风把灰尘撒向他人之人，而只会弄到自己满身是灰。因为世尊如此说：若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者，该罪恶返归此愚人，如逆风扬尘。法句经偈 125但若在他如此省思业的拥有性之下，瞋
43、恨还是没有止息，他应当省思导师（佛陀）过去（世）的行为。于此是省思它的方法：如今，你这已出家的人，当你的导师还是一位未觉悟的菩萨，还在四阿僧袛与十万大劫里实行诸波罗蜜时，即使他的敌人多次尝试杀害他，他都不让瞋恨腐败自己的心。例如，在具戒本生经（Silavant Jataka）里（记载） ，有位邪恶的大臣因为瞋恨王后，所以煽动敌王来占领（菩萨）他那三百由旬的国土。当他的朋友们想要起来保卫国家时，他不准许他们动用武器。再者，当他与一千位臣子被埋至颈项于乱葬岗的土坑里时，他也毫无一念的瞋恨。当他受到来吃死尸的土狼群之助，挖掉了泥土，而奋力保全生命之后，再通过夜叉的去 尘 除 垢24助力去到自己的寝室
44、，看到他的敌人躺在自己的床上时，他也不生气，而且还待之为友，共同发誓，然后说：勇者发愿，智者不灰心；我见自己正如我所愿。 （本生经 i, 267在忍辱主义者本生经 （Khantivadi Jataka）里，愚蠢的迦尸王 9问他道：沙门，你所教的是什么？而他回答道：我是教忍辱的人。 当那国王（命人）以有刺的鞭鞭打他，再斩断他的双手双脚（及切掉双耳和鼻子）时，他一点也不生气（见本生经iii, 39） 。或许已成年的出家人会这么做并不稀奇，但在他还是（七个月大的）婴儿时也已曾经如此做。在小护法本生经 （C uladhammapala Jataka）里，他的父王大威势王 10（Mahapatapa）命
45、人斩掉他的双手及双脚，就好像斩掉四支竹笋一般，而他的母后则如此悲泣：啊！护法那双以檀香沐浴的手被切断了；他是此大地的继承者。王啊！我感到窒息。 （本生经iii, 181）当时他的父王还不满意，而下令把他的头也都斩掉。然而，即使在那时候，他连一丝瞋恨都没有，因为他很坚9 中译按：忍辱主义者就是菩萨，在被斩断手脚之后不久，他就因失血过多而死了。他这忍辱的行为是最高等的忍辱波罗蜜，即不惜牺牲生命而修行的忍辱。迦尸王即是后来的提婆达多。在杀死菩萨不久之后，他就被裂开的大地吞进地狱里。10 中译按：大威势王也是后来的提婆达多。有一次，当护法王子的母后，即后来的大爱道，在床上逗着七个月大的他玩时，大威势王走了进来，叫唤着皇后。但皇后却由于正玩得入神而没有响应他。大威势王因此感到很生气，心想：我这儿子现在才七个月大，皇后就不理我了，等他长大了那还得了？所以就决定立刻把儿子杀了。皇后看到亲生儿子被杀死时，很伤心地死了。由于大威势王造了很重的恶业，在杀死儿子之后，他就被裂开的大地吞进无间地狱里。
