1、教学目标,1.积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。 2.了解课文的特点，理解孔子的政治主张。 3.背诵短文，积累成语、名言警句。,论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行,共20篇。本文十二章是儒家修身之言，讲的是做人之道。,南宋时，朱熹把它列为“四书”（孟子、中庸、大学、论语）之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下”。,有关孔子,孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。孔子开创私人讲学之
2、风，相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人”、 “至圣先师，万世师表” ，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。,孔子重视“因材施教”、“有教无类”（不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，四方弟子云集。） ，注重“学”、“思”结合，其理论从修身齐家，到治国平天下，政治、经济、军事、伦理、教育，几乎无所不包。孔子还创立了以“仁”为核心的道德学说 。他认为做人应该善良、富有同情心、乐于助人、待人真诚、宽厚。,有关孔子,1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 2. 子曰：“朝闻道，夕死可矣.” 3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.子曰：“见贤思齐焉，见
3、不贤而内自省也。”5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 10.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 11.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 12.颜渊问仁。子曰：“克己复礼
4、为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,课文,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,孔子说：“做了人，却没有仁爱之心，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却没有仁爱之心，怎样来对待音乐呢？”,乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 “仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道
5、德准则。,如礼何：“如何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）怎么样（怎么办）”。,子曰：“朝闻道，夕死可矣。”,孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”,孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”,“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。“朝闻道，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生、从论语一书的思想精
6、髓中可以得到印证。,首先，“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践。 一方面，孔子一生栖栖遑遑，周游列国，席不暇暖，为的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主张得不到统治者的采纳，不得已，转而讲学授徒，希望培养出德才兼备的人才，通过他们去宣扬他的思想学说，去实现他的政治理想。孔子就是这样用自己的一生去推行他的 政治主张、实践他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。 另一方面，“仁”作为儒家最高的政治理想，很少有人能够达到这种境界，所以孔子从来不轻易以“仁”许人。跟孔子同时代的人没有被称为“仁”的。在
7、孔子看来能够达到“仁”的 都是古之圣贤：泰伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。这些人的行为都关乎天下国家大计 ，关乎人民的生活疾苦。他评价一个人是否“仁”是重在其政治功绩的。但是，“仁”作为一种道德修养，是有高低之分的。我们可以自觉地加强自身修养，以“仁”的诸方面的美质要求自己，一步步的向着最高境界靠拢。人的道德修养就是一个由低到高不断提高的过程， 这个过程没有止境。一个人只有勇敢地挑起“仁”这一重担，不断克制自己的 欲望，严格要求自己、反省自己，同时还要自觉地按照国家社会的典章制度和行为习惯去规范自己的行为，不能超越礼仪去行事，这样才能不断地提高道德修养。坚忍不拔的走完这一艰难的过程，就一定
8、能够达到“仁”的最高境界。这一艰难的过程对于一个人来说是一生，对于一个国家一个民族则是世世代代。“以德治国”、“构建和谐社 会”可以说是孔子道德理想在新的历史时期的继续，这个过程不会终止，只有不断的提高， 这是一个永恒的主题。,其次，“朝闻道，夕死可矣”强调牺牲精神。 一个人有志于“仁”，他就会终身实践，毫无怨恨，毫无遗憾（“笃信好学，守死善道。” 论语泰伯）。为了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜牺牲自己的生命。（“志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语卫灵公）这就是把“仁”看作最高的道德 修养，且高置于生死之上。 后来孟子发展了孔子的这一思想：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者
9、不可得兼， 舍生而取义也。“（孟子告子上）“义”是“合理的事、应该做的事”。“舍生取义” 就是为了正义事业，为了他人利益、全民利益、国家社会的利益而不惜牺牲自己的生命。“ 仁”是人的内在本质，“义”是人的外在的行为，二者是统一的。知道了仁义的道理，就要 终身实践它，甚至于为此牺牲生命，也在所不辞，无怨无悔。 孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是“朝闻道，夕死可矣”一句话的最佳注脚。,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 于：对于。 义：道义。 利：利益。,孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益 。”,所谓“义”，是指道义，正义等超越物质利益之上
10、的道德价值。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。,孔子的义利观。褒义贬利。 孔子首先提出义与利的分别，并把追求义还是追求利作为划分君子和小人的标准，认为一个真诚的君子应以义为原则，依照礼的要求去实行它，用谦虚的语言去表述它，以诚实的态度去完成它，这才是仁义的君子，而那种：“群居终日，言不及义”之人，则不足以称为君子。但孔子并不完全否定利，他曾说过：“因民所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（让百姓
11、们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而让自己无耗费吗？ ）孔子主张“见利思义”“义然后取”，实质是说只要道义允许，便可以合法顺利，光明正大地取利。孔子反对的是只追求个人的私利，如果利不符合道义的要求，就应不顾个人利害、得失、甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。儒家思想中，义占据着举足轻重的地位，对利的追求与获取，不仅要受义的制约，必要的时候，因义而要放弃利，这就是儒家重义轻利的价值取向。 在孔子的思想体系中，义和利是辩证统一的。,子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 思:希望,想着。 齐：与看齐。 焉：于之。 内：方位名词作状语，在心里。
12、省：指反省有没有相同的毛病。,孔子说：“看见贤人，就要想着向他看齐，看见不贤的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的缺点。”,要向一切人学习，随时随地都要注意学习。虚心学习，以人为鉴，取长补短。,这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样”的作用。,三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。,论语中类似含义的句子？,子曰：“质胜文
13、则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,孔子说：“质朴多于文采，就未免粗野：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子。”,质：质朴。 文：文采，文饰。 史：虚浮不实。 彬彬:相杂适中的样子。,对一个人而言，“质”是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。 孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。孔子又认为，一个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的
14、人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。 在当今现实社会中，克服“质胜文则野”的途径,就是今天所提倡的讲学习、讲文明、讲礼貌。要克服“野”的行为，树立美的形象，必须加强学习，注重文明礼仪修养。 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后
15、已，不亦远乎？”,曾子说：“读书人不可以不抱负远大，志向坚强，因为他负担的责任重大而道路遥远。把在天下实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？”,士：有抱负的人。 弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大。 任：负担。 道：路途。 以为：把作为。 不亦乎：不也吗？,曾子认为读书人应该刚强而有毅力的原因是什么？所说的“任重而道远”的具体内容是什么？,原因是：任务重大，道路遥远。 具体内容：以实现仁德为己任，到死方休。,在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构
16、中，一向有士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标：退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。承担起这样的历史便命，努力实现大同社会的理想，就是儒家所说的“行仁”。从上面的叙述中不难看出，这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大便命。所以，曾子才说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
17、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”也就是说，曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。,行仁的使命是这样的伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。在传统语境里，能决定国运的唯有上天。所以士人的这种追求，是一种体察和贴近天道的自觉，是一种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高精神境界与使命意识。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，“非毅无以致其远”，只有经过不息不止的努力和奋斗，才有可能完成。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。这样的话，孔子曾经说过，孟子也曾说过，但是他
18、们都没有曾子表达得清晰明确。细品本章的内容，我们就会发现，曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。这种精神，已经融人炎黄子孙的血脉里，成为中华民族奋发向上的不竭动力。,子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”,为山：堆积土山。 篑：音ku，土筐。 平地：填平洼地。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。 【译文】 孔子说：“好比用土堆山，只要再加一筐土便成山了，这时如果停下来，那是我自己停止的；又好比填平洼
19、地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。”,【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 总的意思是：进退成败都在自己。尚书说：“为山九仞，功亏一篑。”前功尽弃，这是谁造成的？孔子回答说：是自己。这当然不是抹杀外部条件的作用，而是说，一切外因都是通过内因起作用。,孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明了什么道理？,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,【评析】 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：
20、“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子在这是教自己的学生一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度。孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,知：通“智”智慧,译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”,联系现实，谈谈如何才能“不惑”“不忧”“不惧”？,不断地求取知识，获得智慧，遇着难事都可以彻头彻尾想清楚条理，从容判断，自然不至于惑了。 保持仁爱之心，真诚地待人如己，就不再为个人得失而忧愁。 有着勇敢坚强的意志，勇敢地实践前行，就不再畏惧任何困难 。,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,一言：一句话。 行
21、：奉行。 其：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。 恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。 欲：喜欢，想。想要（做的事）。 施：施加。子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话? ”孔子说：“那大概就是恕吧！自己不想做的事，不要施加在别人的身上。”,孔子“恕（道）”的内涵是什么？,“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它表明了孔子儒家之道“仁”的主张。,本章揭晓的是孔子认为的最重要的人生准则之一。孔子认为人应当以自身的行为为参照物来对待他人。这是尊重他人、平等待人的体现。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。 我们应该加强自身修养，
22、要为别人考虑，多站在别人角度上思考问题，学会体谅和尊重别人，,子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”,兴：抒发情志。 观：观察（社会与自然）。 群：结交朋友。 怨：讽谏怨刺（不平之事），抒发不满。 迩（r）：近。 “兴”：孔安国注：“兴，引譬连类。”朱熹注：“感发意志。”就是说诗是用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志；“观”：郑玄注：“观风俗之盛衰。”朱熹注：“考见得失”，就是说诗歌是反映社会现实生活的，因此通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失；“群”：孔安国注：“群居相切磋。”朱熹注：“和而不流。”就
23、是说诗可以帮助人沟通感情，互相切磋砥砺，提高修养；“怨”：孔安国注：“怨刺上政。”变是说诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。 孔子说：“学生们为什么不学诗经呢？学诗可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以（用其中道理）侍奉父母，远可以用来侍奉君王，还可以多认识鸟兽草木的名称。”,“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合
24、理现象的不满与批判。兴观群怨，来自孔子对诗的社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。 孔子在这则语录里提出“兴观群怨”说，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国齐家的作用。,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,注释 就：靠近。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”,这一章主要讲了“生活”与“学习”的关系,讲了学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关
25、系,并且指出这是一个人“好学”的特征。 在“生活”与“学习”的关系问题上,孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人,是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反,一个致力于刻苦学习、钻研学问的人,是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。 关于学习中的“敏事”、“慎言”、“择师”、“正己”的关系。“敏于事而慎于言”,强调的是多学习而少发表、对事敏感而言行慎重、厚积而薄发；强调的是在学习中要练好“内功”的问题.“就有道而正焉”,强调的是要选择品德高尚、学识渊博的老师而向其求教,以求其指正,以求效仿之；强调的是借好“外力”,即利用好导师的作用。这的确是学习之“道”、学习之
26、“正道”。 对于上述这类“君子”,孔子给予了“可谓好学也已”的高度评价,同时也表明了孔子关于“好学”的标准。这一要求和标准,在当今仍然是适用的,仍然值得每一个“好学”之人遵循,仍然可以作为我们评判学生是否“好学”的基本标准. 不追求物质，敏事慎言，择师正己。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 一日：副词，一旦，表示如果有一天。 归仁：归，回归。仁，即仁道。 由：凭，靠。 目：条目
27、，纲目。 敏：聪慧。 请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事，照着去做。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁德。孔子说：“克制自己，使言语行动都合于礼，这就是仁。有一天能够克制自己符合礼仪，天下人都会赞许你是仁人了。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的事不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”,孔子认为如何才能做到“仁”,“克己复礼为仁”，这是孔子关于如何为仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的
28、，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,孔子的克己复礼，是在说一种具体的学习和修养方法；这里所说的礼，就是指孔子理想中的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼仪的事就不要去做。”也就是说，学习礼，不仅是要依礼而行，更重要的是警惕自己不要去做失礼的事，在具体做法上必须先求四勿，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心。“战胜自我”,成语积累,朝闻夕死 见贤思齐 文质彬彬 任重道远 死而后已 未成一篑 克己复礼,总结孔子的人格修养和处世方法的具体内容。,（1）人格修养：坚持不懈6、7；善于反思4；精神追求远远重于物质追求11、10；善待别人，严于律己5、8、9、12；重义轻利3。 （2）处世方法：以人为本，克制欲望，遵守礼仪。1、2、11、12,从孔子的言论中，你认为孔子身上最打动你的是什么?,孔子真正的魅力源于他高尚的人格以及坚韧的个性，他坚守理想，用自己的言行影响着一代又一代人，他的弟子们在他去世之后定居在他的墓地周围，后人也因此将他视为“万世师表”。我们要感受和学习他伟大的精神力量。,
