1、你知道“程门立雪”的故事吗？,宋史杨时传：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,宋明理学,儒学的复兴,一、儒学的困境与儒学复兴运动 （理学兴起的背景）,1.东汉以来儒学的式微 儒学自身的原因 儒学的外部危机 2.唐宋时期的儒学复兴运动 唐：韩愈 李翱 宋：欧阳修 王安石 范仲淹 3.北宋相对宽松的文化氛围,二、理学先驱北宋五子及其思想,1，周敦颐（濂溪）太极图 2，邵雍（康节）重新排列、解释64卦 系统的思辨，将宇宙结构与人的精神结构合二为一。 3，张载（横渠）关学：开创气学一派；准确的表达了理学的基本宗旨和精神 4，二程（洛
2、学）：确定了理学的最高范畴天理，将理气统一为仁，以此作为人的最高境界。,程 颐,程 颢,三、朱熹的学说与理学的成熟,A.在理气关系方面：,B.理学的修养论:,C.理学的社会政治理论:,D.学术成就:四书章句集注,春日 胜日寻芳泗水滨， 无边光景一时新。 等闲识得东风面， 万紫千红总是春。,观书有感二首 其一 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊 问渠那得清如许？ 为有源头活水来”。,四、陆王心学与理学的发展,陆九渊（象山） 王守仁（阳明）,四、陆王心学与理学的发展,陆九渊：宇宙便是吾心 吾心便是宇宙发明本心影响：具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。 王守仁：灵明，
3、就是天理，就是本心，就是良知。修养论：致良知；知行合一。,理学的基本思想和概念,1，哲学：宇宙起源 形而上者谓之道（理、太极）第一性 形而下者谓之器（气）第二性 宇宙是器（气）在理的作用下形成的,对理学（新儒学）基本概念的总结,三教融合、排斥佛老（背景） 天人合一、理是核心（特点） 三纲五常、关注社会（应用）,共同点：,1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。,2、影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。,不同点：,1、对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界本原是外在的“理”； 陆王心
4、学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。,2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”； 陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲， 回复良知就能成为圣贤。,程朱理学与陆王心学异同,易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。,佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。 韩愈谏迎佛骨表,今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。 斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，
5、舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 原道,“文起八代之衰，道济天下之溺”,风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗，而黜六经，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。 （梁）萧统编（唐）李善注文选晋纪总论,先天八卦图,后天八卦图,天 地 雷 山,火 水 泽 风,伏羲六十四卦方位图,太极一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。皇极经世观物外篇,太虚不能无气，气不能不聚而为万物；万物不能不散而为太虚。聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。 气
6、之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无“无”。张载正蒙,西铭节选 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。存，吾顺事；殁，吾宁也。,为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。,“孔颜之乐”， 孔颜为什么乐？,吾学虽有所授受，“天理”二字却是自家体贴出来的。 程颢,江南春（杜牧） 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。,敦煌莫高窟第96号
7、窟弥勒佛,程朱理学,未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。朱子语类,理是世界的本原（法则、规律）（理学核心思想）,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”朱子文集卷七 ,天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。晦庵先生朱文公文集卷五十八答黄道夫一,理
8、是万事万物的推动者，是第一性的； 物质（气）是第二性的。,事事物物，皆有个极，是道理极至总天地万物之理，便是太极。语类 卷九十四,在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。 本只是一太极，而万物各有禀受，有自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 语类 卷九十四,大学说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。朱子全书卷四十六,有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。语类卷四,格犹穷也，物犹理也。格物致知的具体做法是
9、：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 程颐,致知 用敬,千五百年之间尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人能所预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。 盖道未尝息，而人自息之。 答陈同甫书,读古书至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往来古今曰宙。忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。（象山全集 卷三十三） 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六） 今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上 卷三十五）,天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我
10、的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了? 曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？” 先生云：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。” 传习录下,先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格
11、天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”,圣人之道，吾性自足,问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知、行分作两件，故有一念动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”王阳明传习录门人黄直录,
