1、1,第六章 美国西部片,2,一、西部片简介西部片：也被称作牛仔片，它与喜剧片相比较符号特征十分明显：那个可以看得到地平线的茫荒的原野，那个具有传奇色彩的牛仔形象和那个跃马驰骋持枪格斗的激烈场面等等。西部片作为好莱坞电影特殊的类型片，其深层的符号和象征：是关于美国人开发西部的史诗般的神化，影片多取材于西部文学和民间传说，并将文学语言的想象幅度与电影画面的幻觉幅度结合起来。,3,西部片的神化，并不是再现历史的真实写照，而是创造着一种理想的道德规范，去反映美国人的民族性格和精神倾向。,4,二、美国西部片的发展历程美国西部片(The Western)作为一种类型电影，以美国西部荒原为叙事背景，以美国人
2、拓展西部荒野土地为主要题材的一类影片，从形式的角度看，美国西部片有其独特而典型的电影表现元素和符号，通过定型化的人物和故事背景，共同构成了西部片区别于其他电影类型的“规范符码”(CodeofConventions)。,5,西部片作为一种优秀的电影类型，其意 义与功能不仅仅在于叙述一个惊心动魄的故事情节以满足观众的感官之需，也不单单就是为了再现美国西进的历史实况，更何况再现带有很大程度的导演意识乃至全民集体的无意识的加工和天才发挥，而是作为制造美国神话，向全球传播美国文化的一种特殊文化载体，旨在透析一种所谓“美国精神”和价值观念，并从中凸显出美国国民的集体无意识。,6,根据西部片自身发展的阶段特
3、征，我们 可将其分为经典西部片时期、心理西部片时期、职业西部片时期以及重新崛起时期。如下，将就各时期西部片的主题思想作些探讨与分析，以解读其中的社会文化密码。,7,1.经典西部片时期这一时期指1903年至1939年间，是西部 电影产生、形成和完善的时期。自火车大劫案首次上映后，到了20年代形成了高潮，而关山飞渡标志着西部片成熟并进入了全面繁盛时期。该时期的西部片通过故事的重塑，“重 现”了美国开拓西部的过程，制造了一种民族神话，歌颂和诠释了美国拓疆精神。,8,西进运动是美国拓展和开发西部疆域的过程，荒原、丛林变成了沃野、城镇，摆脱了“野蛮”，进入了“文明”，同时背后也充满了血泪与罪恶。这在经典
4、西部片中被赋予了神话式的阐释。事实上，美国一直以“世界警察”的身份 自居，以自己为绝对文明的面目视原住民为“落后”“、野蛮”的代表。在影片关山飞渡中，印第安人均以反派形象出现，他们总是被描绘得猥琐、嗜血、野蛮与贪婪，予人以一种丧失人性的兽类的感觉。,9,在西部片中成为了一群非理性的凶猛动物与野兽，成为了黑暗势力的罪恶的影视符号。移民者不但要对这些“野蛮人”加 以征服，而且要对之加以教化。西部拓荒表面上是美国向西部建立新家园的过程，体现了美国开拓进取、朝气蓬勃的立国精神，实际上是一场接一场的流血与战争，暴露了暴虐贪婪、弱肉强食的民族本性。白人移民者在文明的旗号下，掠夺土地，屠杀印第安人，在自诩的
5、法律和公正的幌子下播种罪恶与不公。,10,而且他们还运用文艺手段西部电影是其中的主要形式来歪曲历史和美化罪恶，将美国建国的历史实况加以掩盖和神话化形成了一种“西部情结”，并直接影响到美国都市化时代侦探片。可见，西部片一开始就存在着所谓的“文明”与“野蛮”“，法律和公正”与“暴虐和歧视”的二元文化对立，并引起了电影制片人的深思，从而根本上左右了西部片主题思想的变化。,11,2.心理西部片时期大约从20世纪40年代到50年代末，为西部片反映社会生活逐步深入的时期。基于导演对于“二元文化对立”的思考，尤其是社会历史的发展变化，这一时期西部片在主题思想上呈现出了与上一时期较大的差异，有了重大的游移与变
6、化。,12,50年代初，美国在以调查“反美共产党活动”为借口的麦卡锡主义政治疯狂的阴影笼罩下，美国公民人人自危，对现实生活和美国历史有了较为清醒的认识。此时西部片由气吞山河的传奇史诗转向了怀疑主义的怀疑小品，逐渐减弱了神话成分，当中的理想色彩也消失殆尽，较少歌颂那种代表官方意识的西部牛仔和开拓创建的英雄业绩。,13,此外，二战后，美国观众已对西部片中的牛仔英雄和西部景象相当熟悉，或是略感厌倦了，而对都市化、工业化和高科技所带来的乌托邦式的承诺变得不容乐观，充满失望。影片中，西部社会的景象发生了巨大的变化，牛仔英雄也迷失了他们往日的行动方向，目光不关注拓荒，而是注视在寻求自身的价值。凸显了这时期
7、美国人在处理社会问题上感到无能为力和迷失自我，并对自身产生怀疑与重新审视。,14,另外，原先对于印第安人的歧视和打击态度有了重大转变。在白人拓荒者与印第安原住民之间，从歌颂的武力进攻转为歌颂印第安人的英勇抗战，从厌恶印第安人的风俗转到了厌恶东部社会的文明，通过展示白人非正义战争的孤援寡助，以表达对印第安人的极大同情。,15,例如搜索者中的上校军官最终成了一名残忍的杀人犯，众叛亲离，凄惶孤寂，遭到了极大的讽刺，而印第安人的形象却有了另一番变化，他们虽是“坏蛋”却有人性，他们掠夺而抚养白人后代，并以此来报复白人。这不能不说是美国国民重新审视历史的一种社会反响和 表现。,16,3.职业西部片时期大致
8、始于60年代初至70年代初，这时期西部片是以反英雄(或非英雄)的姿态出现的，并可看作是对于心理西部片的某种回应，对西部牛仔的个人价值作出了一种戏谑反讽的回答:他们可以被作为一个被某官僚所雇佣的执法者(即杀手)的身份出现，并最终成为其雇主的仇敌，或是一个醉生梦死的亡命匪徒。,17,这种对于“匪徒的自我欣赏”得到了观众的广泛认同，并且影片中所出现的对于印第安人的态度继续有了重大的转变。因为，20世纪60年代，美国社会矛盾剧 烈，诸如民权运动等此起彼伏，随着美国人对美国历史深入而全面的认识，以及对美国制度失去了信心，社会出现了反传统的浪潮，相应地出现了西部片的反类型，这时的西部片中展现的古老西部价值
9、与社会风貌也随之解体与堕落。,18,另一方面，由于受60年代现代派文艺思想以及侦探片等其他影片的影响，职业西部片的主人公大多悲观厌世，他们无路可走而滥用暴力或武力色情刺激，表现为一种宿命冷血的黑色幽默。比如阿瑟?佩恩的小大人，它叙述了美洲印第安人惨遭白人殖民者屠灭的悲剧，对之深寓同情，同时也以讽刺的眼光来看待美国历史，将白人卡斯特将军表现出疯狂刽子手的本相，而影片中达斯汀?霍夫曼被印第安人 抚养成人，并以印第安人自居了。这种变化也是空前的。,19,4.西部片重新崛起时期七八十年代整20年是西部片发展史的一个断层，影作寥寥无几，几乎濒临灭绝，但刚刚步入90年代，西部片便又重新崛起，卷土重来。应该
10、说，这时期西部片的种种叙事元素还是基本不变，而其中所蕴涵的文化信息却发生了根本性的转折:原始的西部荒原不再是凄凉可怕的蛮荒之地，而是平坦宽阔、水草丰美的诗意的大自然，,20,文明与野蛮的对立在此则转变为文明与自然的冲突，不是白人消灭了“野蛮”的印第安人，维护了文明的秩序，而是印第安人奋起反抗白人的入侵，捍卫了自然的秩序。 因为当代社会以来，工业文明对自然界的过度攫取而导致的资源枯竭、环境恶化日益严重，直接威胁着人类的生存，机械忙碌、浮华烦躁的城市生活令人厌倦和不满，人们对于工业文明的礼赞逐渐转向了对原始与野性的向往和追求。,21,这种叙事模式的演变，颠覆了经典西部片中浓厚的种族偏见和文化歧视旧
11、秩序，迎合了观众要求重新审视历史的普遍心态，在很多程度上显示了越来越多的美国民众对于消除种族隔阂与偏见，要求建立各个民族间相互尊重与理解，无疑代表了整个美国社会在种族观念上的进步。影片与狼共舞中，印第安人的形象得到了革命性的转变，白人与印第安人之间的关系进一步亲密，,22,凯文科斯纳不但成了野狼(大自然的象征)的朋友，更重要的是成了印第安人，与之建立了真挚深切的友谊。不过，这仍然带有着白人至上，以恩赐、拯救的态度来看待印第安人，从这个角度看，这又是对经典西部片的回应和继承，对心理西部片与职业西部片的反叛，有着一种倒退的意味。,23,西部片是一种诞生于历史真实终止之后 的历史神话一种以牺牲历史真
12、实性为代价的民族创造和发展的神话，从其百年发展史中，西部片作为美国独有的不可移植的类型电影，相当程度上反映了美国建国以来的历史与文化，成了美国精神的文化载体和美国价值观念的道德符号。,24,三、美国本部片的文化价值西部片是最为成功的好莱坞类型片之一，有经久不衰的历史，法国著名的电影理论家巴赞曾在西部片，或典型的美国电影 一文中这样评价西部片“:西部片是大抵与 电影同时问世的唯一一种类型影片，近半个 世纪以来经久不衰，充满活力。并且，西部片的人物形象和戏剧性程式具有长久固定的 特点，,25,它的传播地域的广泛性也更加令人惊诧，因此，西部片的奥秘不仅在于它那青春的活力，它必定包含着更深一层的奥秘，
13、即永恒的奥秘。”西部片过去的一百多年中充分显示出了它的生命力，经典影片不断涌现:红河、正午、原野奇侠、午后枪声、与狼共舞等等这些都让我们耳熟能详、百看不厌，在电影史上也有着重要地位。,26,西部片不仅在好莱坞类型片中占有重要的地位，在一定程度上也成为美国精神的象征，在美国人心中是勇敢、自由、冒险、开拓的代名词。西部电影能够风行一个世纪，不仅靠商业炒作，更有历史文化和民族心理因素的原因。从自然与文明角度分析西部电影，文明与自然的冲突不仅包括文明和外在自然界的冲突，更表现在文明与人内在自然的冲突上。卢梭、尼采、弗洛伊德、福柯等等都曾论及人类文明的发展与人性自然的矛盾。,27,进入现代社会以来，现代
14、秩序越来越严密，对于人的束缚也愈发严重，卢梭曾经明言:人，生而自由，无往不在枷锁之 中。外在的律法、习俗构成了一个无处而不在的“人性的枷锁”，人沦落成为福柯笔下被规训的存在。在现代社会没有英雄，有的只是枷锁和秩序、有的只是平均化的人和庸众。但是在西部电影中，我们看到了久违的英雄，通过电影艺术特有的“在场感”，我们再次感受到了失落已久的人性自由。,28,西部片以美国西进运动为历史背景，西 部的开发是美国历史上的神话，西部片正是这种“神话与一种表现手段相结合的产物。”西部拓荒的历史，首先是英雄的历史和美国精神形成的历史。美国史学界的边疆学派就认为，美国文明是在欧洲文明和西部荒原生活相结合，并受到改
15、造的基础上产生的。美国的历史不是来自欧洲的“生源”，而是产生自美国西部。,29,欧洲文明对美国的影响只限于东部沿海一带，往西就消失了，代之而起的是美国的文明和传统。他们认为，西部严酷的自然环境是美国文明传统得以产生的 重要原因。西部荒原和森林的严酷自然条件迫使来自欧洲的移民抛弃他们在欧洲所享受的优越物质条件，并且用自己的智慧和双手重建文明社会，一代又一代不仅在荒原和森林中重建了物质文明，而且创造了自己的文明和传统，美国民主制度和民族性格随之形成。,30,在向西部扩张的过程中锻造了美国人不断扩张、不断拓殖、不断征服恶劣的自然环境的进取精神。电影红河中，邓森就是这样一个形象，依靠自己的勇敢、进取和
16、坚韧，终于拥有了自己的红河农场。西部磨砺了美国人的性格，造就了一批坚忍不拔、不畏艰险、见义勇为的英雄，也锻造了美国精神。西部开发的历史，也是西部逐渐现代 化、文明化的历史，同时是英雄消失的历史。,31,在西部文明化的进程中，不断脱离了蛮荒、暴力，接受了东部的秩序、法律，西部变得文明起来。这种法律和秩序的建立，在一定程度上标志着西部开发的完成，而西部开发完成的时候也就是英雄消失的时候，西部牛仔在很多西部片里面，就是英雄，但是“随着圈地运动和接下来的定居活动，西部牛仔的游牧活动也已经基本消亡。大规模的西部移民造成了西部开放牧场的寿终正寝，而基于各种动机和目的的圈地运动也是牛仔们失去了自己存在的价值
17、。”。,32,在电影双虎屠龙中，牛仔伯蒂维纳斯所代表的是西部的最初的精神，也就是私人武力，野蛮，然而小律师的到来改变了这一切，小镇变得文明、法律化，牛仔和小律师正代表了西部进程中的不同阶段，小律师代表的是东部渐进的文明，结局只能是伯蒂维纳斯的消失，也就是西部蛮荒时代的自由、暴力的消失，这部电 影也为西部自由精神的没落演奏了一曲挽 歌。,33,美国电影理论家大卫?波德维尔认为“:早期西部片的中心主题是揭示文明世界的秩序和漠视法律的拓荒者之间的矛盾。来自东部和城市的有:那些要养活自己家庭的移民、试图传播知识的教师、银行家和政府官员。与此形成鲜明对比的是，在那些广大的自然空间生活的文明之外的人不仅包
18、括美洲印第安人，还有违法的罪犯、捕兽者、贸易商以及贪婪的牛场主。”,34,西进运动使野蛮而自由的西部，逐渐文明化、秩序化，现代社会容不得“美洲印第安人，还有违法的罪犯、捕兽者、贸易商以及贪婪的牛场主”的存在，秩序和文明诚然给西部带来了安定和和平，但是现代化的过程，也消灭了英雄，制造着尼采所言的现代社会平庸的“末人”。西进运动结束了，现代文明的秩序建立起来了，自由西部成为“往事”，英雄也成为往事，它们只存在于在西部往事这样的电影中。英 雄和现代社会是不相容的。,35,在西部片的人物设置中，个人英雄是处 于社会的对立面而存在的，是无法与社会融合的，在许多西部片中，故事的结局往往是西部牛仔，也就是影
19、片的主人公面对邪恶获得胜利，但是主人公的去向却永远是个谜，最后一个镜头往往是西部牛仔独自远去的背影，例如在原野奇侠中，最后是夏恩独自离去的背影。影片设置这样的最后经典镜头，自有寓意在其中，英雄总是远离人间烟火，与荒漠戈壁为伴，过着马背上的生活，或者说是远离人世间的世俗生活。,36,英雄是属于荒野，英雄存在于这个布满了秩序和条文的社会之外。英雄留给我们只是远去背影的剪影，英雄不属于我们这个文明的社会，英雄人物已经离我们很远。 以上，我们是从西部开发的历史，从西部历史来分析西部电影的;接下来，我们将从 接受美学的角度，从现代人的审美期待来审视西部电影。,37,有关现代性的讨论，是当前学界一个重 要
20、的话题。启蒙运动以来，现在性的构想得以在全球充分展开，也显示了其无可比拟的优越性，与其同时，种种弊病也开始显现出来。人们关注更多是，人在现代社会中的生存状况，和古典时代相比，他们的生存变得更美好，抑或变得更糟。早在启蒙运动之初，卢梭就质疑科学的作用，之后反思现代性的声音不绝于耳。,38,尼采将现代社会说成是“兽栏”、庸众的统治;法兰克福学派提出“异化理论”，反对技术的统治;海德格尔认为现代社会最大的危险是虚无主义。如果说尼采喊出的“上帝之死”，是现代性的展开的结果;那么福柯宣称的“人死了”，是现代性完成的结果。人性自由的丧失、工具理性的统治、人的匀质化等等这些，让人们忽然发觉，现代文明社会，给
21、人的不仅是物质的丰富，也有很多束缚。,39,在与狼共舞中，邓巴中尉尚可逃离现代的文明，选择自由自在的生活方式。 但是，当西部也被也被现代文明浸染之后，我们这些可怜的现代人，该往哪里逃?也许，只有在电影和艺术那里寻得些许安慰，在西部电影中，不仅有美国精神的表现，更是对原始西部的怀旧。,40,怀旧并不是西部片的主题，相对比于昂扬的斗志、冒险精神等那些显而易见的美国西部精神，怀旧意识在影片中是隐性的，是潜意识的自然流露，像是繁华褪尽后的落寞，对辉煌历史的依依不舍，是对一段辉煌历史的缅怀和沉思，更是对失落的自由的怀想。,41,在律法越来越健全的现代社会，我们永远也感受不到人性的自由。但是，通过电影、通
22、过西部片，我们回到西部那块荒蛮之地，我们抵达了一个秩序之外的自由天地，在那里找寻现代人失却的梦想 在哪里，我们看到了英雄;在哪里，我们重新看到了无羁绊而奔放的生命。卢梭在现代社会建立之初，就呼唤回归 自然。这里的自然，一是指自然人性;其次，还指大自然。美国思想家梭罗，就曾出离现代社会，到瓦尔登湖隐居。,42,当自然人性在现代社会中感受到束缚的时候，回归大自然也成为一种诉求，远离城市，远离现代文明，从而让人感到自由。电影艺术优越于其他艺术形式的一个特点在于，它给人以身临其境的“在场感”。西部片不仅让我们在英雄身上，看到人性的自由，更为我们提供了一个自由的空间西部。自然风光是美国西部片中重要的元素
23、之一。,43,大量的独属于西部的景色在荧屏上出现，让人们看到了别样的风景，这些景色具有宏大的空间感，常常利用广角镜头、黄色的基调以及与地平线的角度来表现西部的荒蛮、辽阔、粗犷，从而在视觉上给人以震撼，几乎每一部西部片都要有这些基本的元素，诸如一望无际的平原，沙漠、山林、荒无人烟的旷野、陡峭的山谷等等。电影带领观众仿佛出离了现代社会，置身于西部旷野，天高地远，观众从中获得了充分的自由感。,44,这些影片中所表现的那种自由精神，对于观看西部影片的现代社会中的观众来说，无疑是一种心理上的补偿。而重返西部那块荒凉贫瘠的土地，寻找失去的自由精神，这也是西部影片一种艺术努力。 当西部已成往事，我们只能通过电影西部电影去追忆那段英雄岁月。英雄 的坚韧和无畏、西部狂放而自然的生命，这对于困兽样的现代人来说，是根本无法企及的，于是成为一种美，于是成为一种自由的理想。,45,现代文明社会的我们，是那么欣羡自然、向往自然，而西部电影恰恰给我们提供 了一个回归自然的机会。这样，我们就不难理解，作为一个类型电影，西部电影缘何能百年电影史中长盛不衰。,
