1、五、仁者爱人,阅读前四则： 1、注意重点字词的解释。 2、思考“仁”的思想内涵包括哪一些？,【原文】,（1.6）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” （415） 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （512） 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” （6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,重点字: 1:入则孝 2:出
2、则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人而达人8：能近取譬 9：仁之方也已,孝顺父母,通“悌”尊敬兄长,学说,用,忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚,止，仅,其，大概；病，以为难,立：使立 达：使达,比喻,实践仁，动词,“仁”的具体内涵包括哪些？,仁的根本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本与” 仁的基本原则：忠恕忠：对人尽心竭力，积极为人。“己欲立而立人，己欲达而达人。恕：待人仁爱宽厚，推己及人。“己所不欲，勿施于人。” 仁的最高境界：圣（能施恩于百姓，周济大众） 仁的途径和方法：能近取譬，推己及人。,己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬
3、，可谓仁之方也矣。 你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。于丹,一、阅读后七则,注意重点字词。,二、分析后七则 ：前几则我们分析了“仁”的基本内涵，那么对于“仁”要怎样实践呢？,（526） 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （10.17）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 （7.9）子食于有丧者之侧，未尝饱也。 （15.42）师冕见
4、，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”,（9.10）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （7.27）子钓而不纲，弋不射宿。 （14.17）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”,这几则讲仁的实践，我们一起来探讨从几个方面来加以说明的。,（5.26）师生三人各言其志： 子路是侠士，喜善好施，乐于助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无
5、憾。 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。 孔子是“圣人”。 “老者安之，朋友信之，少者怀之”。 “老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会一定稳定。,这几则讲仁的实践，我们一起来探讨从几个方面来加以说明的。,1.言志 ：体会三人的不同点 2.问人：重人不重财 3.于有丧者侧：尊崇礼 4.导盲：无微不至的关心 5.见齐衰者必趋 :恻隐之心 6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心 7.管仲：大仁义,回顾小结,什么是“仁者爱人”呢？“仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普
6、遍和谐。 小结：孔子是这么想的，事实上他自己也是这么去实践的。,“子钓而不纲弋不射宿 ”,圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。 我们感受到孔子是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人, 对万物生灵有仁爱之心。,孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？,孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现，其实“仁”渗透于日常生活的方方面面。,总结,一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，
7、由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？,孔子主张志士应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献。,孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。,二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱
8、，是无父也”？,孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，有上下尊卑。 墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，是取消等级差别的普遍之爱。 说明儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别 （一强调等级、一强调平等）,四、说明下面句子宾语前置的情况。,（1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一个”。 （2）晨门曰：“奚自？” “奚自”，即“从哪里（来）”。 （3）百姓足，君孰与不足？“孰与”，即“与谁” （4）吾非斯人之徒与而谁与？ “谁与”，即“与谁”。,疑问代词作宾语前置,否定句代词宾语前置,（5）未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）岁不我与。“我与”即“与（等待
9、）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。 （8）自经于沟渎而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。,是,之作宾语复指成分,提宾,（9）无乃尔是过与。“尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。 （10）何必公山氏之之也。“公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代词复指“公山氏”。,以,（11）曾是以为孝乎？“是以”即“以是”。 （12）吾道一以贯之。“一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。 （13）仁以为己任。“仁以”即“以仁”。,通假字,入则孝出则弟 吾其被发左衽矣,弟：通“悌”，尊敬兄长,被：通“披”,词类活用,1、己欲立而立人 2、己欲达而达人 3、敝之而无憾 4、愿无伐善 5、老者安之 6、冕衣裳者与瞽者 7、虽少 8、子钓而不纲 9、弋不射宿 10、不能死,使立 使达 形作动，把用破旧 形作名，长处 使动用法，使安心 名作动，戴着礼帽穿着礼服 形作名，年轻的人 名作动，用纲取鱼 动作名，栖宿中的鸟 为动用法，为而死,特殊句式,1.吾道一以贯之。 2.何谓也？ 3.子食于有丧者之侧。 4. 自经于沟渎而莫之知也！,宾语前置 宾语前置 状语后置 状后、宾前,
