1、知其不可而为之,论语选读,夸父逐日 列子汤问,夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。,文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。,夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。,背景,春秋战国时期是奴隶制向封建制社会转变的时期，充满新旧矛盾。“臣弑君，子杀父，少凌长，庶废嫡”等违背周礼行为司空见怪，人际关系紧张。礼崩乐
2、坏，天下大乱。,陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”,【评析】 陈成子杀死齐简公，尽管孔子已经退官家居，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。 “知其不可而为之”的勇武精神实际上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为，“战”就是英雄，“和”与“退”不可 。,朱熹论语集注是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君
3、，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。,朱熹论语集注以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁肯听孔子言而往讨之？此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠(dng,正直）言于其君。 且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手。,左传孔子三日斋而请伐齐三，公曰： “鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。 （钱穆）对曰：陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”,楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮
4、！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。,【评析】凤歌是有“楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子是“知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳的，因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，意在讽劝孔子不要从政做官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。,钱穆论语新解隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。,孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！,弦外
5、之音,凤歌,对孔子进行劝导，劝其迷途知返。,长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做
6、一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是骂人的话吗？,论语别裁：非骂道家人之语，只是表现一种人各有志，各走各路的看法。高飞的高飞，远走的远走，但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民，我也想跟他们一样，走他们的路线，但我丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子
7、路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。,别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑
8、水，做了隐士。,李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”,论语集注人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。 论语新解丈人之见其二子，是不废长幼之节。 长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废?,孔子传人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父
9、子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。,论语新解谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心不能同解，则复何说以难彼？,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,【评析】 “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执著精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：
10、“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”,【评析】孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如 “郑人”、“有荷蒉而过门者”、“长沮”、“桀溺”、“荷蓧丈人”、“楚狂接舆”等几个极其代表性的有趣人物。他们总是并不直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通过“第三方”最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已。,子曰：“凤鸟不至，河不出图，
11、吾已矣夫！”,【评析】 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。,论语新解或曰：孔子伤时无明王，故己不见用。或曰：孔子自伤不得王天下，故无此瑞应，则世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。,相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为周易来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂 划天下为九州。 易系辞上说： “河出图，洛出书， 圣人则之”，就是 指这两件事。,孔子的志向与态度
12、,一、志向：复礼 二、态度：知其不可而为之 三、原因：不仕无义，君子之仕也，行其 义也。,隐士的志向与态度,一、志向：辟世修身 二、态度：深厉浅揭 三、原因：滔滔者，天下皆是也，而谁与易之？,“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理本体高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。-李泽厚论语今读,“知其不可而为之“反映了孔子追求 理想的执着精神和献身精神，其理想主义的 光芒照耀着人类精神的大道，对后世起到了 动员作用和榜样作用。,知其不可而为之者近日重读鲁迅先生的呐喊自序，一股悲怆之 气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。 纵观先生的一生，
13、历览先生的著述，先生实是在绝望中奔 走呼号。 自序中先生这样来形容当时中国的现状：“假 如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”当钱玄同劝 先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了， 然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确 信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可 有（可能有希望）。”由此可见，先生由于他入木三分的敏 锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透,顶。然而这绝望并没有最终使先生 成为一个沉沦者，避世者，相反，在这绝望中先生将自己的一生都投入到为希望的出现而呐喊中去了。内心的绝望和外在行为近乎偏执
14、的奋进呐喊，让人感到先生的一生就是一出悲怆的历史剧。在绝望中奔走呼号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。历史上这样的至勇至悲者，不乏其人。子路在石门宿了一夜，管门的人问他是从哪里来的，子路说是从孔家来。管门的人就说：“是知其不可为而为之者与？”原来早在两千多年以前，孔老夫子就以知其不可而为之而著名。在烽烟四起，征伐肆虐的春秋时代，天才的孔子试图以他那近乎天真的说教游说各国，实现理想。当然结果是处处碰壁，他仍旧周游列国游说八方。一个天才的智者能对当时的社会现状没有认识吗？能对这种,失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。 而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬
15、世之志，胸中自有甲兵百万，运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐刘禅扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：“诸葛亮写出师表，我们只看到他明谏之切，却没有看到他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当然是很痛苦的。”这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定了的历史悲剧。上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少 数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和悲怆。现在想来这多少有点残酷！,身在江湖，心存魏阙 居庙堂之高， 则忧其
16、民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！ 岳阳楼记,夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道, 丘不与易也。”,孔子的神情,读论语，我的感受，两个 字：孤独。孔子很孤独。李零丧家犬,隐者的神情,楚狂接舆歌而过孔子，（ ）曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”丈人（ ）曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”晨门（ ）曰：“是知其不可而为之者与？”荷蒉者（ ）曰：“有心哉，击磬乎！”既而（ ）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”,我的神情,这是真正的王
17、。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。南怀瑾,知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？,明知道不会成功，却坚持去做。,一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。王蒙悲壮的“知其不可而为之”,知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？,明知道不会成功，却坚持去做。,一些仁人志
18、士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。王蒙悲壮的“知其不可而为之”,孔子“知其不可而为之”的品质在文章中哪一部分是直接有所表现的？,P14.21,不敢不告以吾从大夫之后 原因：面对礼乐崩坏，政治混乱的社会现实，孔子对自己、他人和社会的责任感。,孔子的“知其不可而为之”的精神内涵： 是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的
19、强烈自信， 是道德勇气，是担当情怀， 是一种替天行道的社会责任感， 具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,对个人,对他人,对社会,谈一谈 写一写你知道历史上哪些“知其不可而为之”的例子？,孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求救中国的强烈自信，以“借医术为入世之媒” 联合有志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情怀，用成立兴中会创建同盟会，以恢复中华为己任的社会责任感支撑起的 “知其不可而为之”的这面精神的大旗，奔走在屡战屡败，屡败屡战的斗争路上。,孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求救中国的强烈自信，以“借医术为入世之媒” 联合有志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情怀，用成立兴中会创
20、建同盟会，以恢复中华为己任的社会责任感支撑起的 “知其不可而为之”的这面精神的大旗，奔走在屡战屡败，屡败屡战的斗争路上。,孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众理解；辛亥革命果实被人窃取可是，他仍然坚持创立资产阶级民主主义共和国，要为中国开辟一条救国之路。可实力的悬殊注定了失败，但是，孙中山以“知其不可而为之”的精神，执意斗争，革命到生命最后一刻，并且告诉后人：“革命尚未成功，同志仍须努力”。,孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众理解；辛亥革命果实被人窃取可是，他仍然坚持创立资产阶级民主主义共和国，要为中国开辟一条救国之路。可实力的悬殊注定了失败，但是，孙中山以“知其不可而为之”的精
21、神，执意斗争，革命到生命最后一刻，并且告诉后人：“革命尚未成功，同志仍须努力”。,小结：,孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。吕氏春秋中记载“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁”的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏”的周王遗风。这是一种只有“傻子”和“神仙”能够做的事情。困于陈，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈“上仁”、“下礼”能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：“知其不可为而为之。”由此出发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我们“海到天边天作岸，山登绝顶我为峰”“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”“车到山前必有路，船到潮头自然直” 的自信。,
