1、论述类文本阅读11.（吉林省吉林市普通高中 2014 届高三上学期期末复习检测）阅读下面的文字，完成 13 题投资与消费不能顾此失彼唐玮婕复旦大学日前举行的第五届“转型与经济发展” 国际双年会上，1996 年诺贝尔经济学奖得主詹姆斯莫里斯等一批 专家学者就中国经济所面临的转型话题展开了深入探讨。莫里斯认为，目前中国应尽可能地刺激消费增长，但同时也要保持适当的投资规模，两者双管齐下，中国经济未来几年依然可以维持 GDP 年均 8%左右的增速。最近几年来，中国经济已经悄然出现了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，在 2007 年至 2008 年，包括国内经济增长速度、工业增加值占比、
2、出口对于 GDP 贡献在内的三大指标都已经达到峰值，开始往下走。与此同 时，在劳动力供给方面，根据现在的劳动年龄人口来预测，到 2016 年、2017 年，也将迎来“ 分水岭” 。“这 四大拐点将给中国经济带来很大变化。” 她说。莫里斯指出，投资和消费是一个需要权衡的问题，“当投资的回报率足够高时，没有理由一定要去减少投资。消费也不是想刺激就能随时刺激起来的，应该尽可能在合理范围内拉动消费。” 他表示，只要不过于莽撞，在控制不良贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。复旦大学中国经济研究中心主任张军认为，中国经济结构还有巨大的调整空间，必须要关注资本的回报率，“长期来看，中国确实
3、还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。过度强调消费可能会成为误导。” 中国社科院汪同三教授也指出，对于中国来说，投资和消费之间的角力不能完全偏向一方，“光想着拉动消费，忘记投资，很可能顾此失彼。”在与会的诸多专家看来，中国经济未来的潜力，归根到底还是要看改革和创新。举个例子来说，政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。李善同表示，目前来看，中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，至少可以提高 20 个百分点。“ 城镇化应该是改革的抓手，而并非指标。想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括土地制度、户籍制度以及税收制度
4、等。”（2013 年 9 月 文汇报）1下列对“投资与消费” 的理解，符合原文的一项是A. 复旦大学日前举行的第五届 “转型与经济发展” 国际 双年会上，诺奖得主詹姆斯莫里斯说：“投资 与消费不能顾此失彼。”B. 国务院发展研究中心李善同教授指出，只要不过于莽撞，在控制不良 贷款方面更为审慎一些，他对中国经济的未来发展保持乐观。C. 如果能做到刺激消费和保持投资规模，中国经济未来几年依然可以维持 GDP 年均 8%的增速。D. 莫里斯认为投资和消费是一个需要权衡的问题。在中国经济出现四大拐点之时如果投资回报率足够高可适当保持投资，消费也应该尽可能在合理范围内拉动。2下列对原文内容的表述，符合原
5、文意思的一项是A. 复旦大学张军、中国社科院汪同三等 专家也认识到，保证消费和投资均衡发展才可能维持中国经济未来的发展趋势。B. 国内经济增 长速度、工业 增加值占比、出口这三大指 标对于 GDP 贡献在 2007 年至2008 年达到峰值后开始下滑。C. 长期来看，中国确实还需要基础建设，使城市更适宜居住，这些都离不开投资。而政府想要尽可能地拉动消费，背后的关键问题其实是收入分配制度的改革。D. 中国经济想要通过城镇化实现更好、更健康的发展，政府必须推动很多改革，包括消费制度、土地制度、户籍制度以及税收制度等。3下列对原文信息的理解与分析，正确的一项是A. 最近几年来，中国经济已 经悄然出现
6、了四个重要的拐点。国务院发展研究中心李善同教授指出，它们将给中国经济带来很大变化。B. 莫里斯对中国 经济的观点：只要保 证投资与消费比例都得到大力提高，中国 经济就可以加速增长。C. 根据现在的劳动年龄人口来预测，中国经济继 2007 年至 2008 年之后，在 2016 年、2017 年，又将迎来一个“分水岭” 。D. 中国工业化的潜力已经不大，但城镇化还有很大的发展空间，未来可以提高 20 个百分点。答案 11.1答案 D2答案 C3答案 A解析 11.A. “投资与消费不能 顾此失彼” 这句话不是莫里斯在会上说过的原话，应该是在对他的话理解的基础上提炼出来的观点；B. “他对中国 经济
7、的未来发展保持乐观。” 一句中的他应该指莫里斯，而不是李善同；C. 原文是“8% 左右” 。解析 A. “均衡 发展” 无中生有；B. “国内经济增长速度、工业增加值占比、出口这三大指标对于 GDP 贡献” 理解有误，原文说的“出口对于 GDP 贡献” 是一个不可分割的指标；D. 没有“消费制度” 。解析 B. “都得到大力提高” 错，绝对；C. 是在“劳动力供给方面” 迎来分水岭，四个拐点对中国经济整体发展是有影响的；D. 与原文相比缺了“至少” ，范围缩小了。12.（浙江省宁波市 2014 届高三上学期期末）（一）阅读下面的文字，完成 810 题。（9 分）“诗言志” 观念被近代学者 视为
8、 “千古诗教之源” ，又被 现代学者视为中国诗论“开山的纲领” 。我 们 不妨以“ 诗言志 ” 观念的演进作为中国文学观念发生的一个标本，来认识和理解中国古代文学观念发生的路径。“诗言志” 见于 尚书尧典，它只是原始乐教的一个关目，沟通人神的一条途径，达致“神人以和” 的一种手段。早期的 “诗言志” 还不是独立的文学 观念，而是宗教观念，但它为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础。自西周初年周公“制礼作乐” 以后，“诗” 被 纳入礼 乐教化的体系之中，与世俗政教和文化制度紧密结合。“采诗” 和“献诗” 制度使“诗” 成 为表达氏族情感和沟通政治情 绪的工具，完成了从“神明昭告” 向“天子听政
9、” 的 转变 。社会礼乐制度规范和仪式运用规则赋予了诗乐以意义和价值。春秋时期，“ 诗 ” 逐渐摆 脱礼乐束缚 而获得独立发展，这种发展主要通过两个途径来实现。一是通过“赋诗言志 ” 以摆脱乐 教的束缚，从而凸显诗的独立“言志” 功能；一是通过“礼” “仪” 之辨以 摆 脱典礼仪式的束 缚，从而凸显诗的内在意义价值。二者相辅相成形成春秋诗教传统，为诗的观念解放和文学观念的成熟奠定了基础，也使诗进入到表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段。“献诗陈志” 的礼乐教化增强了诗的社会性功能，文学观念的伦理道德要求可以从这里获取实践理性经验。“赋诗言志” 的春秋诗教赋予了诗的独立性价值，文学观念的私人化
10、倾向可以从这里开放出个体人格和精神情感的奇葩。当诗获得独立价值并与个人精神生活和人格修养联系在一起，独立的文学观念也就同时发生了。春秋末年，孔子继承西周以来的诗教传统，强调其“兴、观、群、怨” 的社会功用，提倡用诗来培养君子“威仪” 和 “气志” ，并指示了“ 兴于诗，立于礼，成于乐” 的学术路径，将重视集体仪式的传统诗教改变为重视个体人格修养的新诗教，从而促进了中国文学观念的成熟和文学思想体系的建立。孔子的文学观念是中国传统文学观念的源头，无论道家、墨家，还是后起的法家，都从孔子文学观念中得到启发，并循着各自的学术路径来表达他们各自的文学观念，取长补短，共同促进着文学观念的发展和文学思想体系
11、的建设。“罢黜百家，独尊儒术” 之后，儒家文学思想一直被奉为正统，引导着并规约着中国文学的发展方向。探讨中国文学观念的发生路径，以孔子为代表的儒家文学观念的发生路径和建构过程无疑是最有代表性的。（节选自中国文学观念的发生，有删改）8下列不属于诗言志可作为中国文学观念发生的一个标本的理由的一项是（ ）A“ 诗言志” 被近代学者视为“千古诗教之源” ，被现代学者视为中国诗论“开山的纲领”。B我们从“诗 言志” 观念的演进中，认识和理解到了中国古代文学观念发生的路径。C道家、墨家和法家都从孔子文学观念中得到启发，孔子文学观念是中国传统文学观念的源头。D“罢黜百家 ” 后，儒家文学思想一直被奉为正统，
12、引导着并规约着中国文学的发展方向。9下列说法不符合文意的一项是（ ）A早期的“诗言志” 虽不是独立的文学观念，但为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础，我们仍可视其为“千古诗教之源” 。B西周时“诗 ” 被纳入礼乐教化的体系之中，这使“诗” 的社会性功能得到增强的同时也受到了礼乐的束缚。C通过“赋诗言志” 和“ 礼仪之辨” ，“诗” 的独立性价 值得到凸显，这为文学观念的成熟奠定了基础。D孔子将“诗 ” 与个体人格修养联系在一起，提倡用“诗” 来培养君子的“威仪” 和“ 气志” ，不再 强调 “诗” 的社会功能。10概括“诗言志” 观念的演进所经历的三个阶段。（ 3 分） 答案 12.8答案
13、 B9答案 D10答案：早期的“诗言志 ” 是宗教观念，是达到“神人以和” 的一种手段。西周时，“ 诗 言志” 与礼乐教化联 系紧密，成为表达氏族情感和沟通政治情绪的工具。 春秋时期，“诗 ” 逐渐摆脱礼 乐束缚而获得独立发展，进入到表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段。（每点 1 分）言之成理即可。解析 12.8.“认识和理解到了中国古代文学观念发生的路径” 是“诗言志” 作为“标本” 的作用，而不是可成为“标本” 理由。9. “不再 强调 诗的社会功能” 错。原文中有“ 孔子继承西周以来的诗教传统，强调其兴、观、群、怨的社会功用” 。10.本题考查分析文章内容，概括文章要点的能力。根据时
14、间的节点进行概括，思路会很清晰。13.（湖北省襄阳市普通高中 2014 届高三第一次调研统一测试）阅读下面的文章，完成 6-8 题。大一统：诸葛亮人格的文化属性诸 葛亮的思想以儒家为主 导，这是古今学人的基本共识。洪迈容斋随笔就曾言道：“诸葛孔明千栽人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。” 这种对诸葛亮的评价代表了中国传统的主流观点。除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外，诸葛亮人格中其有鲜明的儒家大一统的文化禀赋。三国 时代是一个政权分裂的 时代，亦可以看作是各个文化集团都在进行着的国家统一事业的时代。以此视角观之，诸葛亮的南征与北伐则格外引人注目。诸葛亮的前、后出师表，既表现
15、对于君王的忠诚，更表达对于江山一统的渴望。前出师表强调：“ 北定中原” ，“兴复汉室” ，统一意志坚决。后 出师表一开篇就说：“王业不偏安！” 并表达 为了一统天下“ 鞠躬尽瘁、死而后已” 的决心。儒家大一统的社会理想，一是理 论观念的表达，一是实践行为的表现。而打通儒家人格理想和社会理想的重要环节，即修身齐家治国平天下。儒家典籍礼记王制既记述了天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系，也描述了东西南北中的空间格局，这是据于天下太平语境的规定。诸葛亮处在一个乱世，天下并未一统。诸葛亮的治国平天下，就是实现国家的统一。其于乱世的治国平天下之策，就是天下一统之策。大一 统之于诸葛亮，是长时 段历史的
16、积淀与文化的塑造。无论是作为意识、观念，抑或传统，甚至是一种基因，都是被历史一再肯定的结果。这 种文化基因，在前轴心 时代即形成胚胎。黄帝行德政，诸侯皆归之，“抚万民，度四方” ， “监于万国，万国和” 。这是中国历史上第一个大一统的和谐局面的形成，这种一统是制度上的统一，黄帝也因此被尊奉为中华民族的人文始祖。夏商周，这种大一统的文化一脉相承，为中华文化大一统思想发展奠定了坚实的基础。轴 心时代，诸子百家竞相提出自己的文化主 张，以应对周代国家体制危机。无论是儒家的一统于道德仁义，法家的一统于帝王专制，还是道家一统于自然尊奉，他们对于天下“ 圣有所生，王有所成，皆原于一” 的主张却是整体认同的
17、。大一统是那个时代的时代精神和历史主题。汉 武帝通过对匈奴的战争， 稳定了大汉江山；另一方面则通过一系列策略，解决了封国问题。正是在这样的统一局面下，董仲舒等人以春秋公羊学为基础的大一统思想出笼了。他强调作为帝王统治者，向外施恩，就是仁；作为远方的族群，向中央的职贡就是义。国家这样的施恩越多，其领属的天地就越宽广辽远，而远方的职贡也就越多，与大一统国家的关系就越近。这时，族群关系被纳入了大一统的国家意识。东汉 末年，“ 天下大乱，群豪并起。” 威胁一统的因素再次明显地凸显出来。过去的史学家往往关注的是魏、蜀谁为正统问题。假如我们放弃正统说，而改为大一统说，则曹魏和蜀汉都是天下统一的追求者，同样
18、都是大一统的天下观的实践者。曹操“挟天子以令诸侯” ；对于乌桓和匈奴，采用了武力征服与和亲的双重形式，维护了晚期东汉王朝的基本稳定。可以说，这是据乱世、求一统之曹操的方式。而诸葛亮主导下的蜀汉，强调“王 业不偏安” ， 则具有更强的统一欲望。对 于民族关系，诸葛亮始 终采取的是“ 西和诸戎，南抚夷越” 的和平策略，主要不是武力的征服，这与曹操以征伐为主的策略大为不同。诸葛亮在尊重地方文化的基础上，强化了西南区域的对于中华文化的认同。诸葛亮在南中，“即其渠帅而用之” ，用当地的领袖治理，南征后不留兵，保留其自治权，体现出对于南中各族的信任。同时，这种地域化尊重不能排除对于共同文化的尊崇。据华阳国
19、志载：诸葛亮“先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤” 。这 是一种以 图像文献对于民众进行国家与地域关系的教育行为，即地方文化隶属于主流文化的教育，这在任何时代都是十分必要的。诸葛亮南征及其对西南边地的治理，与北伐一样，可以说是对大一统天下的儒家理念的践行。（ 节选自 2013 年 7 月 5 日光明日报有删改）6下列对“大一统” 的理解，符合原文意思的一项是A儒家典籍 礼记 王制 通过记述天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系及东西南北中的空间格局，最早对大一统的社会理想进行了规定。B黄帝“抚万民，度四方 ” ，“监于万国，万国和” ，形成了
20、中国历史上第一个大一统的和谐局面，这种制度上的统一，是中华文化大一统思想的发端。C大一统是轴心时代的时代精神和历史主题，诸子百家为应对周代国家体制危机，提出了相同的文化主张：“圣有所生，王有所成，皆原于一” 。D董仲舒等人把族群关系纳入了大一统的国家意识，为汉武帝征服匈奴，稳定大汉江山，解决封国问题提供了思想理论依据。7下列理解和分析，符合原文意思的一项是A诸葛亮的前、后 出师表强调“ 北定中原” “兴复汉 室” “王业不偏安！” 既为了实现其统一江山的社会理想，也是为了实现其儒家的人格理想。B诸葛亮的大一统，作为一种意识、观念，是长时段历史的积淀与文化的塑造的结果；作为一种基因，则是被后代历
21、史一再肯定的结果。C曹操和诸葛亮都是天下统一的追求者，同样都是大一统的天下观的实践者；但曹操因“挟天子以令诸侯” 而不被 认为是正统。D对于民族关系，诸葛亮始终采取的是“西和诸戎，南 抚夷越” 的和平策略，强化对于中华文化的认同；而不是像曹操那样采用武力征服的策略。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A洪迈认为诸 葛亮除了仁义礼智信等一般的儒家人格特性外，其人格中具有鲜明的儒家大一统的文化禀赋，他对诸葛亮的这一评价代表了中国传统的主流观点。B东汉末年，“ 天下大乱，群豪并起 ” ，威胁一统的因素再次明显地凸显出来，三国这个政权分裂的时代，也是各个文化集团都在进行着的国家统一事业的时代。
22、C在轴心时代，诸子百家虽然整体认同大一统的观念，但他们主张一统的方式却大相径庭：儒家一统于道德仁义，法家一统于帝王专制，道家一统于自然尊奉。D诸葛亮对待西南区域的策略是尊重地方文化，“即其渠 帅而用之” ，在此基础上，强化了其对于中华文化的认同，以独特的方式践行了儒家大一统的理念。答案 13.答案 B答案 A答案 A解析 13.A 项“最早对进行规定” 是无中生有；C 项“提出了相同的文化主张” 错误，原文是“竞相提出自己的文化主张” ；D 项董仲舒等人的大一统思想出现在汉武帝统一之后。解析 B 项从文意看诸葛亮的大一统基因，被他之前的历史一再肯定的结果；C 项说曹操“不被认为是正 统” 与原
23、文 “假如我们放弃正统说” 相悖； D 项完全否定诸葛亮的武力征服，而原文说“主要不是武力的征服” 。解析“ 诸 葛亮人格中具有 鲜明的儒家大一统的文化禀赋” 的观点是本文作者的，而不是洪迈的观点。14.（湖北省黄冈市 2013 年秋季高三年级期末考试）阅读下面的文章，完成 68 题。抗日神剧陈季冰在人民日报和中央电视台联手痛批那些充斥着“牛鬼蛇神” 的“打鬼子剧” 后，这一话题迅速成为热点，足见广大具有正确价值观的“人民群众” 对它的反感已经压抑很久。从射箭拦子弹、徒手撕鬼子、手榴弹炸飞机，到村姑全裸敬礼抗战红军战士按照人民日报和央视的说法，所有这些离奇的情节都折射出眼下抗日历史题材影视剧的
24、“武侠化” “玄怪化” “言情化” 简而言之，就是娱乐化，而它的同义词是庸俗化。“投资 方和 电视 台，为了收视率而肆意涂抹严肃的历史，将原本应当是很好的爱国主义教材，篡改成了迎合一部分观众低俗口味的愚昧主义”最让我不满的倒不是“打鬼子剧” 的胡编乱造，而是它的铺天盖地、一统荧屏。如果你在每天的黄金时段拿着遥控器轮番调台，你会觉得，各个卫视的抗战剧情节，甚至都能直接连上！人民日报和央视的统计，明白无误地证实了这一点：2012 年，全国主要电视频道黄金档共播出 200 多部电视剧，其中涉及抗战及谍战的超过 70 部。这就是中国电视剧产业的贫血现状。然而，恐怕很少有人会认为，中国的电视剧投资者、制
25、作发行人、编剧导演和电视台负责人，统统都是思想觉悟如此低下、想象力如此贫乏、审美趣味如此庸俗。假如“打鬼子剧” 的总量减少到现在的 1l0，还会有那么多烂片吗？抗战剧的“武侠化 ” “玄怪化” “言情化” ，正在日益朝暴力、迷信和色情的方向豪迈前进，恰恰说明，本来只是电视剧宽广领域中的一个类型（历史战争剧）的抗战剧，承载了观众太多的娱乐需求。甚至可以说，它承载了观众对电视剧的一切期待，从严肃的历史和战争本身，到动人的爱情与阴谋，直至等而下之的暴力、色情、玄怪无奈的编剧和导演们都在动足了脑筋，把上述所有内容，一股脑儿硬塞进“打鬼子剧” 这件狭窄的外衣中。之所以会让抗战剧挑起电视剧所有的功能，是因
26、为这样做经济风险最小。熟悉中国影视管理体制的人都明白，目前的审查机制，很可能让一部投入了巨资精心拍摄的优秀影视作品，一辈子躺在积满灰尘的片库里血本无归。如果你站在投资人的立场上设想一下，除了胡编乱造的清宫剧、光怪陆离的抗战剧和浮光掠影的都市剧之外，还有哪些题材是可以随意投拍而不必担心审片时被“枪毙” 的？“地雷” 无处不在，而最让人束手无策的还在于：这些禁忌的边界极其模糊，时松时紧，甚至无规律和章法可循。说起来真是具有反讽意味，主管部门设置这些红线及审查机制的初衷，是为了让中国的影视文化产品弘扬和传递正确的价值观。然而，谁能想到，低俗的“打鬼子剧” ，却走到了这种初衷的反面。而在对其进行反思之
27、时，一个无法回避的问题是：现在的审查制度如何改变，以使其真正有利于优秀影视剧的繁荣。回到“ 打鬼子 剧 ” 本身，尽管我 们不应将责任尽数归咎于中国的影视剧工作者，但他们的工作成果在客观上的确是令人非常担忧的。那些充满凶残暴力想象和仇恨意识的“打鬼子剧” ，实际 是在教唆犯罪。如果再过 50 年、100 年、甚至更长时间，当我们的后人审视我们所经历的这一段思想文化史时，他们多半会认为，很多文化工作者，都要为降低了社会的道德水平、智商和情商而忏悔！选自 2013 年 4 月 18 日中国青年报，有删改6下列对“抗日神剧” 的理解，符合文意的一项是A抗日神剧是指充斥着 “牛鬼蛇神 ” ，让广大具有
28、正确价值观的“ 人民群众” 极其反感的抗日历史题材影视剧。B抗日神剧在情节的设置上存在胡编乱造的现象，都有诸如射箭拦子弹、徒手撕鬼子、手榴弹炸飞机等离奇的情节。C抗日神剧的“武侠化” “玄怪化” “言情化” ，实为娱乐化、庸俗化，迎合了口味低俗、思想愚昧的观众收视需求。D抗日神剧沦为充满凶残暴力和仇恨意识教唆人犯罪的“ 打鬼子剧” ，应完全归咎于投资方和电视台。7下列对“这就是中国电视剧产业 的贫血现象” 一句含意的理解，错误的一项是A本应成为爱 国主义教材的“ 抗日剧” ，情节离奇、数量众多，以致各个卫视的抗战剧情节都能直接连上。B一小部分中国电视剧投资者、制作发行人、编剧导演、电视台负责人
29、思想觉悟低下，想像力贫乏，审美趣味庸俗。C中国电视剧制作题材狭窄，抗战剧承载了观众太多的娱乐需求，甚至承载了观众对电视剧的一切期待。D中国影视审查机制存在弊端，有违中国影视文化产品弘扬和传递正确价值观的初衷，不利于优秀影视剧的繁荣。8下列对文章的理解与分析，符合文意的一项是A在人民日 报和央视联手痛批“ 打鬼子剧” 后，抗日神剧开始进入人们视野，成为人们热烈讨论的话题。B“牛鬼蛇神 ” 所指的就是“凶残暴力” “仇恨意识” ，充诉着凶残暴力想象和仇恨意识的“打鬼子剧” 实际是在教唆犯罪。C因为抗日剧拍摄经济风险小，所以审查通过率高，如 2012 年全国主要电视频道黄金档播出抗战、谍战电视剧占全
30、年播出量 13 强。D抗日神剧的传播是令人忧虑的社会现象，也是思想文化领域的污点，很多文化工作者应为自己的失职而忏悔。答案 14.6答案 A7答案 B8答案 D解析 14.B 项 抗日神剧确存在 “胡编乱造” 现象，但“ 都有” 离奇情节无中生有，文中并无此表述。C 项表述偷换了概念，文中表述为“ 将原本应当是很好的爱国主义教材，篡改成了愚昧主义” ，而非说部分观众愚昧。D 项以偏概全，抗日神剧盛行与中国影视审查机制存在弊端、监管不力亦有关系。解析 文中的表述为“然而，恐怕很少有人会认为，中国的电视剧投资者、制作发行人、编剧导演和电视台负责人，统统都是思想觉悟如此低下、想象力如此贫乏、审美趣味
31、如此庸俗” ，即有很少的一部分人认为，中国的电视剧投资者、制作发行人、编剧导演和电视台负责人，统统思想觉悟低下、想像力贫乏、审美趣味庸俗，此并非为 B 项所述。解析 A 项“抗日神剧开始进 入人们视野” 表述有误，文中说人们“ 对它的反感压抑很久” ，显然不是“开始 进入人们视野” 。B 项以偏概全，“牛鬼蛇神” 包括“凶残暴力” “仇恨意识” ，但不是全部，还包括“ 色情” “玄怪” 等。C 项因果关系倒置，应为因为抗日剧审查通过率高，所以拍摄抗日剧经济风险相对风险较小。15.（安徽省黄山市 2014 届高中毕业班第一次质量检测）阅读下面的文字，完成 13题。“腾笼换鸟” 是几年前我国一些沿
32、海地区根据当地经济发展状况和国家转变经济发展方式大战略提出的区域经济战略。由于国际金融危机冲击和经济形势变化，这一战略没有来得及全面实施。有人质疑“腾笼换鸟” 脱离我国的优势，迟滞地区经济发展。近年来，有关议论并未停止。对于“ 腾笼换鸟” 的不同看法， 实质上是对于是按照既有模式追求较高经济增长速度还是让经济转入新的增长轨道而宁可牺牲一部分增长速度的不同看法，也就是对于如何正确处理眼前利益与长远利益关系的不同看法。一般地讲要兼顾眼前利益与长远利益没有多少实际意义，关键是怎么兼顾、怎么把握好时机。经济学界最近兴起的关于刘易斯拐点的讨论，有助于厘清对于“腾笼换鸟” 的不同看法。刘易斯拐点是发展经济
33、学的一个著名命题，由诺贝尔经济学奖获得者阿瑟刘易斯提出。该理论认为，在二元经济实现工业化的过程中，随着农村劳动力向非农产业转移，农村富余劳动力逐渐减少，最终将走向枯竭，出现一个从劳动力过剩转向劳动力短缺的转折点。这个转折点就是刘易斯拐点。当然，所谓的劳动力短缺并不是绝对短缺，而是相对短缺，表现为劳动力成本大幅度上升，不涨工资就招不到合适的员工。这个工资成本明显上升的时点就是刘易斯拐点。刘易斯拐点的存在，在日本和“亚洲四小龙” 工业化的过程中都得到过验证。不过，对于人口众多的我国来说是否已经到了刘易斯拐点尚有争议，因为我国还有约 1 亿农村劳动力需要转移到非农产业，劳动力并不缺乏。如果尚未到达刘
34、易斯拐点，则仍然可以而且应该继续发挥低成本劳动力的优势，发展相关产业，“腾笼换鸟” 似可缓行；如果刘易斯拐点已经到来，“腾笼换鸟” 则势在必行。这里的关键在于怎样理解刘易斯拐点。刘易斯拐点并非意味着劳动力绝对短缺，而是表现为工资大幅度上涨。虽然我国仍有约 1 亿农村富余劳动力，但随着农业生产效率提高和农民收入增加，如果非农产业不大幅度提高工资水平，农民就不愿背井离乡进城务工。而一旦工资大幅度上涨，显然就是刘易斯拐点的到来。从近年来一些沿海地区和内地同时出现“民工荒” 和“涨薪潮” 等现象看，应该说 刘易斯拐点在我国已经到来。与南亚、东南亚一些国家相比，我国普通打工者的工资水平已经不再具有优势，
35、甚至高于这些地区的许多国家。在刘易斯拐点已经到来，我国不再具有劳动力、资源、环境等比较优势的背景下，实施“腾笼换鸟” ，把传统制造 业从成本不断提高的产业基地转移出去，再把对成本不太敏感的先进产业引进来，实现经济转型、产业升级，是一种必然选择。这虽然在短期内有可能使某些地区的经济增长速度和财政税收等受到影响，但对长远发展是有利的。因为如果现在不主动转型，未来被动改变将会带来更大的震荡。1下列关于“腾笼换鸟” 和“刘易斯拐点” 的解说，不正确的一项是（3 分） （ ）A“ 腾笼换鸟” 是几年前我国一些沿海地区提出的区域经济战略，这一战略没有来得及全面实施是因为“腾笼换鸟” 脱离我国的优势，迟滞地
36、区经济发展。B“腾笼换鸟 ” 就是把传统制造业从成本不断提高的产业基地转移出去，再把对成本不太敏感的先进产业引进来，实现经济转型、产业升级。C“刘易斯拐点” 是在二元经济实现工业化的过程中，随着农村富余劳动力逐渐枯竭，出现的一个从劳动力过剩转向相对短缺的转折点。D“刘易斯拐点 ” 是在劳动力成本大幅度上升，不涨工资就招不到合适的员工的情况下，出现的非农产业工资成本明显上升的时点。2作者认为“在我国，实施滕 笼换鸟势在必行” ，下列不属于这一说法的依据的一项是（3 分） （ ）A国际金融危机冲 击和经济形势变化下，我国一些沿海地区的经济发展状况和国家转变经济发展大战略的需要。B近年来，虽然我国仍
37、有约 1 亿农村富余劳动力，但随着 农业生产效率提高和农民收入增加，一些沿海地区和内地出现了农民工短缺的现象。C随着农业生产效率提高和农民收入增加，近年来一些沿海地区和内地出现了只有非农产业工资水平大幅提高，农民才愿意进城务工的现象。D. 与南亚、东南亚一些国家相比，我国普通打工者的工资水平已经不再具有优势，甚至高于这些地区的许多国家。我国不再具有劳动力、资源、环境等竞争优势。3下列表述不符合原文意思的一项是（3 分） （ ）A是否实施“腾笼换鸟” 取决于刘易斯拐点的是否到来，若未到刘易斯拐点，则应继续发挥低成本劳动力的优势，发展相关产业，“滕笼换鸟” 必须缓行。B作为发展经济学的一个著名命题
38、，“ 刘易斯拐点” 在日本和“亚洲四小龙” 工业化的过程中曾得到过验证。C实施“腾笼换鸟” 战略，短期内会使某些地区的经济增长速度和财政税收等受到影响，但从长远看是有利的。D随着刘易斯拐点的到来，实现经济转型、产业升级是一种必然，而未来被动改变不太可能会带来更大的震荡。答案 15.1答案 A2答案 A3答案 B解析 15.本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A 项，强加因果。解析 本题考查理解文章观点的能力。A 项，并非势在必行的依据。解析 本题考查分析概括文章内容的能力。A 项，“ 必须缓行” 应为“ 似可缓行” ；C 项，说法太绝对，原文是“短期内有可能” ，只表示一种可能性； D 项，
39、“不太可能带来更大的震荡” 应为“ 将会带来更大的震 荡” 。16.（安徽省合肥市 2014 届高三第一次教学质量检测）阅读下面的文字，完成 13 题。儒学大致可分为以礼为基础的伦理规范和以仁为基础的德性原则这两个层面。在孔子仁体礼用的儒学体系中，“仁” 为人格完成的德性理想，“礼” 则为涵养德性的伦理秩序，二者构成了一个君子型的伦理道德体系。儒学这一寓仁于礼的伦理体系，自始即难免其人文性和宗法性的内在紧张，它表现为仁学之人道原则与礼律之尊卑秩序的冲突。先秦儒学之人道与反人道的张力，贯穿于其后两千年儒学发展史中。随着汉后儒学的制度化和意识形态化，儒家礼教的宗法封建性伦理得以强化，逐渐演变为以三
40、纲五伦为主轴的威权主义的封建伦理，儒家仁学之人文性的君子理想和礼教之封建性的臣民伦理的紧张亦更趋深化。宋明理学进而将礼教的尊卑等级秩序神圣化，其“存天理，灭人欲” 的 伦理原 则，集中彰显了理学之反人道的本质。至此，孔子“仁者爱人” 的人道原则遂为反人道的“吃人的礼教” 所扼杀。晚清以来，以儒学为典范的中国文化在西方文化冲击下深陷危机。儒学文化所附丽的农业经济、家族社会和专制政体，在西方市场经济、民主政治和公民文化的侵蚀下渐次解体，儒教亦随之陷入失堕的困境。儒教的危机，首先是其宗法封建性礼教伦理的危机。现代化是一个由人格依附的臣民社会向自由平等的公民社会转型的过程。儒家礼教之义务本位、人格附从、等级尊卑的宗法封建伦理，与现代性公民伦理具有根本
