1、一 、 黄 帝 阴 符 经 (原 文 )旧 题 黄 帝 撰【 上 篇 】观 天 之 道 ， 执 天 之 行 ， 尽 矣 。 故 天 有 五 贼 ， 见 之 者昌 。 五 贼 在 心 ， 施 行 于 天 ； 宇 宙 在 乎 手 ， 万 化 生 乎 身 。天 性 ， 人 也 ； 人 心 ， 机 也 。 立 天 之 道 ， 以 定 人 也 。 天 发杀 机 ， 移 星 易 宿 ； 地 发 杀 机 ， 龙 蛇 起 陆 ； 人 发 杀 机 ， 天地 反 覆 。 天 人 合 发 ， 万 变 定 基 。 性 有 巧 拙 ， 可 以 伏 藏 。九 窍 之 邪 ， 在 乎 三 要 ， 可 以 动 静 。 火 生
2、 于 木 ， 祸 发 必 克 ；奸 生 于 国 ， 时 动 必 溃 。 知 之 修 炼 ， 谓 之 圣 人 。 (计 129 字 ）【 中 篇 】天 生 天 杀 ， 道 之 理 也 。 天 地 ， 万 物 之 盗 ； 万 物 ， 人之 盗 ； 人 ， 万 物 之 盗 。 三 盗 既 宜 ， 三 才 既 安 。 故 曰 ： 食其 时 ， 百 骸 理 ， 动 其 机 ， 万 化 安 。 人 知 其 神 之 神 ， 不 知不 神 之 所 以 神 也 。 日 月 有 数 ， 大 小 有 定 ， 圣 功 生 焉 ， 神明 出 焉 。 其 盗 机 也 ， 天 下 莫 能 见 ， 莫能 知 。 君 子 得
3、之 固 躬 ， 小 人 得 之 轻 命 。 （ 计 101 字 ）【 下 篇 】瞽 者 善 听 ， 聋 者 善 视 。 绝 利 一 源 ， 用 师 十 倍 ； 三 反昼 夜 ， 用 师 万 倍 。 心 生 于 物 ， 死 于 物 ， 机 在 于 目 。 天 之无 恩 ， 而 大 恩 生 ， 迅 雷 烈 风 ， 莫 不 蠢 然 。 至 乐 性 馀 ， 至静 性 廉 。 天 之 至 私 ， 用 之 至 公 。 禽 之 制 在 气 。 生 者 死 之根 ， 死 者 生 之 根 。 恩 生 于 害 ， 害 生 于 恩 。 愚 人 以 天 地 文理 圣 ， 我 以 时 物 文 理 哲 。 人 以 愚 虞
4、 圣 ， 我 以 不 愚 虞 圣 ；人 以 奇 期 圣 ， 我 以 不 奇 期 圣 。 故 曰 ： 沉 水 入 火 ， 自 取 灭亡 。 自 然 之 道 静 ， 故 天 地 万 物 生 。 天 地 之 道 浸 ， 故 阴 阳胜 。 阴 阳 相 推 ， 而 变 化 顺 矣 。 是 故 圣 人 知 自 然 之 道 不 可违 ， 因 而 制 之 。 至 静 之 道 ， 律 历 所 不 能 契 。 爰 有 奇 器 ，是 生 万 象 ， 八 卦 甲 子 ， 神 机 鬼 藏 。 阴 阳 相 胜 之 术 ， 昭 昭乎 进 乎 象矣 。 （ 计 231 字 ）二 、 十 二 家 注 黄 帝 阴 符 经 译 注
5、说 明(-)基 本 情 况十二家注黄帝阴符经早称太公等阴符经注，与道藏本 黄帝阴符经集注均相同, 初称阴符 ，黄帝天机之书，旧题黄 帝撰；百子全书8 中所辑阴符经，未题著作人，仅题汉张良注, 内容完全相同。黄帝阴符经全书一卷三篇，共有四百六十一个字， 注解者有伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌，所以有 “七家注阴符经” 之说，实际上不止七家，还有广成子、老子、孙 子、吴子、鹖冠子等五家，这就不是七家注而是十二家注了。四库全书本收辑的太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌等 六家注阴符经，是以道藏本黄帝阴符经集注为原本的，但书 名则删去“ 黄帝“二字，注者删去“ 伊尹“ ,对广成子、老
6、子、孙子、 吴子、鹖冠子这五家只承认其注与姓名，不承认其是注的一家，因之 又有六家注阴符经之说。其实是十二家作注的。四库本删去“ 黄帝“ 二字是不妥当的。书名有黄帝二字，并不意 味着阴符经就是黄帝修撰的。中华民族尊重黄帝为自己的始祖， 主要是尊重他的政道、治道、兵道的智谋韬略思想，后代人许多著作 都托名于黄帝，其根本原因就在这里。阴符经是黄帝奠定雏形的， 成书以后，托名于他，有何不可？如果删去黄帝二字，那么阴符 经的雏形究竟是谁奠定的，以后又根据什么雏形来成书的问题就尖 锐起来了，四库本何以解释？我认为不要删去黄帝二字为好，否则连 个历代都公认的黄帝为书名也保不住，而且还给研究者增加了困难。四
7、库本删去伊尹为注家之一也是不妥当的。伊尹是辅商灭夏的 政治家、军事家，他的政道、治道、兵道均较突出，并且已有甲骨文 字记事记言，他为阴符经用甲骨文字作注是最早的一家。我认为 保留伊尹这一家，总是比删去的好！四库本称阴符经为六家注，道藏本称为七家注，就是不把广 成子、老子、孙子、吴子、鹖冠子这五家注放在眼里，这就更不妥当 了。广成子是上古时人，空同氏部落领袖，黄帝曾向他问过至道，他 授给黄帝“ 自成之经“（这不是指书，而是指经典式的语言）；老子、 孙子都是春秋时人，老子著有老子，孙子著有孙子，老子是大 思想家、哲学家，孙子是大军事家、兵学家；吴子、鹖冠子都是战国 时人，吴子著有吴子，鹖冠子著有鹖
8、冠子。吴子是大军事家、 政治改革家，鹖冠子既是思想家，又是哲学家。这五大家的思想言论 为阴符经作注，岂不更能挖掘阴符经的本义，有何不可丨书 中有他们的注，却不承认他们是注的一家，真是岂有此理丨可能有人 会说：如果把广成子列为注解的一家，那么这不就是说，在他之前就 已有阴符经吗？不错，在他之前是没有阴符经的，根本就没 有这个条件；但是作为谋略思想的言论还是有的。阴符经后来成 书，用他的思想言论补上去作注，并承认他是作注的一家，我看没有 什么不对丨其他各家的注和承认他们是作注的一家，不都是这样的 吗？请问四库本、道藏本的先生们，你们有谁能同这五家相提并论？ 我认为要承认这五大家都是作注的最好。道藏
9、本的前面有序，并标明序的作者是“蜀相诸葛亮 撰“ ,四库本收辑时干脆删掉，这也是不妥当的。诸葛亮为阴符 经作注，又写这篇序，是有感而发，并有条件办得的。例如：序中 有“ 观乎阴符，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心， 所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。” 这怡是对阴 符的解释丨他又说：“ 故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五 霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖 审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。 夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？“ 诸葛亮辅佐刘备，创立蜀 国，使天下三分；辅佐刘禅，继续贯彻了：东和孙吴，北拒曹魏，南
10、抚夷越，西和羌戎。刘禅做了什么事呢？岂不是“ 立石为主，刻木为 君，亦可以享天下“ 丨说他有条件办得到的，主要他的政道、治道、兵 道等主要活动和当时的文字与书写工具。所以序中又说了： “范 蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沉三劫，宜然。故 圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之“。有人抓住 “天机泄者沉三劫“ ，“ 藏诸名山，传之同好“ 这两句，硬说是李筌作 伪的。认为前一句是李筌写黄帝阴符经疏序中曾表达过的思想， 即与“ 小人学之受其殃“ 、“ 后来同好，敬尔天机，无妄传也“同一个 意思。如果这样，那么宋代张商英为素书序中说的：“上有 秘戒，不许传于不道不神、不圣不贤之
11、人，若非其人，必受其殃；得 人不传，亦受其殃“ ,有何区别？这种带有告戒性质的语言，谁都可 以写，不是李筌的专利吧丨至于后一句，说是李筌记叙获得阴符 经残卷时提到的一句话，究竟有没有这回事还是问题呢丨试想，北 魏道士寇谦之身在北魏政权中，声势显赫。当时正在忙他的“ 诵诫“ 与“ 建功斋请“,企图把服饵修炼之术同符水禁咒之术合而为一.他怎么可能把阴符经送往黄河以南的嵩山石崖中藏起来昵？所谓 “藏诸名山，传之同好“ ,不过是李筌编造的神话而已。诸葛亮与此是 不同的。诸葛亮曾在灵山向酆公玖学习过兵法阵图等，又经酆公玖引 至武当山北极教主处学习过琅书、灵符等，什么是名山，他心 里明白；什么是“ 同好“
12、 ,他心更明白。姜维只是他的军事事业方面 的接班人，不是他的智谋韬略思想方面的同好；并且像秘传于帝王将 相中的阴符经，通常情况是藏于金匮，隐于石室，那么，诸葛亮 写了 “藏之名山，传之同好，隐之金匮” ，错在何处？认定李筌作伪 是可以的，删掉诸葛亮写的这篇序是不可以的，因为没有什么根据。“尽信书“ 不对，“ 不如无书“ 也不对，总得要有根据来删掉才对。没 有根据就不能武断地删掉。因此，我们认为，要恢复“ 黄帝“ 二字，要保留“ 伊尹“,要保 留诸葛亮的序文，要承认广成子等五家是为阴符经作注的五 家。这样，既尊重了他们的智慧结晶，又促进读者的深入把握，同时 还可作到真正地接受这一文化遗产。从实际
13、出发，事实求是，所以称 阴符经为：十二家注黄帝阴符经。这个译注本，就称之为：十 二家注黄帝阴符经译注。在没有文字、书写工具的时代，仅靠心领神会、口授秘传于少数 统治者中，以阴符经的智谋韬略武装头脑，这是困难的；在有了 初创的雏形文字、甲骨文字、籀文文字、大篆、小篆、楷书、草书等 的传播，又是不容易的。上下五千年中，阴符经把政道、治道、兵 道的需要，给帝王将相头脑中注入了不可胜数的智谋韬略思想，这是 极其宝贵的。因之称阴符经为黄老之学的经典著作，所提示的都 是道家可遵从的政道、治道、兵道的谋略思想。不料渊源于古代巫术 的道教兴起之后，道教的徒子徒孙们一哄而起，争相为阴符经本 作注，人云亦云，因而
14、出现了大量的注本。例如：宋代郑樵通志 略著录有 38 个注本；明代的 正统道藏 收集有 22 种，还有少数 儒家的注本没有列入。明代吕坤说（不啻一百家“ 。清代清史稿 艺文志著录的又新增加了六种，还有几个集注本。这些注本的注者 大都是道教徒，在注解中牵强附会，而且故弄玄虚，企图把研究大自 然变化规律、人类社会盛衰兴亡的黄老之学道家思想，变为道教巫 术、诵诫、斋戒、建功斋请的护身符，还有些儒者妄图把儒、道、佛 融于一炉，因而给阴符经蒙上层层黒幕，使读者产生种种误解， 甚至造成理解上的困难。中华人民共和国创立之后，我国学者王明， 在哲学研究第五期试论阴符经及其唯物主义思想中说： “ 阴符经这份宝贵
15、的先民文化遗产，我们应该珍视它，研究它，批 判地接受它，特别是它的唯物主义学说“ 。这就是说阴符经的谋 略思想是唯物主义的，它的生命力是很强的，不能让它再背上层层黒 幕而含恨于人间了，应该恢复它的本来面目。更为可贵的, 历史上有些大书法家书写阴符经，作为碑帖,以 广流传，辩别真伪。东晋王羲之曾书写阴符经，并为之石刻。后元成宗大德丁未 (公元1307 年）十月，黄仲奎写跋中说： “阴符经一名黄帝天 机之书。曩见王右军（即王羲之）石刻阴符，文与今文小异“。(见明代郁逢庆书画题跋丨已）。唐初欧阳询曾书写阴符经与其子善奴。南宋岳珂在其宝真 斋书法赞写跋云：“ 右太子率更欧阳询字，信本阳符经真迹，一 卷
16、。唐初诸遂良曾三次书写阴符经。贞观六年（公元 632 年 ） ， 奉 敕书写阴符经五十卷，草书，自题为“ 起居郎臣褚遂良奉敕书“。贞观十四年（公元 640 年），又书写一次。南宋楼钥攻媿集 中说： 在“都下三茅宁寿观见褚河南真迹注本“ 。永徽五年（公元 654 年）， 奉旨书一百二十本，小楷。文征明停云馆帖所刻诸遂良小字阴 符经，卷末云：唐永徽初，褚遂良尝书一百本“ 。( 见余嘉锡四库 提要辩证引南宋楼钥攻媿集卷七十二褚河南阴符经跋。） 元代赵孟頫（公元 1254公元 1322),字子昂 ， 曾“ 小楷阴符 经“ 。( 见明代郁逢庆书画题跋记。）从以上所述，可以看到阴符经的历程是光明磊落的，虽
17、然旅 途坎坷，但瑕不掩瑜。阴符经的基本情况大致如此。(二 ） 黄 帝 阴 符 经 为 何 冠 “黄 帝 之 名 ， 定“阴 符 之 实 ， 为 何 有 这 么 多 的 名 家 作 注 解据初步统计: 书名冠以“ 黄帝“ 二字者，在汉书. 艺文志中 著录 15种，隋书. 经籍志著录 26 种， 旧唐书. 艺文志著录 18 种，新唐书* 艺文志著录 30 种，共计 89 种。这些书籍虽然是后 人编纂的托名之作，但都以黄帝时代的政道、治道、兵道等思想资料 及文字材料为原始依据，掺杂作者所见所闻而著作成书的。例如汉 书 艺文志中黄帝十六篇；封胡五篇；风后兵法十三篇 (按：现在还有风后握奇机) 、图二卷
18、；孤虚二十卷；力牧兵 法十五篇；鬼容区兵法三篇；黄帝四经四篇；黄帝君臣十 篇；黄帝铭六篇 等。又如 新唐书艺文志著录有：黄帝 问玄女经三卷；黄帝用兵法诀；黄帝兵法孤虚推记一卷；黄 帝太一兵历 等。以上这些书籍大部分谋略思想内容，在阴符经各篇中都有或抽象或具体的表达。所以阴符经成为研究政道、治 道、兵道的一种谋略思想宝库，也可以认为它是道家研究兵学的一部 奇异兵书。也可认为它是黄帝君臣综合谋略思想的成果，由黄帝奠定 了阴符经的雏形。对于上述的社会文化现象，过去人们都习以为 常，明知此书并非黄帝所撰，但书名却仍然沿用不改。所以阴符 经冠以“ 黄帝“ 二字为全名就称为黄帝阴符经。为什么又定以“ 阴符
19、“ 之实呢？据阴符经三皇玉诀中说，黄帝问曰：“ 阴符者，何也？“广成 子曰：“此 阴符 二字上可通天，下可察地，中可化生万物，为人 最尊。阴者，暗也；符者，合也。古之圣人内动之机，可以明天地造 化之根，至道推移之源，性命之本，生死之机；知者可究合天人之机， 操运长生之体，故曰 阴符 也。” 这里的核心意思是：最高统治者 掌握统治天下的生杀大权与智谋韬略，藏之于头脑中，然后再运转于 自然界和人类社会中去，这是对的；但也暴露了天道和人道，自然和 人为的关系，即孔子、墨子、子思、孟子、庄子、荀子等所争论的天 人之辩，以此来解释阴符的。这又不对了。所谓“ 究合天人之机，操 运长生（指国运长久）之体（指
20、政治制度）”（道教徒则利用这两句作 为修身炼性，以谋长生之道），就叫做“ 阴符 “。如果这样，那么大自 然的运行规律，人类社会的盛衰兴亡，又该怎么办呢？这种解释不能 完全说明“ 阴符“ 的含义。据鬼谷子. 揣篇中说 r 古之善用天下者, 必量天下之权, 而 揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣权不审，不知隐匿变 化之动静。“ 这是“ 阴“； 鬼谷子 .摩篇中说 摩之，符也。内符 者，揣之主也。用之有道，其道必隐微，摩之以其所欲，测而探之， 内符必应，其应也，必有为之。” 这就是“符“ 。这里的核心思想是： 主观的智谋韬略要“ 揣” 同客观的事物是否“ 内符” 则要去“ 摩 ” 都符合了，
21、才能有所作为。这样“ 揣“ “摩“ 的原理怡怡就是“阴 符“ 原理，所以梁陶宏景给鬼谷子 本经阴符七术作注说：“阴 符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。”陶宏景的核心 思想是：“ 私志于内“ 就是要求主观上的智谋韬略，必须要“物应于 外“ ,即必须符合客观的真实情形，而且要求“若合符契“ ,就象君主 与将帅合质刀刻木雕的兵符那样，准确无误。这样来解释阴符作为一 种谋略观和认识论，同 黄帝阴符的实际思想内容就完全吻合了。这是可以取法的。据赤松子等黄帝阴符经集解说：“ 阴者性之宗，符者命之本， 此阴符之者。内以修身，外治家国，包罗天地，总御群方，古今得道 仙真，皆因此义，以至于 无为 矣
22、“ 。这里的核心思想是：道家、神 仙家内则修身养性（无为也），外则治国治军（无所不为也），还要 “包罗天地，总御群方“ 。这不就是战国时代子思、孟子提出的，西汉 董仲舒强调的所谓“ 天人合一” ,而为宋代张载、程颐、朱憙等所反 对的吗！问题在于他们多从 “性“ “理“ “命“ 方面来解释阴符，借此 来论证“ 天人合一“ 的关系，因而又暴露了天人关系的一种神秘学说， 象这样解释阴符，就只能陷入唯心论的圈子里去了，因之是不可取 的。再看诸葛亮为阴符经写序其中怎么说的：“观乎 阴符，造化在乎手, 生死在乎人。故圣人藏之于心, 所以陶甄天地, 聚散天下，而不见其迹者，天机也。” 这里的核心思想是：“藏
23、之于 心“ 是“ 阴“ ，“ 陶甄天地，聚散天下“是“ 符 “，“ 不见其迹 “就是 “天机“ 。质而言之，阴符就是天机。天机就是“ 造化在乎手，生死在 乎人“ 这个统治者的生杀大权了，当然更是政道、治道、兵道的智谋韬略认识过程和智慧实体了。这是以唯物论的观点来解释阴符的。这 就是为什么定以“ 阴符“ 之实的原因。研究阴符没有别的要求，只求把主观认识同客观实际统一起 来，简而言之，就是主客观一致，才能真正达到“ 宇宙在乎手，万化 生乎身 “的目的。那么，为什么有如此众多的政治家、军事家、谋略家、思想家、 哲学家为阴符经作注或专释呢！现在对阴符经中作注的十二家的活动以及能够作注的基本条 件，简介
24、如下：广成子。上古时仙人。其实他是空同氏部落首领，居于崆峒山 (今甘肃平凉西六盘山）石室中。据庄子 在宥记载：黄帝立为 天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之曰：“我 闻孟子达于 至道 ，敢问至道之精丨吾欲取天地之精，以佐五谷，以 养民人（意指政道、治道）；吾又欲官阴阳，以遂群生（意指治道、兵 道）。为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也而所欲官者, 物之残也；自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，曰月之 光，益以荒矣；而佞人之心翦翦者（意为：佞人的思想总是要想方设 法来消灭不同道的人以发展自己的），又奚足以语至道！（那又何必同 他谈论至道丨）” 三个月之后，黄帝又去问：
25、“ 吾子达于至道，敢问治 身奈何？“ 广成子曰“ 至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏 默默。 人其尽死，而我独存乎？“ 对此，宋代苏轼著有广成子 解。广成子讲的同阴符经中的“ 自然之道静，故天地万物生。天 地之道浸，故阴阳胜， 至静之道，律历所不能契。”在含义上是相 同的或相近的。他认为阴符经的言论，后人取用两条：一是“积 火焚五毒，五毒即五味，五味尽 ，可以长生也。 ” 二是“甲子合阳九 之数也。卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时，而用鬼 神之道也。” 以当时条件来看，一是没有文字记载，二是“结绳而用 之“ （记事），广成子还给了黄帝“ 自成之经“ （这不是指书，而是指 结绳
26、所记的经典式语言），所以广成子的注，理应理解是后人补上去的。伊尹。夏末商初有莘氏人，汤娶有莘氏女为妇，伊尹负鼎鍰陪嫁 于汤。他以五味之理说汤，致于王道；并说素王及九主之事，得任国 政，佐汤灭夏，为商朝相国。他又辅佐商的第二代、第三代，后死于 商朝第五代时。伊尹是大政治家、军事家。汉书. 艺文志 把他的 著作伊尹列入道家类。当然此书不是手稿，而是后人依据他的思 想言论材料编纂起来，托名于他的，当时除符号文字外，已有甲骨文 字流传了。因为道家源出于史官，历论成败和存亡，盛衰与祸福，以 及古今之至道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人 南面之术。 并曰独位清虚，可与为治。这些思想观念，在
27、伊 尹都有反映，所以他给阴符经作注，是完全具有条件的，是在 研究阴符经之后的情感表达。其注虽然只有五条，但均为谋略思 想的针砭良言，含意精深。太公吕尚，本姓姜，名尚，字子牙，因其祖先曾封于吕，以封国 为姓，所以又称吕尚。姬昌（周文王）得他，号为太公望，周武王姬 发尊之为“ 师尚父“。他辅周灭殷商，是一位大军事家、大政治家，以 功封于齐。唐玄宗为尊重军事，给他建立太公庙；唐肃宗上元元年 (公元 760 年），追谥他为“ 武成王“兵圣；唐德宗、宋太祖均是非常 推崇他。六韬是战国时人根据他的思想言论材料编纂成书的。宋 神宗年间把六韬列入武经七书 中。汉书 艺文志把太 公兵法列入道家类，还有太公阴符、
28、周书阴符。吕尚为阴 符经作注是最具有条件的，上篇中有四条，下篇中有四条，俱是解 释原文谋略思想的本意的，是最具有权威性的注释。老子，即李耳字伯阳。春秋时的思想家，道家的创始人，做过周 朝“ 守藏室之史“ （即管理藏书的史官）， 孔子曾向他问礼。他是楚国 苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人，后退隐。著有老子亦称 道德经，当时是以籀文文字著作和流传的。汉书. 艺文志 中说: “能讽（读）书九千字以上乃得为史。” 许慎说文解字叙说：“ 尉 律、学僮（童）十七已（以）上始试，讽籀文九千字乃得为史。”他 为阴符经作注是完全具备条件的，仅注一条，如树大纛，一针见 血。后来的道教兴起之后尊他为始祖。孙子。姓孙
29、名武，本为齐人，因齐内乱，客居吴国。他是春秋时 期的大军事家、大兵法家，遇吴王招贤，经伍员推荐给吴王夫差，任 为将军，他辅吴西乱强楚，北威齐晋。在唐宋两代所建的武成王庙中， 他是列为兵哲十人之一的。他著作的孙子十三篇，当时用籀文后 用篆、楷流传至今，宋神宗年间把孙子列为武经七书之首， 称为兵学鼻祖。他用言为阴符经作注是完全具有条件的，作注二 条，主要精神是用治军之道来解释原文含义。范蠡。楚国人，仕越，为越相国，是大军事家、谋略家，辅越灭 吴。宋太祖选他为武成王庙中的兵哲十人之_。他初劝越王勾践不必 现在就急于攻吴；后劝勾践立即攻吴，吴来求和，他即劝阻；最后劝 勾践干脆灭吴，以便称霸东南。汉书
30、艺文志 著录有范蠡二 篇，当时用籀文、大篆流传，至汉书时已用小篆、楷书流传了。他为 阴符经作注是完全具有条件的，作注一条，他的思想与阴符 经是一致的，可以说是大量的一致。吴子，即吴起，战国时卫人，先事鲁，因杀妻求将，鲁人恶之、 遂去鲁仕魏文侯、魏武王，为西河守将，抗拒秦韩，大小战七十余次 之多，后遭诬陷。吴起逃楚，被任为相，力主改革，得罪旧贵族，楚 悼王死后，被射死。汉书艺文志著录有 吴起四十八篇，今 本吴子六篇。所以吴子是一位军事家、政治家，也是政治的改革 者。他用言为阴符经作注是完全有条件的，作注一条，主要精神 以治军之道来解释原文的含义。鹖冠子。无姓名，战国时楚人，以鹖羽插冠为号，故称鹖
31、冠子。 据传他“初本黄（帝）老（子）而未流于刑名（刑名家的刑名法术之 学），是一位谋略家、思想哲学家。著作有鹖冠子一书，当时以 籀文、大篆，后为小篆楷书流传至今。他用言为阴符经作注一条， 词语铿锵，发人深思猛省。鬼谷子。据传姓王名诩，战国时楚人，隐居于颍上阳城鬼谷，因 此为号。苏秦、张仪均师之，孙膑庞涓曾向他学兵法。他是一位大谋 略家，是纵横家的鼻祖，不是政治家的政治家，不是军事家的军事家。 著有鬼谷子一卷，在其本经中有阴符七术，当时以籀文 大篆、小篆流传。他为阴符经作注五条，见解独树一帜，非常有 特色。张良。字子房，其家五世相韩，韩亡后，他约一力士击秦始皇， 不中，逃匿下邳，在圮桥接受黄石公
32、授于太公兵法，为帝王师。他 辅佐刘邦，击灭项羽，一统天下，创建汉王朝。他是一位大军事家、 大谋略家，刘邦在论功授封时说：“ 运筹策于帷幄之中，决胜于千里 之外，吾不如子房。 ”晚年为避祸，脱然高引，不知所之。唐宋两代 封建武成王庙时，他均被追谥为“ 兵亚圣“ 。他曾同韩信序次兵法。他 曾传黄石公素书。新唐书. 艺文志著录有：张良经一卷, 张氏七篇七卷（张氏即张良）。张良为阴符经作注十四条，言 简意赅，针针见血。有的阴符经本称“ 汉张良注“，这是他具备 的条件太优越了。诸葛亮。祖籍为山东瑯讶人。后随叔移居南阳卧龙岗，叔死后移 居襄阳西隆中。他外游历学，经司马徽向汝南灵山酆公玖学习兵法、 阵图孤虚
33、旺象三才秘录，酆公玖又引他去南郡武当山北极教主 处, 学习了琅书、金简、玉册、灵符等六甲秘文,五行道 法。后司马徽见之，改容曰：“ 真第一流也。”他在刘备三顾茅庐谈论 天下大事时，提出 “隆中对“ 的天下三分决策，后佐刘备，建立蜀国， 任丞相。他是_ 位大政治家、大军事家、大谋略家，这是他本身具备 的条件决定的。唐宋两代均追谥他为武成王庙中的兵哲十人之一。宋史 艺文志著录有诸葛亮行兵法五卷，诸葛亮用兵法 卷。这是后人托名的。现代辑有诸葛亮全集，其中有将苑、兵法、军令等。他为阴符经作注五条，独有创见，发人深 思。他为阴符经作注的条件太优越了，他作的注，正如他说的： “鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象
34、，无不尽矣。 ”李筌。里籍不详。唐玄宗时做过节度副史及剌史。他曾给孙 子作注（见十一家注孙子）。后为道教徒，号少山石达观子。他 著有太白阴经，其中错误很多。他编造神话，故弄玄虚，写了一 本黄帝阴符经疏和序，与黄帝阴符经唱反调，作注十九 条，大谈神仙修炼之术，甚至把阴符经的上篇改为“卷上神仙抱 演道章“ ，中篇改为“ 卷中富国安人演法章“ ，下篇改为“强兵战胜 演术章“ ，以此修改来贯彻他的“ 百言演道、百言演法、百言演术“谬 论，企图把黄帝阴符经的智谋韬略思想观念篡改为道教的巫术、 诵诫清斋术。在他作的注中，旁征博引的典故不少，但搞错的却很多。 占的篇幅虽多，但在研究阴符经的政道、治道、兵道等
35、的谋略思 想观念方面的参考价值确是不大。正如吕坤说的：“ 经深矣，解之者 又深则道愈晦“ 了。并且他的黄帝阴符经疏与序，均遭到同时代 张果的黄帝阴符经注的指责或批判。李筌这一家的注，真是败笔。 但也作为十二家注之一。从以上所述可以看到：只有四百六十一个字的黄帝阴符经，竟 然有如此众多的大政治家、军事家、谋略家、思想家、哲学家都在研 究它，为它作注（还有百家的注本不计），究竟是什么原因呢？首先：黄帝阴符经是统治者提倡和运转政道、治道、兵道的 智谋韬略思想宝库，被称为黄帝天机之书，是道家研究兵学的一 部奇异兵书。仅此就可见它的份量之大，毋庸赘言是很诱惑人的心智 的。其次是当代人王明先生在哲学研究第
36、五期发表的试论阴 符经）及其唯物主义思想中说的那样：“ 这部书中有朴素的唯物思 想，也有自发的辩证思想因素。如果认为老子和阴符经两部 书都有唯物主义思想和辩证观念的话，我觉得老子书里鲜明的部 分是朴素的辩证法，阴符经里突出的部分是朴素的唯物论。老 子的思想一向被哲学史工作者所重视，这是理所当然的，而阴符 经这份宝贵的先民文化遗产，我们似乎应该珍视它研究它，批判地 接受它，特别是它的唯物主义光辉的学说 “。经王明先生如此透彻地 分析和评价阴符经，这就是促使我们理解了：为什么有那么多的 大政治家、大军事家、大谋略家、大思想家、大哲学家给阴符经 作注了。说句老实话，在经史子集浩如瀚海的典籍中，象阴符
37、经 这样，有如此众多的大政治家、大军事家、大谋略家、大思想家、大 哲学家作注，还没有见到过，至少在目前是如此。再其次：黄帝阴符经由来久远，内容纯粹，反映的都是有关 研究政道、治道、兵道的谋略思想，也就是说它是吸收了上古时代 “至德之世“ 结绳记事记言的精华。据庄子 肤箧中说卩子独不 知至德之世乎。昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊 畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊户氏、祝融氏、伏羲氏、神衣氏，当是时 也，民结绳而用之 ”有了这些精华，后代人当然要研究它。继空 同氏部落首领广成子发端之言作注之后，就有十一家来研究它并为 它作注。宋代张伯端、明代吕坤，当代王明都有敏锐专释。可见它的 典籍地位之
38、高，影响之大，也就成为必然了。有如此众多的人作注就 不奇怪啦！也许有人说：这十二位大政治家、军事家、谋略家、思想家、哲 学家的语言给黄帝阳符经作注，是某一位学者引用他们的语言来 作注的。这有没有可能呢？我们认为：不大可能。因为大部分注语， 在经史子集中，从未出现过，并且一个人的能力有限，不可能掌握这 么多的语言思想材料和积累自结绳时代以来的雏形文字、甲骨文字、 籀文、大篆、小篆、正楷、草书等文字资料。质而言之，研究阴符 经的人太多了，还没有发现有哪一位学者独具如此的天才，能够匹 敌于那些大政治家、大军事家、大谋略家、大思想家、大哲学家的慧 眼和思想观念。所以这一说法是不可能的。还有人说：注是李
39、筌最后完成的。如果这样，那么李筌为什么唱 反调，他注的多，但价值不大。所以此说不能成立。(三 ） 黄 帝 阴 符 经 是 何 人 所 撰 、 何 时 成 书 的黄帝阴符经由来久远，辞语奇特，气魄很大，胆略宏伟，言必有据，理必辩证，一般作者是难以望其项背的。例如“ 观天之道， 执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇 宙在乎手，万化生乎身“ 。又如“ 天生天杀，道之理也“ 。又如“绝利 源，用师十倍；三及昼夜，用师万倍“ ，等等。在无数的经史子集 中是见不到这种命题和论断的。因此它的作者是谁，它的成书是何年 代，这是人们十分关心的问题。要理解这一问题，首先要看其是否具 备条件
40、，再看那个时代的文字、语言和书写工具的情况，只有抓着这 些根子，才能顺藤摸瓜，推论与判断。研究者对此有多种说法，莫衷 一是。下面简介几种，仅供参考。1 广成子修撰说据武经七书掌解中，关于黄石公三略解有：“三略 之玄微简要，不类广成子之阴符经，而雍容典则与素书相表 里“ 。这里含有阴符经是广成子修撰的意思是很明白的。那么广 成子是不是阴符经的修撰人呢？广成子是空同氏部族的首脑，古称仙人，黄帝向他问至道时，他 说他已活了一千二百岁呢丨他的思想及其主要活动方面，与阴符 经有相近之处，后人引用他的言论为阴符经作注的有两条。但 这样说是很不够的。以当时条件来看，只有结绳记事记言，没有文字 和书写工具，无
41、法记载；广成子虽然是一个部族的首脑，但他远在西 陲，即使可能了解伏羲氏、神农氏（按：神农氏不是指一个人，而是 指一个历史时期中沿袭的多少个人，都称作神农氏。）、炎帝、黄帝、 蚩尤等的政治设施与战争情况，他也没有能力来总结政道、治道、兵 道的谋略思想，更不必说当时的西方落后于东方了。当时所处年代相 当于父系氏族社会时期，有了奴隶制因素，也就产生了以掠夺财物和 奴隶为目的的战争，也有“ 日中为市“ 的某些政治措施。这些根本问 题在他思想言论中，如说有某些见解是可能的；如说他是阴符经 的修撰，那就是不可能的。关键在于他没有修撰的条件。2 九天玄女传授说九天玄女，据传是上古时的一位女神。人头鸟身。黄帝
42、与蚩尤战 于琢鹿之野，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予 黄帝，并为制夔牛（即大牛）鼓八十面，遂破蚩尤。（见云笈七箴 九天玄女传黄帝内传）。实际上，九天玄女娘娘是母系氏族末， 向父系氏族社会过渡时的一个部族联盟的图腾形象。他们部族来支 援黄帝作战，战胜蚩尤，这是可能的；如说“以六壬、遁甲、兵符、 图策、印剑等物授予黄帝“ ,这是道教徒的乱编胡诌了。还有个道教 徒唐代蹇昌仁在黄帝阴符经解序中说：黄帝得玄女授阴符精 义，能内合天机，外契人事，则三百言实玄女之所授，而百言乃黄帝 之演绎者也，故辞要而旨远，义深而理渊。这个蹇昌仁还根据黄帝 问玄女兵法、玄女法编了一篇阴符经事迹，说“西王母
43、 再遣九天玄女授帝秘诀一十九条，阴符经三百余言。至于金丹玉 篆之文，宝符飞崖之术，入火履水之法无不备焉。”作为道教徒的故 弄玄虚、胡编乱诌，我们就不管其真伪了。从研究阴符经是谁修 撰来讲，道教徒特别是那个蹇昌仁的胡说八道，就是全错的。错在哪 里？所谓“ 三百言“ 道藏本都有不少注本是这样说的，唐李筌编造 的骊山老母黄帝阴符也这样说。其实唐初欧阳询、诸遂良的手写 真本都包括了后面的一百一十四字。八卦甲子问题。史书都说明八 卦是伏羲氏创造的，甲子是黄帝命大挠创造的。蹇昌仁可能并不了 解。蹇昌仁编的黄帝阴符经解序及阴符经事迹企图说明 阴符经是九天玄女传授的，这怎么可能呢？关键在于当时没有这 个条件，
44、九天玄女部族也没有这么高深水平，更不用说他们不可能会 有政道、治道、兵道的智谋韬略思想观念，说是九天玄女传授的，只 是神话！3 黄帝修撰说因为阴符经与黄帝的关系，总是密不可分的，所以在黄帝之 前有广成子、九天玄女等的传授；在黄帝之后有太公等的集注本，东 晋王羲之、唐初欧阳询、诸遂良等的手写本及碑帖本、道藏本中绝大 多数的注解本，还有不少的集注本等等，大都题作黄帝阴符经，并 且多数都署名为“ 黄帝撰“ ，四库全书本则说“ 传为黄帝撰“，还有写 作“ 旧题黄帝撰“ 的。我认为：如果署名，那就以“ 旧题黄帝撰“更 好些。那么黄帝阴符经究竟是不是黄帝修撰的？探讨的关键还是在 于修撰的条件。例如：黄帝本
45、人的政道、治道、兵道等智谋韬略思想 与客观现实是否符应，他的社会实践活动，有无文字及书写工具等基 本手段。据史记 黄帝本纪说：神农氏衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓， 而神农氏不能征讨。轩辕乃习用干戈，以征不来朝享诸侯，诸侯咸来 宾从，及有讨平蚩尤。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德 振兵，治五行，种百谷，抚万民，度四方，组训军队，冠以熊罴貔貅 躯虎等图腾名号，三战胜炎帝，九战之后杀蚩尤，被拥立为天子，代 神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。东至于海，南至于江，西至于崆 峒，北逐薰粥，合符于爸山，建邑于琢鹿山下，迁徒往来无常处所。 以云记事（比结绳记事有改进了）黄帝受神策，命大挠造甲子
46、，容成 造历，命史官苍颉造文字（即今汉字的雏形，在此之前可能仍用结绳 记事，也可能已有某种符号字型了。）命风后为相，力牧为将，常先、 大鸿（即鬼容区）等治民（按：此民指百姓、人民、军队），顺天地 之纪，阴阳之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫 豸。曰月扬光，海水不啸，天不异灾，地无别害，山出珍宝，水少洪 波，劳动心力耳目，节用水火材物。由上述司马迁所记载的，虽然有 些夸张，但也可见其盛世，这都是黄帝的政道、治道、兵道的智谋韬 略所显露的无穷威力，也就是“ 天机“ 说法的由来，有人称黄帝阴 符经为 黄帝天机之书，即由此出。所以阴符经各种本子都 说是黄帝修撰的，这可算是基本条件理由了
47、。汉书 艺文志著录，在黄帝时有神农兵法一篇，黄帝 十六篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，鬼容区 三篇。这些书都是后人的托名本，但可说明黄帝时代的政道、治道、 兵道的谋略思想，确属惊人，非常宏伟壮观，这也可算作一个基本条 件的产生来源。既然如此，黄帝就不能不考虑把这些谋略思想观念传 之于后代了，所以帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、大禹王、成汤王、周 文王、周武王等都是身体力行这些谋略思想观念的。由于当时史官苍 颉初创文字，还没有条件来记载，所以这些智谋韬略思想观念，仅在 统治者当中秘传，而被统治者就无法知道其奥妙了。黄帝及其时代的 政治兵道的措施与智谋韬略思想观念，是否可作为阴符经的雏形 或与之有
48、相当的血缘关系？这不能说是妄议吧！再看黄帝的另_ 些社会活动及其主客观思想观念。据庄子在 宥中说：“黄帝立为天子十九年，令行于天下 “前往问广成子，说： “吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人；吾又欲官（管）阴阳，从遂 群生，为之奈何？， 广成子告诉他说：“ 至道之精，窈窈冥冥；至道之 极，昏昏默默 人其尽死，而我独存乎？” 这一问一答有两点值得 研究。黄帝去问“ 至道“ ，说明他是为了政道、治道、兵道的难题 而 去 的 ； 广 成 子 说 的 窈 冥 昏 默 ， 就 是 无 视 无 听 ， 抱 神 以 静 ， 则 “无为“ 也。可能广成子发见黄帝过于繁忙，劝他保持国运长久，人民安 康，自己也可长生，只有“ 无为“ ，才能“ 无不为“ ；在生死观念上，
