1、周易文化与人文修养,周易乾卦：“象曰：天行健，君子以自强不息。”周易坤卦：“象曰：地势坤，君子以厚德载物。”,周易一书，博大精深，堪称信息宝库。闻一多先生周易义证类纂中将其分为三大类：第一类：有关经济事项，包括器用、服饰、车驾、田猎、牧畜、农业、行旅等；第二类：有关社会事项，包括婚姻、家庭、宗族、封建、聘问、争讼、刑法、征代、方国、迁邑等；第三类：有关心灵事项，包括妖祥、占候、祭祀、乐舞、道德观念等。,一、易经的历史传说（三古、三圣与三易）,（一）上古：伏羲，始作八卦。周易系辞下：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神
2、明之德，以类万物之情。”史记太史公自序：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦”,神农氏（炎帝），重六十四卦，名连山易（以艮卦为首）。轩辕氏（黄帝），重六十四卦，名归藏易（以坤卦为首）。周礼春官大卜：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”晋人皇甫谧帝王世纪：“庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而申之，分为三易。至夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之周易。”,（二）中古：周文王，重六十四卦，名周易（以乾卦为首），并写卦辞。周公旦，写爻辞。周易系辞上：“易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”周易系辞下：“易之兴也
3、，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣王之事邪！是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”史记周本纪：“西伯其囚里，盖益易之八卦为六十四卦。”,（三）近古：孔子（及其弟子）：作易传，后称大传，又称十翼。史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言，读易，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”具体而言，即：彖传上下篇、象传上下篇、文言传、系辞传上下篇、说卦传、序卦传和杂卦传，共十篇。,二、易卦及其构成,（一）阴阳爻的来历及其象征意义“爻”的文字来历（）字形来历：形如网，如网中经纬之线互相交叉，织成一个个网目，象征万事万物错综复杂。模仿交互感应的阴阳之气（可引申为相
4、互影响的两种事物），有如古“五”字的中间部分。而古人认为“五”字之所以为居中之数，正因为是天地之气交感。（）字音来历：周易系辞下：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。”“效天下之动者也。”,爻的形象来历主要象征意义周易系辞上：“爻者，言乎变者也。” “六爻之动，三极之道也。”“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”周易系辞下：“道有变动，故曰爻。”,（二）八卦及其来源八卦的来历周易系辞下：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”,八卦取
5、象歌：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 八卦主要象征物：乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地（周易系辞：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”）,八卦符号的来历,（）文字说易纬乾凿度：“（乾），古天字。（坤），古地字。（离），古火字。（坎），古水字。（巽），古风字。（震），古雷字。（艮），古山字。（兑），古泽字。”（类似的还有结绳说）,（）生殖崇拜说钱玄同、郭沫若（周易时代的社会生活（载中国古代社会研究）等。（）龟兆说屈万里：易卦源于龟卜考（历史语言研究所集刊，第册）。（）周易系辞下：“是故易有太极，是生两仪；两仪
6、生四象，四象生八卦。”,南宋朱熹周易本义说，伏羲氏通过对天地万物的观察，发现在阴阳对立的诸事物中，有奇数与偶数的对立，于是画单数的一划象征阳，画双数的两划象征阴。伏羲氏又发现万物不仅分阴阳，而且已分属阴阳的事物内部还包含着阴阳变化，可以有多种层次，于是由下而上，重迭三次代表阴阳的符号（即卦爻），于是成为八卦的符号。这就是所谓的：太极生两仪：一阴一阳；两仪生四象：阳阳（太阳），阳阴（少阳），阴阳（少阴），阴阴（太阴）。四象生八卦：古人以三表示多数，所以阴阳爻重复三次，就有了八卦。,日常生活中的八卦原理,淘棋子游戏抓阄试运气少数民族的占卜活动（巴卜、雷夫孜）, 河图生八卦之谜的破解及八卦符号来源真
7、相,周易系辞上：“河出图，洛出书，圣人则之。”史记孔子世家：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”裴集解引西汉孔安国说：“圣人受命，则河出图河图，八卦是也。”西汉杨雄核灵赋：“大易之始，河出龙马，洛贡龟书。”汉书五行志上引西汉刘歆说：“伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”“禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。”尚书洪范孔安国传：“神龟负文而出，列于龟背，数至于九，禹遂因而则之，以成九类。”以下即河图、洛书二图：,“卦”之得名,八卦之所以名为“卦”，正反映了上述古圣贤模仿天地万物而成卦的古老观念。成书于汉代的易纬说：“卦者，挂也。言悬挂物象以示人，故谓之卦。”在战国以前的古籍中，表示悬挂的“
8、挂”字原来只写作“卦”，后来才加“扌”旁写成繁体的“”，简化后写作“挂”。所谓“悬挂物象以示人”，东汉许慎说文解字卷一释“示”字时说：“天垂象，见（现）吉凶，所以示人也。观乎天文，以察时变，示神事也。”,（三）六十四卦及构成特点,单卦与重卦八经卦与六十四别卦四爻卦,重卦的结构与相关名词术语（）下卦与上卦我们常见的重卦（六十四卦），是由两个小成卦组合而成，称大成卦，合共六爻。这六爻由最下面的数上去。上面那三爻，叫上卦，也叫外卦；下面三爻，叫下卦，也叫内卦。,（）卦辞与爻辞六十四卦每一卦均有卦辞与爻辞。卦辞确定一卦的基本性质，爻辞则判定处于一卦中不同爻位时的情况。爻辞共条（六十四卦共爻），外加乾卦
9、的“用九”和坤卦的“用六”两条特殊的条目，共条。这是易经的本质和最核心的部分。卦辞相传即周文王被商纣王囚于里八年闲来无事，钻研推衍六十四卦时所作；爻辞相传是其子周公所作。,（）初、上、九、六卦辞：乾：元，亨，利，贞。爻辞：初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。,卦辞：坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。爻辞：初六：履霜，坚冰至。六二：直方，（大）不习，无不利。六三：含章，可贞。 或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无
10、誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。,卦辞：咸：亨，利贞，取女吉。爻辞：初六：咸其拇。六二：咸其腓，凶，居吉。九三：咸其股，执其随，往吝。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五：咸其 ，无悔。上六：咸其辅，颊，舌。,六十四卦及其基本规律,乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地乾天乾为天泽天火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰兑泽天泽履兑为泽火泽睽雷泽归妹风泽中孚水泽节山泽损地泽临离火天火同人泽火革离为火雷火丰风火家人水火既济山火贲地火明夷震雷天雷无妄泽雷随火雷噬嗑震为雷风雷益水雷屯山雷颐地雷 复巽风天风诟 泽风大过火风鼎雷风恒巽为风水风井山风蛊地风升坎水天水讼泽
11、水困火水未济雷水解风水涣坎为水山水蒙地水师艮山天山 遁泽山咸火山旅雷山小过风山渐水山蹇艮为山地山谦坤地天地否泽地萃火地晋雷地豫风地观水地比山地剥坤为地,（一）所谓“三易”及其价值 “易含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”东汉郑玄易赞、易论,三、周易的哲学与人文修养,简易（）用八卦和六十四卦演绎宇宙、社会和人生的无穷变化，但使用的符号却极为简易，只有阴爻和阳爻两种。（）所演绎的无穷变化，都是以简单易明的方式、使用大家极为熟知的自然物或自然现象加以解说，通俗易懂。,周易系辞上开宗明义就说：“天尊地卑，乾坤定矣乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大
12、；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”周易系辞下：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。”,变易（）六十四卦是从自然现象的存在和变化中演绎出来，蕴含着自然事物的变化（如各卦和上下卦组合）。（）六十四卦每卦有六爻，则象征和表示自身的有规律变化。通常而言，初爻象征事物的开始，二爻象征事物的初成，三爻象征事物发展至一定阶段后有可能出现停滞，四爻象征变革，五爻象征事物发展至兴盛阶段，上爻则象征事物走向终极，从而趋向衰微。（例如前引乾卦）,（）人的精神和意志可能通过天人感应的方式，影响到客观事物或情势的变化，因此强调人
13、的精神和努力。（）就六十四卦本身而言，六十四卦显示了六十四种自然、社会或人生的静态现象，而三百八十四爻则演化了三百八十四种动态变化。周易系辞下：“易穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。”“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”,不易（）指天地自然法则以及仿此而生的社会法则永恒不易。周易系辞上：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”“子曰：易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”,（）指自然与人类社会总是处于变化和发展这一必然规律永恒不易。周易系辞
14、上：“动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”,例如：恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒天地之道恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。象曰：雷风，恒。君子以立不易方。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。六五，恒其德，贞。,（二）整体思维特点老子第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”淮南子诠
15、言：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”说文解字：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”类经图纂太极图论：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳分朱子曰：太极分开，只是两个阴阳。阴气流行则为阳，阳气流行凝聚则为阴，消长进退，千变万化，做出天地间无限事来。”周易系辞上：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”周易系辞下：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”,（三）天人和谐观念周易系辞上：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”,完,
