1、形象学,一、形象学的概念及定义,产生于20世纪60、70年代。比较文学形象学并不完全等同于一般意义上的形象研究，它的研究对象“是异国的形象，是出自一个民族（社会、文化）的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形象”。这意味着，比较文学形象学的研究对象和内涵应从以下两个层面来理解和把握。,在尚书、周礼中，“形象”一词的基本意思是人之相貌、 物之形状。 现在“形象”已被理解为人们在一定条件下对人或事物由其内在特点所决定的外在表现的总体印象和评价，如警察形象、学生形象、教师形象、干部形象以及无所不在的各种社会角色形象; 从注重产品形象、企业形象到强调城市形象、区域形象、政府形象、国家形象、政党形
2、象, 以及无所不及的各种社会组织的形象。如果不加限制，“形象学”指的是对从个人到群体到组织的形象的塑造、策划、评估及其价值的研究。,一般意义上的“形象”,比较文学形象学（imagologie），是比较文学领域中的一个研究门类，研究的是一个国家或一个民族文学中所塑造或描述的“异国”“异民族”形象或曰“他者”形象，覆盖范围比文学理论研究的文学形象小，内涵也发生了改变。 文学理论中讨论的形象仅指作家个人创造出来的艺术形象，而比较文学形象学还涉及到创造者自我民族的形象，它隐藏在异国形象背后，对异族形象创造起决定性作用。 文艺理论中的形象是作家个人艺术独创性的结晶，而在比较文学形象学中，作家充其量只被看
3、成媒介，研究的重点是形象背后的文化差异和冲突。,比较文学“形象学”,形象学的任务是研究探索关于异国异民族的他者形象的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。 形象学不认为文本塑造的形象是对异国异民族的原样复制，而认为那是人们的文学想象，是一个幻象、幻影。,比较文学“形象学”,比较文学形象学概念内涵经历了一个发展过程。 20世纪初期，法国学者卡雷等人提出，形象学就是研究文学国际关系中的“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”，即指一国文学中所塑造或描述的“异国”形象，诸如“晚清文学中的西方人形象”、“战后日本文学中的美国形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”等。,“形象学”发展 历史,中
4、国学者孟华在比较文学形象学中提出：“形象学，顾名思义，就是研究形象的学问。不过比较文学意义上的形象学，并不对所有可称之为形象的东西普遍感兴趣，它所研究的，是在一国文学中对异国形象的塑造或描述。” 方汉文主编的比较文学学科理论中提出：“比较文学形象学是关于主体（审视者）对客体（被审视者）的文化形象所进行的描述、文学想象和虚构的研究，它是比较文学学科的一个分支。”,“形象学”发展 历史,第一，意识形态化的异国形象，是指在描述异国形象时意识形态起潜在的评判作用、隐形的导向作用，对自我社会群体具有“整合功能”。 如巴柔认为，18世纪法国人“所看到的”西班牙多为意识形态化的异国形象，法国人用自己倡导的启
5、蒙思想、开创的“光明世纪”去观照西班牙社会现实，西班牙遂被看成一个停滞、落后的民族：经济凋敝，好冲动，对教权及俗世权力缺乏批判、崇尚封建式的高贵气质等负面因素。这个西班牙恰成法国这个启蒙民族的对立面。,“形象”的类型,第二，乌托邦化的异国形象，即是在扬人抑己、赞扬异域而贬抑本土的态度下创作出来的异国形象，其社会想象和社会实践意义与意识形态化异国形象恰恰相反。 乌托邦性质的“他者”形象本质上否定自我现实，向自我所处的社会文化现实挑战，怀疑、否定自我现实存续下去的合理性。乌托邦是“想象和现实之间的一道壕沟，它对这个现实的稳定性和持久性构成了一种威胁”（曼海姆语），因而乌托邦的异国形象对社会现实具有
6、“颠覆功能”。,“形象”的类型,如瞿秋白的饿乡纪程和赤都心史中描述的苏联就是乌托邦化的异国形象，在基本纪实中掺杂了跨“中”“俄”文化关系的社会想象，其社会实践意义，显然具有质疑颠覆旧中国社会现实的功能。 德国作家黑塞、英国作家毛姆、美国作家赛珍珠作品中的亚洲形象也是乌托邦化的。他们都希望在古老、神秘的东方文化中找到一种理想的文明，借助于它来遏止西方现代文明中的物质主义崇拜。,“形象”的类型,比较文学形象学研究可分为文本外部研究和内部研究两部分。 一、外部研究： 外部研究主要是研究文学形象如何社会化，即研究在作家创作的那个年代整个社会对异国的看法，勾勒出一个“社会集体想象物”，以此为背景来分析和
7、研究文学形象，看它在多大程度上符合或背离了社会集体想象。 钱锺书认为，就文学与生活的关系而言，文学可分为三类，或复制、或逃避、或批评生活。,形象学研究的两种途径,如：英国在17世纪无论是在老百姓中还是在文学中都对中国表现出热情；而到18世纪，这种热情在老百姓中依然存在，但在文学中情况却发生了变化，对中国越来越反感，属于文学的第三类。 一般而言，那些背离了社会集体想象的文本更具有研究价值。 如美国作家赛珍珠的作品之所以有较高的思想价值，是因为她一扫西方作家对中国的贬损态度，塑造了崭新的中国形象，其大地三部曲等，被公认为是“对中国农民生活史诗般的描述，这描述是真切而取材丰富的。”,赛珍珠的作品之所
8、以表现出不同风貌，是因为她带着满腔同情和爱心来描写中国，而不是带着偏见和成见看待一切。 赛珍珠对西方殖民侵略深恶痛绝。在分家中，她借王源之口谴责外来入侵者：“他们用他们的宗教掠夺我们的灵魂和意志，用他们的贸易掠夺我们的货物和金钱。” 她一反美国和欧洲20世纪的社会集体想象，改写了中国形象，对美国民族意识中关于“中国”这个“他者”形象的改变意义重大。,外部研究主要分三个方面： 第一，作家有关异国信息的来源，是直接来源（亲历亲见）还是间接来源（二手材料，文字的和物质的）。 如卡夫卡的中国长城建造时“讲述了一个他从未涉足过的，遥远的帝国的故事：从一个无法想象的久远时代起，在苍穹覆盖不了的帝国土地上，
9、早在破土前50年就把建筑艺术宣布为重要科学的中国人开始修建万里长城。”卡夫卡对中国长城的纵情遥想，是一种非我非他又似我似他的“第三者”形象。,第二，作家创作时的感情、想象和心理因素。 如英国作家笛福在另一本重要著作鲁宾逊感想录（1720）中对中国文化多有描写和议论。鲁宾逊来到中国做生意，购买了十八骆驼货物。但他仍对中国人、中国文化嗤之以鼻。,原因： 一者，笛福用资产阶级鼓吹的自由贸易、科学和理性来衡量和评价当时尚处于封建制度之下的中国，其立场合乎自身逻辑； 二者，钱锺书在分析笛福的反华倾向时还指出，笛福作为一个“不信奉英国国教者，不愿意相信天主教耶稣会对中国的赞美，故反其道而行之。”（十七、十
10、八世纪英国文学中的中国）,例如，同是作为他者形象的日本女子，徐志摩沙扬娜拉中的日本女子就比郁达夫沉沦中的日本女子可亲可近。这与徐志摩作为泰戈尔助手的地位和心态远比作为贫穷的留日中国学生的郁达夫要好得多有很大的关系。,第三，作家所描写的异国与现实中真正的异国的关系。 是真实再现？还是有所美化或丑化？ 以西方世界中的中国形象为例。马可波罗游记或许是欧洲最早描述中国的作品，记录了大汗攻城略地的武功，也记载了各地的风俗、生产、技术和市井生活。 此后，马洛的帖木儿、冯塔纳的艾菲布里斯特、布莱希特的四川一好人、卡内蒂的迷惘、卡尔迈的孔丘诺言、博尔赫斯的小径分岔的花园、卡尔维诺描写马可波罗与忽必烈对话的小说
11、看不见的城市（1972），都描绘了中国形象。,二、内部研究： 词汇 词汇是构成“他者”形象的原始成分。源自注视者国家用来定义被注视者国家的词，和取自被注视者国家、未经翻译直接转入注视者国家文本中的词。如“功夫”、“道”等词。套话 “套话”是他者形象在文本中的最小单位，指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。它是对一种文化的概括，可被视作这种文化的缩影。,套话在对异国异族进行描述时，省略了推理的全过程，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。 孟华：“套话原指印刷业中使用的铅板，后被转借到思想领域，指称那些一成不变的框框、老俗套。” 如欧
12、洲人常用“鹰钩鼻”指犹太人，用“黑鬼”指称非洲人，称包括蒙古、日本、中国等在内的黄皮肤的东亚各民族为“黄祸”。此套话包含着西方人对亚洲人的轻蔑、仇视、恐惧以及惊异等复杂情感。,姜智芹马克吐温的华工苦行记 马克吐温对华人的观察和描写带有主流文化的偏见。 如苦行记中记录唐人街的中国人抽鸦片： 在每一座低矮窄小肮脏的棚屋里，飘散着淡淡的佛灯燃烧的气味，那微弱、摇曳不定的牛脂烛光照出一些黑影，两三个皮肤姜黄、拖着长辫子的流浪汉，蜷缩在一张短短的小床上，一动不动地抽着大烟。那烟丸的煎烤焖炸，以及烟管里汁水的吱吱响声，几乎会使泥塑木雕的塑像翻肠倒胃，不过，约翰（指中国人）喜欢它。,中国人逆来顺受、麻木不仁
13、、得过且过。留长辫子、衣衫肮脏、目光呆滞、吃老鼠、抽鸦片是当时美国流行的对中国的认识，这种定型的中国形象使作家难以摆脱政治、文化及心理上的偏见，把中国形象简化，固定在一些消极、类型化的角色当中。 苦行记就勾勒出当时美国流行的华人形象。,马克吐温对遭受白人侮辱的中国人表示深切同情，对白人的种族歧视表示愤慨。 1863年后吐温在旧金山亲眼目睹白人对华人的侮辱后，激发了人道主义同情心。 1870年的报道对一个孩子的可耻迫害用讽刺手法模仿一上层白人的愤激口吻，要求无罪释放一个因砸伤华人而遭受拘捕的白人孩子，抗议警察对白人孩子的迫害行为，真实意图则是谴责白人孩子的做法，并沉思这种行为是社会和父母观念潜移
14、默化的结果。 “华人没有什么权力必定能得到什么人的尊重，也没有什么悲伤必定能得到谁的同情；当白人需要替罪羊时，无论是他的生命，还是他的自由，都不值分文。”,另一篇报道一个中国人在纽约写一家茶叶店为求生意兴隆，雇佣了一个穷苦华人，头戴华凌，身穿长袍，脑后拖根长辫子，坐在门口吸引顾客。结果，“每个过往行人都死死盯着他看，直到脖子不能再扭了，方才作罢。有一大群人干脆停下来，围着他仔细地看。”作者对此深表义愤。 文中用“John Chinaman”指称一般中国人，说明当时华人在美国遭受歧视并非个别现象，而是一种普遍存在。,他对美国等西方国家对中国的掠夺和入侵予以讽刺： 19世纪向20世纪的祝词： “我
15、把这位叫基督徒的尊贵的女士交托给你。她刚从胶州、满洲、南非和菲律宾的海盗袭击中回来，邋里邋遢，污秽不堪，名誉扫地。她灵魂里充满卑污，口袋里塞满贿金，嘴里满是虔诚的伪善话语。给她一块肥皂盒一条毛巾，但镜子可千万要藏起来。”,世界文学关系的模式,本民族文化异文化(抗衡以及融合)产物:变异体文学,例:佛教对中国文学的影响,1、佛典使文学语言更丰富： 如:世界、究竟、因果、单刀直入、一丝不挂、聚沙成塔、作茧自缚等。 2、对文学形式、题材的影响: 唐代变文体文学 目连救母大目乾连冥间救母变文,3、意境上的融合: 例:东晋谢灵运深通佛学，与高僧慧远交往甚密，擅长将山水与佛理结合起来造境。 “云日相辉映，空水共澄鲜”（登江中孤屿） “密林含余清，远峰隐半规”（游南亭） 意境:明丽澄净、迷茫朦胧、空灵清幽 ,蕴涵着诸法性空的佛理,
